生肖屬相兔是哪年出生的是什麼性格命運(細解)
每個信仰釋教的人都有其怪異的心態，而我們都知道心態對一個修行人來說，是最要害的器械，可以說有美意態已經樂成了一半，固然不是每小我私人都有準確的心態，例若有些人信佛是為了追逐潮水，又有的人信佛只是為了名氣，像這樣的心態就顯著不是好器械，以是下面就來詳細說說差異信眾皈依的心態種類吧。
為佛法而皈依
像這類皈依就是最準確的，為什麼？由於像這種人皈依是為了佛法！以是他們心裏會很清凈，有一個純正的目的可以追尋，以是這類人在求法的求知欲的引領下，對法的熟悉和學習提高最快，成就也最大。以是我們經常瞥見某些人皈依后，只要修行一段時間，立馬就收穫許多，這實在就是將身心完全投入修行、弘法的行列。這都是由於皈依時的初發心準確，而一定發生的效果。
為宗教而皈依
像這類人的心態就對照一樣平常，由於這類人是由於以為釋教有意思，比其他釋教要有趣，以是便皈依了釋教，聽起來有些兒戲，但他們皈依後過不了多久就會以為沒意思，想要脫離，由於不是為了追求真理、佛法而皈依，以是皈依以後，學佛的進度對照慢，以是便以為沒意思。
不明意義皈依
這類人很奇異，但也是釋教徒組成數目最多的群體。這類人不明了釋教皈依的意義，也不懂若何去追求真理，加倍不明了什麼是佛法，總之就是皈依了，但他們心裏有進取之心，雖然什麼都不懂，然則在皈依后，廣結三寶善緣，而且不止在一個道場皈依，經常四處結緣皈依，皈依許多師父，那裡有朝山就隨着去，那裡有拜懺就趕忙去加入，以是一樣平常都能夠堅持修行下去。
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皈依和出家有什麼區別
一、寄義：
皈依就是皈依三寶，也就是佛法僧。
出家有五重義，就是：
1、出煩惱家；
2、出生死家；
3、出六道循環之家；
4、出三界家；
5、出染污不凈家。
二、要求差異：
皈依三寶之後，就是一個真正的釋教徒，任何人發心學佛都可以皈依。若是不經由皈依三寶的儀式，固然也能學佛，但皈依后，在心態、生涯、習慣各方面，都有善知識甚至諸佛菩薩、護法龍天來協助、加持。皈依三寶不必出家，但出家必須要有皈依。皈依后並不意味着要守戒律，由於受戒還需要其他的儀式。
三、修行地址差異
皈依三寶之後，可以在家修行。在家修行的空學生，一樣平常稱為居士。如宋代大文豪蘇東坡、改造家王安石，另有南朝的梁武帝，他們都是古代著名的大居士。而出家，顧名思義，一樣平常是不能在家裡修行的，要到寺廟內里。
擴展資料
出家條件：
依據如來的正律例與執法，欲受戒出家的人，除了要擁有虔敬尊重且準確的信心之外，尚須具備以下的條件：
1、怙恃親或監護人的贊成允許,持怙恃贊成的書面質料和身份證、戶籍證實（由派出所開）、體檢證實，到你以為有緣的寺院。
2、沒有染上會感染的嚴重疾病（如艾滋病，多種皮膚病等，但傷風傷風不在此例）。
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3、沒有債務問題纏身者（如：停業、生意失敗而欠下一身債務者）。
4、沒有違犯國家執法（刑事）或正在打訟事等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）。
5、 歲數不小過7歲，不大於60歲。
6、精神健全（指沒有患上任何神經病，如：精神虛弱症、精神盤據症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症）。
7、心理健全、正常（雙性人不能出家）。
