四聖諦中的苦聖諦詳解

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四聖諦是釋教的基本教義，所謂“諦”就是真理，如是不顛倒，“聖諦”是賢人所知之絕瞄準確的真理。“四聖諦”劃分指的是四種真理：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。下面由華人網給人人詳細先容四聖諦中苦聖諦的內容。

四聖諦中的苦聖諦詳解

一、苦聖諦有八種苦，這八種苦像一條無形的鎖練，牢牢的纏繞著身心，令人煩惱、無助、陷入無法自拔的痛苦深淵。苦諦生命的徵象出現著遷流轉變的情形，叫做“諸行無常”。由於無常，以是沒有一件事物不會損壞，也沒有永遠的歡欣，當我們擁有的事物損壞時，當歡欣遠離悲痛來暫且，自因沮喪、失望而痛苦，以是“無常故苦”。

二、若遵照苦的性子來分類，它显示在人生上的可分八類：

（一）生苦

生由無明業相而來，純大苦群集，是為了蒙受應受的果報而生，因今生即是苦。人世的生，從受胎最先，在母腹中窄隘不凈，犹如處身地獄。出胎以後，有涼風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧賤富貴、相貌全缺、妍媸的劃分。另外，在生長的歷程中，有愛取有諸事，種種的七情六欲由是而生，悔恨憎恨，繾綣身心，使人痛苦尷尬。

（二）老苦

從少年至壯年，從壯年至暮年，實力逐漸衰羸，形色逐漸枯丑，動止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生涯中的絆腳石。伶仃、饑寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體會？

（三）病苦

由於業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉病榻，乍寒乍熱，時痛時昏，人世地獄莫此為甚。

（四）死苦

將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一瞬間，令人生起大怖畏。死後，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑。

（五）愛分別苦

所喜歡的人事物，因消逝、撲滅或脫離，朝暮思戀，使得身心交瘁。

（六）怨憎會苦

所嫌怨的人事物，因相遇而怨憤不已，咬牙切齒，常思仇報。

（七）求不得苦

愛樂某事某物，全力圖之不能得，受失意喪志的苦。

（八）五陰熾盛苦

前面七苦，都由七情六欲所生，由情慾的執持，显示在身心方面，為色、受、想、行、識五陰的展現，是苦的總內容。

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釋教中的四聖諦，八正道，十二因緣是什麼

四聖諦的意義
“諦”就是如是不顛倒，既是真理。“聖諦”是賢人所知之絕瞄準確的真理。
“四聖諦”說四種真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦。唯有佛陀才氣開示它，其餘的人只能隨着佛陀而解說，甚至辟支佛也只能自己覺悟，沒有設施以四聖諦來度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的緣故原由，知道滅苦的果，然則卻沒設施講出滅苦的“道”。這個“道”是種種的修行方式，他沒有設施開示詮釋，以是四聖諦唯有佛陀能圓滿的論述。在佛陀未出世之前沒有四聖諦，其他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。
佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。“苦”是指世間的苦果；“集”是苦升起的緣故原由－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果；“道”是滅苦的方式，通往涅盤的蹊徑－－出世間的因。在經典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業以及煩惱，既是有種種的心病，佛陀將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，而且指出那些解脫的賢人，沒有病苦
而獲得的愉悅，以及解脫病苦的方式。
四聖諦的順序
一、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才氣醫治它。
二、集諦：說明業與煩惱是苦的泉源。我們要知道病苦的緣故原由，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，然則它指出我們生死流轉的緣故原由。
三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要熟悉怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清凈的境界－－涅盤。
四道諦：說明離苦的蹊徑。我們要知道修道的方式有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方式，起勁不懈地修行，最後就可解脫生死。
三）、總結：①、在道諦中並沒有祈禱，膜拜與儀規，由於這些不是正道。不外，對於教義不明晰之初信者，由於宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來指導他們走上這條聖道。在小乘經典中注重正見，大乘經典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。有人以為正精進不屬於定學，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應該着重於修定、修正念、修智慧，並非在正業、正語、正命此三道中精進。一個修行人若是一直精進的修正語，講好話，那他的心就散亂了②、八正道有時又被註釋為兩種：一者、世間之八正道，既是準確生涯之尺度。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生涯尺度。八正道是任何修學佛法之佛學生皆應完成之生涯方式，唯有八正道才氣凈化眾生的身心。它是一條通過德性（戒）、理性（慧）與精神凈化（定）而走向體證世間實相的途徑。
以上摘自:.unc.edu/~zhaoj/buda/basic/4shengdi.txt
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在證悟四果阿拉漢道智的時刻，就是解脫了一切煩惱，徹底脫離了循環。

