生肖屬相兔的人幾月出生最好(講解)
修行之人為什麼要禪坐？實在就是要尋找自己的心裏，將內里不清凈的器械給消除掉，但這是一個很艱難的歷程，俗話講山河易改個性難改，這清凈心裏也一樣，心裏有三毒三惡，都是異常頑強的器械，因此我們不妨找到自己心裏，然後有的放矢。
成就心裏的真佛
在釋教之中相傳，每小我私人的心裏都有一尊佛，被稱為“原本佛”或“自性佛”，然則在這個混濁的天下內里迷失了，以是人才會渾渾噩噩，像現在我們修行是為了成佛，然則找遍外在一切，忽略自家至寶，空在世上幾十年找不到真正的自己，很是惋惜。因此，我們要作一個有智能的人，向心內覓佛，成就心裏的真佛。
點亮心裏的燈光
我們的心，經常被愚痴、漆黑、無明、煩惱所遮蔽。我們每小我私人的自性里，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿，不如美心，點亮心裏的燈光，就是美心。
治療心裏的病患
我們心裏是有許多隱患的，例如佛陀就曾經說過，要根治世間眾生八萬四千種煩惱病，即勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，用戒來治貪，用定來治瞋，用慧來治痴，身心才會解脫清涼。
挖掘心裏的財富
外在的財富，隨時可能由於水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消逝。然而我們心內的財富，是偷不去，也失不了的。譬喻：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、內疚等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有若干財富，就得看自我挖掘若干了。
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請高僧大德開示：修行之人若何才氣做到對境而不生心？
楞嚴經雲：苦能轉物即同如來。意思在你對事對物對色塵境對禪定境界時，你不執着於這個色塵境，知道不去立知見，不去着相它，不去理它，你就同如來的心境祥境。楞嚴經雲：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。十方如來，與大菩薩，與其自住，三摩地中，見與見緣，並無想相，如虛空華，本無所有。金剛經雲，非所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。只有你心不貪戀不執着，劃分塵境禪觀的境界，熟悉到都是假相，終無所得的。才氣做到心應無所住而生其心。修行之人都是若何修行的？
《楞嚴經》 中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決議義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則，就是我們學佛的偏向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，推行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而發生智慧。只要我們根據這個原則來修行，都市有成就，都市獲得益處。你想求現生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。然則若是我們不根據這個原則修行，那麼效果就十分有限，甚至會有副作用。
——用功的入門方式
虛雲大師用功辦道的方式許多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 篤信因果無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要篤信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不樂成，三途也少不了他。佛雲：「欲知宿世因，今生受者是。欲知下世果，今生作者是。」又說：「倘使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃一定的原理。
（二） 嚴持戒律用功辦道主要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。【楞嚴經】四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不能出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的主要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言劇盜，掃其足跡。早年，在罽賓國近着僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。厥後尚有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以鄭重於戒，守護輕戒，犹如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我叨教，你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱着你，你能不動心嗎？有人無理詛咒痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不劃分冤親憎愛，人我是非嗎？一切做獲得，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅硬信心想用功辦道，先要一個堅硬信心，信為道源好事母。無論做什麼事，沒有信心是做欠好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅硬信心。佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執着不能證得。」又說了種種竅門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己釀成豆腐。縱然造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決議可成豆腐。辦道亦復如是，不用功雖然不能以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決議可以成佛。故我們應當篤信自己原本是佛，更應篤信如法修行決議成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅硬後人的信心，故發云云弘誓。（四）決議行門