8、 要求出家者，須本人自願，信仰虔敬，愛國遵法（包羅無執法糾紛），怙恃允許，寺院對要求出家者，經查明身份來源，認定相符出家條件，經僧團一年以上考察及格（磨練階段要做的事情：背誦五堂作業、學習沙彌律儀、學釋教基礎知），可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去鬚髮，以僧裝替換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。
參考資料泉源：百度百科-皈依 （釋教術語）
參考資料泉源：百度百科-出家 （宗教詞語）
參考資料泉源：鳳凰網-皈依與出家有什麼差異？
在家修道 在家怎麼修道
1、玄門徒的局限與稱謂一樣平常而言，玄門徒大致可分為羽士、居士、學士、隱士、信士幾類。只管其稱謂差異、显示形式有別，但都是信道、學道、修道、弘道者，故統屬玄門徒之局限。
羽士。中國玄門協會主編的《玄門大辭典》之‘羽士”詞目中稱：奉守玄門經典規戒並熟悉種種齋醮祭禱儀式的人。一樣平常指玄門的教職職員。眾人為禮貌和尊重玄門教職職員，一樣平常不直截了當稱“羽士”而稱“道長”，這就犹如社會上稱“西席”為“先生”一樣，是一種既平時而又帶有敬意的稱謂。玄門教職職員不分男女，皆同稱為“羽士”。但有時為了區別(如統計)，則稱男性羽士為“乾道”，女性羽士為“坤道”。眾人還經常**慣於稱女性羽士為“仙姑”。稱其為“仙姑”，這其中含有尊重之意。
此外，與“羽士”有關的稱謂另有許多。如稱羽士為——“羽人”、“天師”、“先生”、“法師”、“大師”、“鍊師”、“老修行”等等，這些含有敬意的稱謂與其小我私人修持關係親熱。作為羽士，只有經由起勁的修持，才氣名符實在。居士。居家修道，建諸好事，吃齋誦經，並與玄門宮觀保持親熱聯繫者。社會中這一類人眾多。（因此，許多玄門宮觀為此設有居士林。）
學士。入道鑽研經學義理，學識淵博，並以弘揚玄門事業為自己終身職責者。如近代玄門泰斗陳攖寧先生。隱士。隱居出俗，不問世事，學道修仙，以性命修持為主要偏向，且道德深摯者。如張三豐祖師是也。
信士。社會紳士學者，著書立說，頌揚玄門文化者。這樣的人士社會中也甚多。當今社會亦然。2、在家玄門徒資格的取得
從所周知，玄門形成一定規模的社會實體（即教團組織）始自於東漢，但從金大定年間（1161---1189）起，就最先逐漸分為“正一”和“全真”兩大教派。全真派羽士，終生出家，茹素，住宮觀；正一派羽士有的也考究住宮觀(如張天師世家)，但不強調，而且可以授室置室。玄門除住宮觀的全真派羽士及住宮觀的正一派羽士之外，另有不常住宮觀而散居於城鎮或墟落的玄門教職人——散居正一派羽士。此外，另有(前面所先容的)居家修道，建諸好事，吃齋誦經，並與玄門宮觀保持親熱聯繫的居士。他們都是在家的玄門徒。
散居正一派羽士通常的修持與在家的玄門居士的修持相同，容后一起敘述。現在，我們接下來談談在家玄門徒中的居士資格的取得。居士，顧名思義即居家修道之士。廣義地講，凡居家信道的善信人士都可以稱為玄門居士，即常說的信眾：狹義地講，居士是指推行一定程序取得《居士證》(或《皈依證》)的居家奉道修持者。這裏，我們詳談後者。
為弘揚玄門，施展在家信眾的作用，有些宮觀接納玄門居士加入宗教流動，制訂了接納玄門居士的設施。《設施》劃定：通常愛國愛教，擁護憲法，信仰玄門和研究玄門文化的男女信眾，能遵守宮觀內部的各項制度，有宮觀常住羽士先容，由本人申請，經宮觀治理組織認可，即可以成為居士。成為居士，另有一個十分嚴肅的入教儀式，這就是“三皈依儀式”。玄門徒所皈依的“三寶”，是指皈依道、經、師三寶，全稱是皈依太上無極大道、皈依三十六部尊經、皈依玄中大法師。皈依玄門“三寶”了，也就即是皈依玄門了。
皈依之前，先找一位與自己有緣的道長，說明欲拜這位道長為師而皈依玄門的意願。如道長准許后，會擇吉日良辰舉行皈依儀式，為皈依玄門者批註“三皈依”的意義；皈依者則要示意自己往後發心皈依(道經師)三寶。這樣就可以成為一名正式居士(即在家玄門徒)了，併發給《居士證》或《皈依證》為憑。3、在家玄門徒的修持