聽同夥講過智慧茶室，但不知道是什麼？有人知道嗎？

有漏皆苦

“漏”就是煩惱。

眾生不明晰一切法緣生緣滅、無常無我的原理，在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執着為“我”，或為“我所有”，這叫“惑”。“惑”使人煩惱，以是又叫做煩惱。

煩惱的種類極多。貪(貪慾)、嗔(嗔恨)、痴(不知無常無我之理品級)是三毒，再加上慢(狂妄)、疑(猶疑)、惡見(不準確的看法如常見、斷見等)，組成六基本煩惱。由於煩惱造種種業。

業(kar)就是行為(身業)、言語(口業)、頭腦(意業)的流動。

煩惱和業引生未來或為人，或為地獄、鬼、畜生的身心，於是又起煩惱，又造業，又生身心，生死循環沒有休歇。而生死循環是苦的。以人生而論，一樣平常地說有八苦:生苦(嬰兒出生之苦)、老苦、病苦、死苦、愛分別苦(與所愛星散之苦)、怨憎會苦(與所怨憎的聚會之苦)、所求不得苦、五取蘊苦。世間有無量的苦。苦不是伶仃的自己生起來的，也不是造物主給予的，也不是有時的，而是有因緣的。

注:五取蘊即五蘊，取就是煩惱，人的色、受、想、行、識因煩惱而生，又能生煩惱，以是叫取蘊。五蘊剎那遷流變壞，為生老病死等苦所集，以是是苦。

煩惱

在四聖諦(苦、集、滅、道)的苦聖諦中，苦的生原由是我們已往所做的業

及現前的煩惱。已往所做的業已造，現世要受報;而現前的煩惱決議於我們，可

要它生起或不生。那些修行的聖者，證果的賢人，可以掌握自己的煩惱，不讓它

生起;我們凡夫沒設施，這其中有多個緣故原由，一樣平常以為這是我們業障深重，然則

憑證佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境后，由於疑惑而生起的。煩惱的種類很

多，有的分成六基本煩惱、有的稱為三毒;六基本煩惱再分成十惑;再分成小隨

煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。現在要講的是基本煩惱，以及大、中、小種種

隨煩惱。

一、基本煩惱:

最基本的煩惱有貪、嗔、痴，稱為三毒。一樣平凡人說某人很貪心，很會發脾性，

很愚痴，這與佛法中所說的貪、嗔、痴有點差異。

一、貪:佛法中說貪是於三有及資具(順境)染著不舍。三有是欲有、色有、無

色有。由於眾生貪慾界、的種種事物，及貪無的種種心態，使他們

繼續在欲界、、無(三界六道)中受生，再度循環生死。眾生對欲

界的種種事物有貪愛，則生在欲界;眾生對的種種事物有貪愛，則生在

;眾生對無的種種事物有貪愛，則生在無。當一小我私人無欲界的

種種貪愛，就會生到;對欲界、之種種貪愛已斷除，則在無受

生;斷除這三界的種種貪愛，就再也不來三界，叫做不受後有，再也不貪著

這三有了。

貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長在人世，貪求人世所

享有的物資。好比貪著住雄壯堂皇的子，睡高廣的大床，穿華美的衣服，

坐恬靜的椅子，此種貪著使我們再來欲界受生。然則此貪心是已往的業習，

它在我們已往業中形成了這種心理，就如一小我私人他原本沒有吸煙，今生有人

叫他抽，逐步學習，對香煙染著，上了癮，生起貪愛的心，看到香煙就想抽，

以後沒看到香煙也想要抽，我們說他對香煙有貪愛。凡夫對三界的事物也好

想染上煙癮一樣，沒有在眼前，心裏都想要，以是造成下一世再來三界中的

任何一界受生死循環，以是貪是三有之貪。

二、嗔:一樣平凡人對嗔的領會是:發怒，生氣等，但佛法中說嗔是於三苦及資具(

逆境)憎惡不能受。

苦有三苦:

①、苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會屬之。

②、行苦:器械轉變無常，我們做不了主。五蘊熾盛苦屬之。

③、壞苦:既是樂受變壞或得不到。愛分別、求不得苦屬之。

對於這三苦，凡夫不能受，不想要它，但業報又是云云這般做不了主，又

丟不掉，以是對這三苦起嗔心，然後對引起三苦的器械也起嗔恨。例如:某人嗔

恨某某人，對敵人的器械也起嗔恨心。又若有人駕一輛老爺車，半路拋錨了，不

能準時赴約，效果苦惱起，嗔心生，連那輛老爺車也都被敲、被踢，這就是對此

資具也憎惡。

貪是對於順境起貪愛之心;嗔是對於逆境起嗔恚之意，它們所對的境是絕然

差其餘。貪、嗔的心絕對不會同時生起，貪愛誰人器械，絕對不會嗔它;嗔那樣

器械也絕對不會貪它。或許有人會這樣以為:我愛某小我私人，我也恨他。這件事是

應該云云明晰:好比一對戀愛中的男女，娶親前以為對方有許多優點與美德，結

婚後卻發現對方有一些瑕玷，效果有時貪愛他，有時又嗔恨他，但貪愛與嗔恨的

部門是紛歧樣的。兩種心情混在一起時，他就搞糊塗了，到底我是愛那小我私人呢?

照樣恨那小我私人?以是貪愛與嗔恨之心決不會同時生起，但貪愛與嗔恨之間，取捨

不準時，則發生愚痴。

三、痴:既是無明，於諸事理疑惑，是非不明，事理無知。對四聖諦、三寶的實、

德、能(真實、好事、自能修成)，不能信受。既是說對於真理的實、三寶

的好事、自己與他人能修行解脫，這三件事情疑惑，沒有信心;或是對一件

事不知分辨對與錯，這都是愚痴。好比說你愛某人，是愛他的優點與美德;

你嗔某人，是憎惡他的瑕玷。這使你混淆，把兩件事看成一件事，不知是對

或是錯，不能是非分明，就發生愚痴。現實上世間的種種事物是不能能十全

十美的，但你要完善、美妙，好的你要，壞的你不要，利害在一起時，不能

分辨是非，而發生不知取捨，效果不知若何是好，這就是愚痴。

我們對事理不明晰，不知曉，這也可說是愚痴。當我們愚痴時，往往會做出

種種傻事，好比看到人受病苦的折磨，我們可憐他，以為橫豎他是要死了，不如

把他人性撲滅，讓他早日解脫，這就是愚痴。由於我們不明晰病苦中有因果業報，

決不會由於斷了他的命就可以解脫。今生他要受云云病苦，這世逃不掉的，這使

對事理不明晰而發生的愚痴。

四、慢:把自己和別人相對比，心裏發生驕氣的心理，稱為慢。慢有許多種，最

通俗的一種就是“自尊心”。當你比別人差時，事情做不樂成，失敗了，別

人冷笑你，有滿心的你就發生苦惱，以為你與他一致，這就是慢。眾生“慢”

的心理可分三種情形來看:

①、你的職位、信用比他人高，而你也以為比他人高。

②、你的職位、信用與他人一致，而你卻以為比他人高。

③、你的職位、信用比他人低，而你卻以為與他人一致或比他人高。

慢的發生是把自己與他人作對比而發生的。好比人有汽車，我沒有，以為他

人沒什麼了不起，我只是不要而已，這就是慢--與人一致，卻以為自己比他

人了不起。再好比:來這兒聽法的信徒都是一致的，假設這其中有一位是大學生，

他可能會以為自己是大學生而起慢心--比他人高，自己也以為比他人強。但他

回抵家裡，進了廚，他的媽媽可能就會說:你這個大學生有什麼了不起，不會

煮也不會炒，照樣我對照行(慢)--比他人低，確以為比他人強。以是慢心的

生起是以自己的甜頭與別人的短處相比，而生起驕氣之心。

五、疑:對於諸真理常猶豫不決。歷史紀錄二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解

脫生死，你卻以為有煩惱怎麼能夠解脫生死呢?對此真剃頭生不信的心理，

稱為疑。此嫌疑使我們不能接受真理，並非真理不能讓人嫌疑，而是我們對

於任何事物都存有嫌疑之心，這是一種煩惱。好比我告訴你們我的俗姓是“

蘇”，有人聽了就信託，但有些人聽了就會發生“是不是姓蘇啊?”此嫌疑

之心，就是他心裏的一種煩惱。有再打個譬喻:“美國太空人已登上月球。

”有人聽了就發生“是不是真的呀?”他基本不想去尋找謎底，不去領會，

就直接發生嫌疑，這種“疑”的心理狀態，就是煩惱。我們對某些事理，再

還沒有真正領會之前是可以持有嫌疑的態度。當我們真正徹底明晰后，就能

接受、信託它，這種嫌疑的態度佛法可接受。

在佛經中說:若是一小我私人沒證悟初果，他對四聖諦、三寶若干會有疑問。這

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疑問我們可以保留，但因此而故障我們證悟初果。有些人說他對某種修行方式深

信不疑，但經由一段長時間的修行后，若是沒有證悟，就會生起疑問，嫌疑起來。

這並不示意當初他對某修行竅門沒有嫌疑，而是他的疑心被信心遮掩住。“疑心”

是一個很深的煩惱，它是基本煩惱之一。例如:有人對“四念處”這個修行法有

信心，他用十多年去修學，但沒有什麼成就，就嫌疑此修行法;由於沒證悟，更

嫌疑那些證悟者修行證悟的功效是否是真實的，這就是疑的煩惱。一樣平常很深的“

疑”煩惱凡夫是不容易發現的，除非我們面臨修行、煩惱等磨練的時刻，才可知

道我們對佛法的原理是否是篤信不疑。證初果者斷戒禁取見、我見，對世間看得

很清晰，對佛法就毫無嫌疑了。

六、不:對於因果原理等起不準確之知見。

①、身見:執著世間有個身心是我，稱為“我執”。我執有兩種:在行為方面的

我執就是“我慢”;在頭腦方面的我執稱為“我見”，也叫做“身見”。我

執並非是聽完無我，信託無我，也確定無我的原理是準確后，就無此煩惱，

而是放下我見的煩惱而已。我執中的“我慢”是我們心裏中根深蒂固的煩惱，

碰着任何一件事物，我們就有一個心境內、外的對立，外面的是外境，內里

的是我。由於有我執就會生起貪生怕死之念頭，就會起貪、嗔、痴等煩惱。

譬如對“無我”的原理篤信不疑的人，被人用刀子威脅時，他會怕死，此怕

死的行為不是我見，而是我慢。“我慢”不能憑聽講原理來破除，它必須以

修道來斷除;“我見”是一種頭腦上的煩惱，它可通過明晰無我的原理，就

可破除之。

②、邊見:由於身見對於我生起斷、常見，稱為“邊見”。先有我見，才有邊見。

執著世間有一個永恆的我，以為我死後一了百了，什麼都沒了，稱為“斷見”。

③、邪見:謗無因果(業因果)、無作用(轉世、怙恃)，無事實(佛、阿羅漢

)。謗無因果，起種種邪見。以為作善無善報，做惡也無惡報，此是無果。

有些人以為人的出生是“無因”的，就是由怙恃生出來;死後一了百了，既

是“無果”。有些人以為殺死雞鴨無需受報，雞鴨是生下來讓人吃的，此屬

於“無果”。世間有三世，既是已往世、現在世、未下世，但他不信託，此

既是“無作用”;對佛陀所說的三寶、四聖諦等，以為“無事實”，而加以

誣衊。

④、戒禁取見:執持不準確之戒律。有人持牛戒，以為牛吃草沒殺戮生命，就認

為也應該吃草;有些人以為牛是清潔的，以是吃牛肉不吃豬肉，這些都是“

戒禁取見”。

⑤、見取見:執取諸見為已見，以為此見是最優勝的，最準確的，而生起鬥爭，

稱為“見取見”。執取前面四個見，以為是最準確的，也是見取見;好比你

以為人死了一了百了，此是“邊見”中的“斷見”，而你卻執著這種看法是

準確的，這個執著稱為“見取見”。世間人往往執著自己的頭腦、知見是正

確的，別人的是錯誤的，甚至執著準確的知見是對的，亦是見取見的煩惱在

作怪，並非我見。

這六基本煩惱中的貪、嗔、痴稱為三毒。貪、嗔、痴、慢、疑為“五鈍使”

