鼻子看面相算命圖解(講解)
佛事即信佛、求佛、成佛。你帶着這三種念頭去做的事就叫做佛事。除了這些之外，一些釋教流動也算佛事，例如燒香念經，誦經禮佛等等。例若有些人偶然就會請出家人去做佛事流動，那麼這到底有什麼利益呢？下面就來一起看看吧。
一樣平常來說，做佛事流動若是不是稀奇盛大盛大，那麼自己操辦即可，所獲得的好事福報是一樣的，固然若是你請出家人的話，那麼就要明了出家人的寄義，所謂出家人實在就是指修持佛法的人，同時也是弘揚佛法的繼續者，以是人人不要以為出家人就是剃度那種，從廣義來講，只要是修行人都能算出家人。
而請出家人做佛事也有好事積累，那是由於他們做的佛事有功於人也有德於己，你供應他們生涯的所需，使得他們放心地做佛事，你也就間接地有了好事。以是佛說出家的僧尼，是眾人的好事福田。原本，出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要工具，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，簡直重視臨命終時的解救竅門。臨命終時怎麼辦？人，當在出生的時刻，就已決議了殞命的運氣，以是，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。
以佛法來說，若不出離生死，都是可同情者！因此，信佛學佛的人，通常所做的佛事，在臨命終時最能得力。通常修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的凈土。人死之後的去向，有三種氣力來決議他的上升或下降：隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報；隨習，隨著各自通常最難根除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生；隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國凈土。
閱讀推薦：三種不能讚歎 陰德和陽德是什麼 若何念經讓心裏安寧
做佛事有什麼利益
為什麼要做佛事？一、前言
你們是為了慎終追遠、答謝親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來做一番莊重而盛大的佛事；你們破費了許多的物力、財力和人力，來成就此一善舉，然則，真正做佛事的意義，你們完全領會嗎？請你們仔細地把這篇文章讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有好事了。由於這內里將向你們先容佛事的界說、佛事的用處、殞命的問題、亡靈的性子，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。二、什麼叫作佛事？
廣義地說：通常做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方式，依法執行，必將可以成佛。以是佛事的局限有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方式之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念經、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切凈戒，無一凈戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善推行」。也就是起勁地自救，尚要起勁地救人。由於釋教主張成佛要從確立一個完善的人格最先，以是先要勸人不殺生、不偷竊、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，異常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的賢人，釋教所說的賢人，是指解脫了人世種種苦惱的人，例如：生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以後的境界，即是釋教的目的。
若何到達解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方式，照著去實踐。看經、誦經、聽經，即是看的、誦的、聽的解脫生死甚至成佛的方式。以是，真正的佛事，是要人人自己來做。然則，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的怙恃親友殞命時，在沒有設施之中，只有請出家人代做佛事，簡直也有用處。本文中所講的「佛事」，大部門即是偏重於這種狹義性方面的說明。
三、請出家人做佛事有什麼用處？與人合作創業容易成功的生肖
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供應他們的生涯所需，使得他們放心地做佛事，你也就間接地有了好事。以是佛說出家的僧尼，是眾人的好事福田。
原本出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的主要工具，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，簡直重視臨命終時的解救竅門什麼要做佛事？（二，超度亡靈）
四、臨命終時怎麼辦？人，當在出生的時刻，就已決議了殞命的運氣，以是，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可同情者！
因此，信佛學佛的人，通常所做的佛事，在臨命終時最能得力。通常修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的凈土。人死之後的去向，有三種氣力來決議他的上升或下降：1.隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2.隨習，隨著各自通常最難根除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3.隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國凈土。
由於云云的緣故原由，釋教主張人們應當諸惡莫作、眾善推行，應當根除不良的習氣，應當著重通常的心念，甚至念茲在茲佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切好事，作為往生佛國凈土的資源和道糧。
學佛的功夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，拯救貧病，造福社會。若是平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個解救之道，那就是憑證「隨念往生」的原理，勸他一心念經，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家族親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念經，念「南無阿彌陀佛」，若已無力作聲念，則在心中默念，他的支屬若是真的愛他，那就不能在他彌留之際放聲大哭，由於那只有使他增添痛苦和下墮的可能。而且要勸人人陪同念經，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念經聲中。若能云云，死後當可往生佛國凈土，若其壽數未盡，也能以此念經好事，使他早日康復，福壽增進。人將命終，或坐或卧，側卧仰卧，均以他自己感應恬靜為宜。若已昏厥而尚未氣絕時，切勿因他有便溺沾身就給他沐浴或擦拭，以免增添他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經由十二小時后，才可為他浴身換衣。若用火葬，最好是在經由二十四小時后。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一樣平常說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性子。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一樣平常的看法，以為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們釋教，絕不接受云云的看法，否則，就談不上超度兩字了。釋教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道循環，以是，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。