信心既具，便要擇定一個竅門來修持，切不能頻頻無常。豈論念經也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不樂成，明天一樣干，今年不樂成，明年一樣干。今世不樂成，下世一樣干。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決議可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念經好，又念两天佛。明天，聽某位善知識說修禪好，又參两天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。
（轉自地藏論壇）什麼是修行之人
凈空法師---什麼是真修行?「修行精進，無能逾者」，這是這一小段里末后的兩句，講到修行。「修行者為通用之辭，自晉后（晉朝以後）轉為釋教術語。」修行在中國昔人有講，修身、齊家、治國、平天下，這個說法都在釋教之前，釋教還沒傳入中國。行是行為，起心動念是心的行為，言語是口的行為，動作是身的行為。行為有了錯誤，把它修正過來，叫做修行。以是修行，我們再加幾個字進去就容易懂了，修正錯誤的行為，是這個意思。諸位要明晰這些名詞的真實義，你就不會發生誤會。現在許多人誤會，以為什麼？念經是修行、拜佛是修行、念經是修行、念咒是修行，是不是？未必！口念阿彌陀佛，心裏打妄想，那不叫修行，那那裡叫修行？古大德所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那就是說他不是修行。真的用阿彌陀佛來修行，那是怎麼回事情？心裏有着阿彌陀佛，口裡阿彌陀佛，把所有一切雜念妄想一切放下，把它念掉，用一個來對於一切妄念，這是修行，
這真修行。讀經是不是修行？是的，不讀經打妄想，我讀經就沒有妄想了，我這個念頭都在經文上，那叫修行。一面念經，一面想這一句什麼意思，那一段什麼意思，這不是修行，那還在打妄想，不外這個妄想是善的，不是惡的。不管你善惡，總而言之你是妄想，你是增進無明，為什麼？得不到定。遵照這些方式修行，你得要得定才行。持戒，有許多人戒律持得很好，他是修行嗎？他自己以為是修行，「你看別人都不如我，我的戒持得好」，對那些不持戒的人，他看到就憎惡，自己以為很了不起，增進煩惱。你看持戒原本是得定開智慧的，他持戒持得不錯，效果他得的是什麼？他得的是煩惱，得的是貢高我慢，得的是輕慢別人，錯了！以是修行兩個字，咱得要認清晰，能真正輔助你化解煩惱的、輔助你消除習氣的，這才叫修行。無論用什麼方式，佛家講八萬四千竅門，你得會用，用這個方式確實，也就是把妄想劃分執着減輕，這叫真修行。修行的目的沒有其餘，恢復自己的清凈心、同等心、覺心。轉第六意識為妙考察智，那就是清凈心，清凈心起作用是智慧，叫妙考察智；轉末那識，末那是執着，不執着了，同等心就現前；轉阿賴耶為大圓鏡智就是覺，我們這個經的經題上「清凈同等覺」。
清凈是阿羅漢、辟支佛所證得的，同等是菩薩所證得的，覺是大徹大悟、明心見性，佛所證得的。不管什麼方式，八萬四千竅門，只要輔助你開發清凈同等覺，真修行。換句話說，無論用什麼方式，不只不能開發清凈同等覺，增進貪瞋痴，增進劃分執着，壞了，那你不是修的佛道，不是修的菩薩道，你修的是六道循環；若是是不善的念頭，那你是修三惡道。也是道，沒錯，都是道，道差異，你往哪一條道上走，自己得清晰、得明了，這樣才行。以是修行這兩個字很主要。你看下面說的，「如理而行戒定慧，曰修行」。稀奇主要的是如理這兩個字，你要是不如理，修戒定慧都市走錯路，戒定慧都有偏邪，開的是邪慧，得的是邪定，誰人窮苦就大了！說老真話，魔也有定功，萬萬不要學佛學到魔道去了。有沒有這種人？有，不只有，而且許多。自古以來，開頭是美意學佛，最後學到魔。若何防止？永遠在正道上，沒有偏邪，那就要靠大乘經教。若是你要用自己的意思，我要想個什麼方式，比這經上所講的還要好，那就問題出來了。你講的方式比經典講得好，那你就成佛了，你不是凡夫；若是真的成佛，佛佛道同，「是法同等，無有高下」，你說你的方式跨越佛，一定是邪道。為什麼？真正成佛跟佛是同等的，沒有逾越的。佛所證的像個圓一樣，你不能增、不能減，佛佛道同。不只是上上智、小智慧，我們講須陀洹、講阿羅漢，這是佛法內里果位最低的，小果，阿羅漢是小果，須陀洹是小小果，他們都謙遜、都忠實，絕對沒有狂妄。
孔子在《論語》內里講，「若有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也」。夫子這句話是個尺度，誰的尺度？我們自己在學佛的蹊徑上，要時時刻刻小心，我有沒有驕慢、自滿，有沒有小氣？若是有，自己要趕忙轉頭，為什麼？我們的路誤差了。世間聖賢，貪瞋痴慢疑都很薄，他並沒有斷，他完全也把它控制在一定限制之內，他能控製得住，世間聖賢。我們今天求出世間的大道，一心想在一生當中真正脫節六道十法界，這習氣不能有，有一點點習氣會造成你嚴重的過失。這功夫在那裡練？就在一樣平常生涯當中，處事待人接物，在這裏頭去練。真正修行他才知道，眾生對我的恩義多大！沒有他們，我到那裡修。我天天面臨的境界，修什麼？看自己的起心動念，我起的是什麼心，動的是什麼念頭，另有自私自利，還著名聞利養，不行！完全失敗了。前面講了，順境（環境好）、善緣（因緣好），不能有一點貪戀的心，這最容易生貪戀；環境欠好，人都是壞人，沒一個是好人，練什麼？不生怨恨。換句話說，順境善緣輔助我們放下貪痴，這是三毒煩惱；逆境惡緣輔助我們放下瞋痴，貪瞋痴，從那裡斷？從這裏斷。貪瞋痴斷了，所有一切煩惱都斷了，由於它這是三個根。慢是屬於瞋恚里的一分，疑是屬於痴里的一分，一切歸起來就是貪瞋痴這三毒，一點都不錯。也就是說，我們在一樣平常生涯當中，穿衣用飯、事情內里都是要來斷貪瞋痴的，那你就真會用功，你真會修行。提不起，干起來是真不容易，凈宗竅門內里就教你提起這一句阿彌陀佛，誰人念頭才動，貪瞋的念頭才動，這叫念頭初起，不怕念起，為什麼？習氣，無始劫以來的習氣，凡夫，怎麼會不起心動念？念頭才一起，阿彌陀佛，轉到阿彌陀佛上去，轉得快！第一念起來，第二念就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就把貪瞋痴慢、自私自利放下了。只有這句佛號，能夠堅持下去，哪有不成就的原理？一定往生，往生西方極樂天下，永遠逾越十法界。以是「如理」這個字異常主要。我們今天為什麼還要研究經教？脫離經教，我們依據的理就不見了，行戒定慧也很難成就，戒定慧與經教的原理一定要響應，這叫修行。
屬狗和什麼屬相相剋