(思惑)要修道才氣斷除。不中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱

為“五利使”(見惑)要見道才氣斷除。五鈍使和五利使合稱為十惑。

二、隨煩惱:

隨煩惱就是隨着基本煩惱而生起之煩惱，共有二十個。

一、小隨煩惱:行相互違，各別生起。

①、忿:對現前逆境，不能受，起嗔心。

②、恨:對已往逆境起嗔心，念茲在茲，不舍而起嗔心。好比說，現在人家罵你，

你再做其它事務，不剖析他，事後在想起就生起嗔恨之心。脾性浮躁的人，

忿心所容易生起;豪爽粗礦的人，生氣后就沒事了，忿心所對照多，挾恨心

少;城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但挾恨在心。有些人現

在你講他幾句，他若無其事，但事後越想越恨。中國人講女人挾恨三年，意

思就是說女人把事情掛在心上，念茲在茲，就是恨的心理。

③、惱:有了忿恨后，越想越苦惱，身心焦躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，並以

粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。

④、害:惱后就無悲愍及愛心，常以打殺、嚇唬等侵損逼害眾生。就似乎他對我

不仁，我就對他不義。

惱與害之差異:有些人“害”的煩惱少，被人欺凌，只會在那而“惱”而已，

縱然他很苦，也不敢害人，這種人就是有知己，有慈悲心者，他沒能力反抗，因

為不敢害人。反之有一些人，他有害的煩惱，苦惱之後就要去對於別人，這就是

由“惱”轉為“害”;有些人很殘酷，途經見到一些貓、狗等小動物，他都無緣

無故地踢一腳，這是沒有惱，然則有害的心理，沒有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一

定要打死;望見蟑螂憎惡是由於惱、忿、恨，以是打;然則望見田雞也要打死，

那就是害的心。這世間就是有一些沒有慈悲心的人，經常損害別人。

⑤、嫉:即嫉妒，不能受他人之成就、優勝而起嗔心。有些人嫉妒別人的信用、

職位、財富等。嫉妒別人比自己漂亮;別人的孩子比自己的伶俐;別人做事

有成就被讚歎，而令你生起嫉妒等等。此煩惱是與他人無關，沒人惹你，是

自己不能受別人比你優越，而生起嫉妒的心理。

⑥、誑:虛偽的強調，或是以言行冒充有才德，為求名利來誘騙他人。好比有人

問一個問題，你不會，但為了示意你的學問淵博，你就蚍蜉撼樹的亂答;或

是原本你無能力，卻冒充自己有能力做事。甚至無德之徒以種種虛偽的行為

显示，讓人家以為他有德性，此亦稱為誑。此煩惱有誘騙他人的心理。

⑦、諂:以言行隱藏過失，並奉承他人，以免名利有損。這是為了守信於別人，

捧臭腳也是一種諂。小孩子做錯事後，往往為了怕被打而显示乖，這就是諂

的心態。

⑧、覆:覆並不是心的善、惡，而是悔恨做錯了事，但隱藏不願讓人知道，生怕

損己之名利。例如凡戒后，心想還好沒人知道，這就是覆的煩惱。

諂與覆之差異:覆是隱藏自己的過失，不願人知，他並沒有對他人有稀奇的

意圖;諂是當你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過失，以便對方信託你，希

望能從那兒獲得利益。

⑨、驕:對自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數都是心高氣傲:甚至有些

只有幾分姿色的女人服裝的漂漂亮亮后，就驕氣起來;或是有些人會縫衣、

剃頭，事成后，就四處炫耀，對於自己的成就染著，心裏歡喜，這就是驕。

驕與慢差異，驕是自己做事有了成就，發生驕氣的心理;慢是以自己的能力

與別人相比，自己以為比他人高一籌，而心高舉。

⑩、慳:不欲施捨所得之物。慳就是慳吝，是由於貪而形成的一種小氣，然則慳

與貪差異，“貪”是希求多;“慳”是擁有許多財物，而舍不得施與他人。

有些人有貪，沒有慳;但慳的人一定貪，貪的人紛歧定慳;由於有些貪多的