釋教使人超出並度脫了這六道循環的生死之外即稱為超度。然則，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立刻下地獄，善功極多的人，立刻生天界而外，一樣平常的人，並不能夠立刻轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在釋教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生歷程間的一種身體，這其中陰身，往往就被一樣平凡人誤稱為幽靈，實在它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是幽靈。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，守候轉生氣緣的成熟。以是，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施釋教，拯救貧病，而且稱說這是為了某某亡者超生而做的好事，亡者即可因此而投生更好的去向。以是釋教主張超度亡靈，最好是在七七期中。若是過了七期之後再做佛事，固然照樣有用，但那隻能增添他的福氣，卻不能改變他已生的種別了。若是一小我私人在生作惡許多，註定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的原理，當下悔悟，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；若是當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那隻能改善這條牛或這頭豬的生涯環境，使之食料富足，不事勞作，甚至免去一刀之苦，被人放生；如已生在人世，便能使他身體康健，親友敬服，事業順遂；如已生到西方極樂天下，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
為什麼要做佛事？（三）四、臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時刻，就已決議了殞命的運氣，以是，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可同情者！因此，信佛學佛的人，通常所做的佛事，在臨命終時最能得力。通常修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的凈土。
人死之後的去向，有三種氣力來決議他的上升或下降：1.隨重，隨著各自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2.隨習，隨著各自通常最難根除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3.隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國凈土。由於云云的緣故原由，釋教主張人們應當諸惡莫作、眾善推行，應當根除不良的習氣，應當著重通常的心念，甚至念茲在茲佛法僧三寶，念念要將自己所做的一切好事，作為往生佛國凈土的資源和道糧。
學佛的功夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，拯救貧病，造福社會。若是平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個解救之道，那就是憑證「隨念往生」的原理，勸他一心念經，勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家族親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念經，念「南無阿彌陀佛」，若已無力作聲念，則在心中默念，他的支屬若是真的愛他，那就不能在他彌留之際放聲大哭，由於那只有使他增添痛苦和下墮的可能。而且要勸人人陪同念經，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念經聲中。若能云云，死後當可往生佛國凈土，若其壽數未盡，也能以此念經好事，使他早日康復，福壽增進。人將命終，或坐或卧，側卧仰卧，均以他自己感應恬靜為宜。若已昏厥而尚未氣絕時，切勿因他有便溺沾身就給他沐浴或擦拭，以免增添他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經由十二小時后，才可為他浴身換衣。若用火葬，最好是在經由二十四小時后。
五、亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一樣平常說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性子。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一樣平常的看法，以為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們釋教，絕不接受云云的看法，否則，就談不上超度兩字了。釋教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道循環，以是，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。釋教使人超出並度脫了這六道循環的生死之外即稱為超度。然則，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立刻下地獄，善功極多的人，立刻生天界而外，一樣平常的人，並不能夠立刻轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在釋教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生歷程間的一種身體，這其中陰身，往往就被一樣平凡人誤稱為幽靈，實在它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是幽靈。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，守候轉生氣緣的成熟。以是，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物，供施釋教，拯救貧病，而且稱說這是為了某某亡者超生而做的好事，亡者即可因此而投生更好的去向。以是釋教主張超度亡靈，最好是在七七期中。若是過了七期之後再做佛事，固然照樣有用，但那隻能增添他的福氣，卻不能改變他已生的種別了。若是一小我私人在生作惡許多，註定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的原理，當下悔悟，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；若是當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那隻能改善這條牛或這頭豬的生涯環境，使之食料富足，不事勞作，甚至免去一刀之苦，被人放生；如已生在人世，便能使他身體康健，親友敬服，事業順遂；如已生到西方極樂天下，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
做佛事念什麼經？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方式。方式無邊，以是佛經的數目和名目也許多，在我們這裏，最適用和最通行的做佛事念的經：則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願好事經》、《藥師琉璃光如來本願好事經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《心經》等。
另外，念經前，先佛前上香，佛家以為“香為佛使”，“香為信心之使”，以是焚香上香險些是所有佛事中必有的內容。
從一樣平常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事流動，都少不了香。
稀奇是法會流動，必以盛大的上香儀式作為序幕。以是，若懇切禮佛修行，建議你可以到無相銅爐定製一款祈福香，與通俗香和化學香比自然無害，同時也是諸多佛家居士的修行輔助佛寶。
阿彌陀佛！
有一些出家人怎麼欠好好修行只顧作佛事掙錢
據佛家理論說，在末法時期，會有許多魔王的手下混入釋教，以種種形式損壞佛法。其中就有以佛賣錢（打着釋教的名義而銷售種種有關釋教和佛法的內容）。屬狗的人和屬狗的人配嗎(講解)