舉行了皈依儀式，取得了《居士證》(或《皈依證》)，從形式上講這位皈依者就成為了玄門居士(即在家玄門徒)。而要做一名副實在的好居士，卻是一件不容易的事情。在家玄門徒，在家若何修持呢？總的要求是尊道貴德，禮奉三寶，尊師重教，依教修持。詳細若何修持，我以為大致不外如下幾點：
（1）通過向師父(包羅其他道長)討教，加上自己閱讀有關書籍，周全領會玄門。詳細說來，領會：玄門的起源、形成和生長：玄門的教理教義；玄門所信仰的仙人；玄門的經典：玄門的修鍊方式；玄門的齋醮道場；玄門的戒律和清規；等等。總之作為一名玄門信徒，萬萬不能做“宗教盲”。（2）星期仙人，誦**道經，尊重師父。作為玄門徒，既已皈依三寶，無論是否出家，都應那時刻不忘三寶，並落實於一樣平常修道生涯中。我建議，在家玄門徒若有條件，可設靜室，即用較為自力的一間住房，供奉仙人聖像，時常敬香、上供、星期。這是信仰“道寶”的一種體現。“當願眾生，常侍天尊，永脫循環”。
誦**道經，這是信仰“經寶”的一種體現。作為在家奉道者，也應誦**玄門經典。如家中設有靜室，亦可早晚焚香課誦，即念誦《太上玄門日誦早晚作業經》。此外，還應學**道經。學**道經可以依小我私人文化水平而定，但無論文化水平崎嶇都應學**《早晚作業經》、《三官經》、《北斗經》、 《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等常用經書；文化水平較高的，還可以研**《道德真經》、《南華真經》、《性命圭旨》、《周易參同契》和《黃庭經》等玄門文籍。“希望眾生，世世代代，得聞正法”。尊重師父，這是信仰“師寶”的一種詳細显示。既已皈依玄門，就應尊重師父，無論其師有無信用、也豈論其師水平崎嶇，通常都應多多通知師父，時時不忘供養師父，到達“師徒，如父子”的境界。雖說“師父引進門，修行在小我私人”，但照樣要不失時機地虛心地向師父修業問道。“希望眾生，學最上乘，不落邪見”。
（3）護持道場，起勁加入宗教流動。這也是寬大在家玄門信徒所應該去做的。既已皈玄門，就應護持道場。雖未出家住宮觀，也應自動為宮觀做一些力所能及的事情，如輔助修廟、塑像，以及維護宮觀正當利益不受損害。如逢月朔、十五及祖師聖誕或玄門節日或玄門重大法會，都應該虔敬地起勁地盡可能地抽時間到所皈依的宮觀或周圍的宮觀去加入宗教流動，以培育和牢固其宗教信仰。
（4）宣傳和遵守戒律。綜觀玄門戒律，至今仍有不少與當今社會道德要求相一致的起勁內容，具有勸人止惡向善的教養作用。因此，寬大在家玄門信徒有義務宣傳玄門戒律，並起勁遵守玄門戒律，以凈化人心。（5）遵守玄門教義，準確處世。在家玄門徒不像住廟羽士那樣很少與社會來往，在社會上事情，要天天與人打交道。作為一名(在家)玄門徒就應該按玄門教義頭腦去為人處世。如寬容待人，謙遜不驕，淡泊名利，與世無爭，不貪私利，知足知止，等等。
（6）積功累德。自古以來，玄門徒在修持（修為）上就有“入世法”與“出世法”兩種。出世法即內修；入世即外修。出世行真功；入世法行真行。外修什麼呢?若何行“真行”?概言之，就是濟世利人，積功累德。譬如：修橋補路，施茶舍葯，熱心慈善和公益事業，友善鄰里，輔助他人，苦己利人，廣行利便，力行正義，抑惡揚善，正心修身，戒除詐偽，孝順怙恃，教育子女，印送善書，勸人為善，駐足本職，愛崗敬業，等等。（7）修鍊玄門功法。在家玄門徒也應在事情、勞動之餘修真養性，以祛病強身，延年益壽，以至得道成仙。其修鍊功法，可以從皈依師父或其他道長那裡求得。此乃“出世法”之修為，與住廟玄門徒專事清修相比雖難題許多，但也不應遺忘、忽視和捨棄，應起勁為之也。要堅信——花一份功夫，必獲一份道果。當法“上士聞道，勤而行之”也!