人，有人來乞求，他願意施捨;慳的人貪得無厭，那兒願意給人?以是慳的

人對於自己的財物、知識、能力都不願與人分享。慳的人最容易珍藏器械，

見到有人來向他求乞時，苦的要死，由於他以為自己的財物削減了。

二、中隨煩惱:與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時，因

為心中無靦腆，令其它的煩惱繼續流動。

①、無慚:自己沒自尊，對自己之過失及瑕玷，不自我反省，不自以為恥。假設

偷器械的人，經由自我反省后，很悔恨，稱為慚。

②、無愧:對自己之過失及瑕玷，他人指責非議不以為恥。假設一小我私人要偷器械，

怕他人知道，而放棄偷竊的念頭，則稱為愧。

大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來分類。在一小我私人的修行歷程中，小隨

煩惱更難斷除，中隨煩惱對照難，大隨煩惱更難斷除，基本煩惱最難。一個修行

者若是尚有忿、恨等煩惱的話，尚有下面與修禪定有關的其它煩惱。

三、大隨煩惱:一共有八種，便一切污染心。

①、不信:對四聖諦、三寶的實、德、能(真實、好事、自能修成)，不能信受。

既是對於真理的實、三寶的好事、自己與他人能修行解脫，這三件事情沒有

信心。

②、懈怠:對已做、未做之善業不起勁做，既是懶惰。對於好事，不願意去做;

對於壞事，也不願去斷除。懈怠的人不願做事，最愛休息;坐禪或念經人往

往因懈怠而去睡覺。

③、放逸:不警醒煩惱之生起，不約束自心，縱容它去造業。與懈怠相似。懈怠

是懶惰不做;放逸是貪、嗔、痴驅使你不做。好比現在叫你，你貪愛要

看明天的那場戲，就坐在那兒想，效果由於貪而放逸;又如你嗔恨某人，靜

坐時就想起他，越想越氣，因嗔而放逸，索性不了。放逸的人愛做放逸

心所想做的事。

④、昏沉:於所觀境，神志幽暗，不能了知。既是沒有足夠的心力保持所要修的

境，這樣會故障我們修種種的觀行。例如:有人時修數息觀，從一數到

十，沒一下子就神志幽暗，一再頷首，對與適才所做的事，什麼都不知道，

似乎要睡覺了，稱為昏沉。

⑤、失念:於所觀境，不能明記清晰。對於現前之念，沒設施掌握，不能記得它。

如念頭專註在眉心不久，就跑去想其它地方，而不記得適才心念是在眉心。

失念與昏沉之差異:失念與昏沉都是不能明記適才所發生的境界。失念時神

志清晰，但東想西想;昏沉是神志混淆，模模糊糊，什麼都不知道。

⑥、散亂:心裏妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是由於失念而引起的。佛

說我們的心象猴子般跳來跳去，現在把它放在眉心，效果由於失念而妄念紛

飛，心念流散雜亂起來。散亂不僅是對適才的境，不能明記，而且心念一直

在轉變，思潮升沉，一下子想這，一下子想那;失念則未必云云，例如:靜

坐時原本你是在念經，溘然間想起尚有一件事沒做完，要怎樣放置與處置等，

心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。

⑦、掉舉:於所觀境，心不清閑，常回憶已往境。好比，今天做了一件樂事，在

時一直回味，時不時想到它。當一小我私人修到初禪后要入二禪時，他一直

會回憶初禪的境，稱為掉舉。

⑧、不正知:對於所觀之境，不能準確明晰;對自心不知何在那邊。例如時

考察呼吸，對於收支息的收支、粗細不能明晰。

三、總結:

一、煩惱之生起:心裏先有煩惱業習種子為因，現前種種境界為緣，因緣齊集煩

惱生起，無有煩惱者，隨緣生故無自性。

二、煩惱之滅除:不及疑在見道后馬上不生，其餘煩惱必須通過修道一分一

分地除去。覺悟后常能以智慧觀照，生起正念、正知，則煩惱業習便無緣生

起;若念念正念明晰，則煩惱永不生，既是斷煩惱。

三、煩惱是苦，苦紛歧定有煩惱。證悟有餘涅盤的羅漢還在苦中，在進入無餘涅

盤之前尚有行苦。業種子以煩惱為助緣而加速受報，並造新殃。業種子無煩

惱為助緣便不得增進，然非斷滅。煩惱雖無自性，空無人我，但因果業報不

虛。

屬豬和什麼屬相相剋