四聖諦中的苦聖諦詳解
人生在世，就是一個與人交流的歷程，而其中最難得的莫過於是“結緣”，通俗點明白就是結交密友，是真正的同夥，不是豬朋狗友。以是我們每當結一次善緣，心裏都市歡喜良久，這是一種佛的加持，那麼我們該若何廣結善緣呢？實在很簡樸，只要人有善心，自然善緣四處在，善門四處開，因此下面簡略舉出幾種結緣方式。
語言結緣
人生是一個和人來往的歷程，來往需要語言。例如別人心情欠好的時刻，我們舉行適當的激勵；例如別人失望的時刻，我們可以對他舉行讚美。云云語言，能夠使人心情愉快，能夠讓人走出逆境，他們一定會以為你就是“善知識”，這樣的善緣來得很快也很真實。所謂“一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞”，一句好話有時真可以使人我快樂、天地清平。
經濟結緣
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所謂經濟結緣不是指我們花錢去找同夥，而是某些時刻，用適當的錢去拯救別人，這樣就算是做善緣了。例如某些人在外地錢包被偷了，我們給予對方些許車費，那麼這個歷程就是結交善緣，許多情形下，相互都市因此成為同夥，也有的人會因此而尋得知心密友。以是別小瞧了自己手中微薄的款項，有時刻也能施展大作用，固然萬萬別用在錯誤的地方，例如明眼是騙子的，就不要靠近，由於一旦被人矇騙，那麼我們下次就可能不再有輔助別人的心了，這樣結交善緣的方式豈不是少了一種？因此要心裏清明地去看待每小我私人。
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若何廣結善緣
廣結善緣的方式有四： 在時間中結緣好比說，我現在頷首向你微笑，這是結現在緣；幾天之後，你看到我，你也向我淺笑招呼，這又進一步是結他日緣了。說不定就從這一個微笑最先，我跟你有了更深刻的熟悉和領會，結下了世世代代的未來緣。以是我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不停，善事自成。 在空間處結緣我們不僅要結此方緣，還要結遠方緣、十方緣。實在，現在所結的此方緣，也有可能成為他日遠方緣的因，而更一步成就了未來十方緣的果。以是，在釋教里，時間空間是相續不停，生生不息的，我們不要看輕在任何一個小空間，任何一個微少時間內所做的善事，由於這一粒種子，很可能就是未來茁壯的一棵大樹。 在人世里結緣除了卻因緣外，還要與眾生結下生緣。結了因緣、生緣還不夠，要更進一步結佛緣，以與佛結的千年萬世法緣，來做為我們世世代代的依歸。 在因緣上結緣這種緣有三種，就是親因緣、改善緣、無緣緣。親因緣是在已有的因緣上再結因緣；改善緣是將相互的關係做調治、改善的起勁，使這個緣更美妙、更恆久。一樣平常的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成為一家人，若是能改善原來欠好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結無緣緣，也就是要與和我們有關係，相互熟悉的人結無上善緣，縱然是與我毫無關係，形同陌路人的，我們也要自動友善地和他們結歡喜緣。好比說：你在路上看到一小我私人滑倒了，你馬上扶他一把，跟他頷首微笑，他也向你叩謝微笑，由於你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成為有緣人了。廣結善緣指什麼
“緣”是關係的意思。確立關係稱為結緣，相互曾有談判的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私慾的關係稱為凈緣；造成眾多的善緣與凈緣，稱為廣結善緣。 因此，就有人在信佛、學佛之後，四處跑道場，見人就結緣，釀成了疲於奔命、忙於應酬，毫無原則的護法、說法、弘法。云云出錢、着力而無自修的方式，也沒有牢靠的依止，從外面看，他們簡直是結了許多人的善緣；但事實上他們對人、對己、對道場，都沒有做到對照深入有力或有用的輔助。雖然四處都可以看到他們，但紛歧定四處都需要他們；雖然許多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真正從他們那兒獲得有力的輔助。 這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一小我私人，可以委屈吃飽，用一石米布施一小我私人，可以維持半年的生涯；相反的，若是用一碗飯布施一百個即將餓死的人，效果是沒有一小我私人能夠活命。然則，若以此碗飯布施一小我私人，至少還能使這小我私人多活一天。因此，若以一斗米來布施一萬個即將餓死的人，雖然是廣結了善緣，但效果是沒有一人能夠多活一天。以是，廣結善緣應該是有原則，且量力而為的。