綜上所述，不難而知，在家玄門徒(散居正一派羽士、全真道居士)的修持，從本質上講與住廟玄門徒(羽士)是一致的，只是形式上和生涯方式上有所差異而已。今天，欣逢國盛教興之世，在家玄門徒更應該行使我們生涯的廣漠天地，發揚玄門優良傳統，弘揚民族傳統文化，為構建社會主義協調社會多作孝順，把我們生涯的天下建設成為美妙的人世瑤池!
無論在家，照樣出家，其修持到達什麼水平或境界，(才氣與上述稱謂相符，)這就涉及到人的素質與人的修持。關於人的素質(或曰人的品質)，玄門以為人有三品：
（一）上品之人。此即《道德經•第四十一章》中所說的“上士”。這類人天性純全，道根深摯，不教自知，又稱高明之士。上士聞道，便能融會其奇妙，而且能夠虔敬地躬身奉道，勤而行之。通常“道’所具有的特徵——虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、夷易、恬淡、柔弱、不爭，等等，都能從上士”身上體現出來。實質來說，“上士”即“上德之士”。因此，清靜經》稱“上士悟之(道)，升為天官”。(二)中品之人。此即《道德經•第四十一章》中所說的“中士”。這類人天性半備，與道有緣，自具善根，但不脫俗念，常存煩惱妄想。中士在道可以修持成仙，正如清靜經》所云：“中士修之(道)，南宮列仙。”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成為眾人所欽佩的人。
(三)下品之人。此即《道德經•第四十一章》中所說的“下士”。這等人險些被七情六欲、機智巧詐所蒙蔽，是非頻頻，自私自利，一心為己，自以為是。但此等人只管“先天不足”，若是在“聞道”之後，能斷然悔悟，在俗經由起勁仍可以為社會作出孝順，成為一個有益於社會的人；在道則可以修持延年，亦可以“一證今生之善果，二修屢劫之不墮”(《邱祖垂訓文》)。關於人的修持。筆者以為，即即是上士，若是後天不經由自身的起勁修持，也將會淪沉於“中士”甚至“下士”之境。反之，即即是下士，只要經由自身的起勁修持，也能夠達於“中士”甚至“上士”之境。“中士”修則進為“上士”，不修則退為“下士”。因此，人後天的修持，至關主要。總之，人的修持到達什麼水平或境界，不完全由“先天’所決議，“後天”的起勁十分要害，此亦‘修行在小我私人”，換言之即“我命由我不由天”。
我想皈依釋教 在家修行 開天眼 有什麼因果嗎 ？（開天眼是為了更清晰地看這個天下）
佛家的神通是修行當中，自然發生的，以是神通是屬於副產物，不是參悟真理的目的。以是佛家不贊成追求神通。由於神通是我們本有的，修行就是恢復我們自己，那時我們具有五眼六通，最圓滿的能力。那就是我們的原生態！成佛！屬兔人1963年出生命運(細解)