若是有氣力拯救全天下而不虞匱乏，那就應該無限制、無劃分地同等布施，無遠弗屆，無微不至；若是僅有微弱的氣力，則應該集中起來，選擇急需援救和護持的物件。好比說和自己對照熟悉、親近、關係較深的人，即家人、親人、師長、友人等為優先；否則，自不量力地去廣結善緣，是不切現實的。 若從三寶的態度來說，廣結善緣是指無差其餘同等布施。也就是用佛法教養眾生，有教無類，豈論水平的高下、財富的有無、勢力的巨細、職位的尊卑、智慧的深淺，對他們都是有求必應。因此，三寶接受一切供養，絕不挑剔；任何人只要發心供養，豈論數目若干，也豈論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來吸收。此在釋迦世尊的時代，出家學生即是云云，他們逐日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也 不拘食物的的種類、質量，有什麼就接受什麼，有若干就接受若干，直至滿缽或適量即止。這就是以同等心廣結善緣，又稱為“一缽千家飯，廣度有緣人。”布施他人雖然是結善緣，接受布施也是結善緣。 由於一樣平凡人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，以是若是盲目無原則地廣結善緣，不只效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。有的情形是，雖然自己已竭盡全力，甚至已影響抵家庭的生計、小我私人的康健，但所得的回應卻是令人怨憤、遭人嫌疑，云云的效果更可能因此而損失了信心和道心。世尊曾於《遺教經》中忠告學生：比丘乞化人世，應如蜜蜂從花間采蜜，不得損傷到花朵的顏色與香味。因此，居士們若蚍蜉撼樹地廣結善緣，則三寶雖無意傷你，你卻可能因三寶而受到危險，求升反墮，豈不愚疑！以是，護持三寶應該有中央、有重點、有原則。應拯救貧病，但也該有輕重、緩急之分，遠近、親疏之別，不能不切現實，一味地考究同等布施。 實在，原則性和重點性的護持、布施，也是廣結善緣的方式之一。例如：成就一人成佛，佛能廣度眾生，你也就間接地與一切眾生結了善緣。以是《四十二章經》中說：“飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀（初果賢人）。”甚至飯一已至無修無證水平的大解脫人，好事固然更大，以此類推。供養、布施、護持三寶，可分為兩個重點： 1、對於整個釋教的現在和未來有大影響的人、物及其事業的護持，就是廣結善緣。 2、對於你所尊重的釋教人物及其事業，縱然是默默無聞，只要是值得你尊重而願意護持的，就足以證實此人物已有潛移默化的功效，這也是廣結善緣。 由此二點可知：對於著名的釋教人物及其事業的贊助護持，未必就是錦上添花；對於無名的釋教人物及其事業的供養、布施，也不能以存有雪中送炭的念頭，最主要的是能夠掌握重點及量力而為。（聖嚴法師著《學佛群疑》） 問：“我現在念經不愛講話，許多虛心隨緣的話都不會說，什麼也不想多說，這和許多眾生的緣分我結得很少，很冷淡，這個是不是不慈悲？照樣少智慧？” 答：這個問題是在小我私人發心。“我現在業障對照重，智慧少，專心念經，求定求慧”，這是好事情，暫時不跟眾生結緣，“然則我把自己所修行的好事念念都迴向眾生”，就跟眾生一切結了緣，紛歧定跟眾生講話才結緣。“我將我自己修學的好事迴向眾生”，這個緣結得好。講話結的緣有的時刻結了惡緣，不見得結善緣；將自己修行好事迴向，純善的法緣，這個好。到自己功夫成就，智慧開了，廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這好事情，這是很如法的。若何消除業障廣結善緣
凈空法師---惡緣人那裡來？為什麼跟人家結惡緣，你要明晰，然後把這個結解開了，惡緣就沒有了。以是轉惡緣為善緣，最主要的是理智、忍讓、布施。
惡緣人那裡來？為什麼跟人家結惡緣，你要明晰，然後把這個結解開了，惡緣就沒有了。以是轉惡緣為善緣，最主要的是理智、忍讓、布施。
你有智慧，你知道惡緣不是好器械，而且惡緣要是這樣結下去，不能化解掉，世世代代相互抨擊，沒完沒了，冤冤相報，這種抨擊肯定是一次比一次殘酷。諸位去看看《文昌帝君陰騭文》，文昌帝君在沒學佛之前，抨擊心很強烈，做作了業很重很重，墮在惡道里受苦，以後聞到佛法，他懺悔，才知道錯了。
有智慧就能明晰通達因緣果報的事實真相，不再造惡業了。人家縱然是陷害我，一定是我已往跟他有冤讎，今天報在我這裏，我也一筆勾銷，不再計算。不只我沒有抨擊他的行為，連抨擊他和念頭都沒有；反過來，我要對他讚歎，歡喜，尊重和供養。為什麼呢？他對我的抨擊，不只帳結掉了，而且把我的災消掉了。你能這們一轉頭，他對我不只沒有壞處，而且把我災消掉了。你能這樣一轉頭，他對我不只沒有壞處，而且有利益，這樣才氣轉惡緣為善緣，這是菩薩行，是真正覺悟人所做的。
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