持戒的好事（上）

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持戒，即堅持遵守釋教的五戒。以是持戒有好事，都有何好事？這一點佛陀曾經詳細說過：“凡人持戒，有五好事。一者諸有所求，輒得如願；二者所有財富，增益無損；三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。”

願望成真

一小我私人若是能夠遵守釋教五戒，而且時時刻刻都在修行，那麼自己一定會經常用五戒內里的尺度來嚴酷規範自己的言行，以是這種人不管做什麼事，都充滿着佛性，可以說只要能夠持戒修行，那麼你的所作所為都是善念善行，當你有所求時，就能夠如願。

財富增進

一小我私人若是能夠懇切持戒修行，那麼自身福慧將會日益增進，所謂的福慧實在就是智慧，試想，現在為何那麼多富人信佛？拚命做善事？除了消除因商業而沾染習氣，更多的照樣由於可以增進智慧，而智慧的增進，就能夠讓財富獲得增進，這一點是毋庸置疑的。

眾人敬愛

持戒修行的人，其言行舉止都市讓人心生尊重，由於這類人往往言語溫順，舉止正經，謙和待人，因此，他們每到一處都市受到人們的以禮相待。由於這類能夠耐久持戒修行的人，可以說每個都是大毅力的人，在修行上的造詣要遠高於其他人，以是受到其他人的敬愛，那也是很正常，甚至有些還會成為別人的善知識，因此持戒修行的好事是異常大的。

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好事到底是什麼

世間人常將福德作好事，就象昔時梁武帝一樣，追求修廟建寺院、度人出家等“驚動效應”，享受其歷程的快樂和榮耀，豈不知，這時的所作，除福德外，已毫無好事。

好事是內在的；福德是五欲六塵，對外的。貪着、炫耀，縱然像梁武帝一樣製作了四百八十多個寺廟，度人出家十幾萬，也如達摩祖師所說：“並無好事”。

關於“好事”一詞的註釋，《佛學常用詞彙》為：“功是善行，德是善心。”《丁福保佛學大辭典》這樣說：“功者，福利之功效，此功效為善行之德，故曰德；又，德者得也，修功有所得，故曰好事。”《大乘義章卷九》曰：“言好事，功謂功效，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為好事。”《佛學大詞典》將“好事”進一步深說為“真好事”：“所謂真好事，乃凈智妙用，體自空寂，不求於世。”

也許是詞面好解，詞義難明吧，雖然是我們許多時刻能記得住“好事”的註釋，但執行起來照樣時常混淆於福德。實在，“好事”與“福德”是有許多差異的，大要有四點：

一是個性差異。功，是一種氣力；德，是一種修養，把修養升華成一種氣力（即智慧）去輔助別人，稱之為好事。福，指幸福美妙之意，是把自己的幸福美妙寄託於德性而實現的，稱之為福德。從本質上講，好事是利他的，福德是利己的；好事是精神層面的，是摸不到看不見的無為而為的智慧；福德是物質層面的，是摸獲得看得見的實惠。

二是發心差異。發心為己，圖有所報，獲得的只是福德；發心為他，不求圖報，其果報是好事。福德是基於自己的行為做作，所完成而獲得的一種效果，也可以說，福德是為自己享用的；好事，其行為也是自己做作，但它是對別人的一種輔助。簡言之，福德是對己而言；好事是對人而言，做作的工具差異。上圓下空禪師開示：“一切為眾生，為善，好事備；一切為自己，為惡，業障現。”

三是操守差異。持戒不持戒是區別好事、福德的一個主要標誌。持戒解釋心地清凈，不持戒說明這小我私人心地還不夠清凈，修行的境界差異，果報也就差異。以是，若求好事，必須持戒，同樣的善行，如能持戒則好事無量；若不能持戒，好事全無或微不足道，獲得的是些許福報。如放生、布施、原本是善舉，可有的人今天剛剛放完生，事後就大開殺戒，殺魚宰鴨，塗害生靈。有的人今天布施了一萬，明天又去發不義之財，騙走人家一百萬，這種做法何來好事！

四是時效的差異。福德以積善而得，修養福德能獲得善報，使物質條件優厚，精神歡快，可是不能阻止福報的享盡。福德如儲蓄，那點儲蓄用光了，福報也就隨之沒有了。而修養好事漸成正覺，才是好事效益的最好作為。有了好事就有了智慧，在了智慧就可以超凡成聖，了生脫死。因此說，好事是永恆的，福德是暫時的。

可見，好事是指行作清凈善業所得者，修行是功，身心清凈是德；滅除心裏的愚痴是功，智慧現前是德。六祖慧能大師論闡的更為周全詳細：

“見性是功，同等是德。念念無滯，常見個性，真實妙用，名為好事。

心裏謙下是功，外行於禮是德；自性建萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。

若覓好事法身，但依此作，是真好事。

放生故事,放生得福報（四）(細解)

若修睦事之人，心即不輕，常行普敬。心常輕者，吾我不停，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自信，常輕一切故。

念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

好事須自性內見，不是布施供養之所求也。”

叨教布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、願、力、利便、智什麼意思

1、布施（檀波羅密、檀那波羅密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施 (財布施) 外，還包羅佛法的傳揚 (法布施) 和消除恐懼 (無畏布施)。長養慈悲心。能除去五毒中的“貪”。

2、持戒（屍波羅密、屍羅波羅密）：大乘行者除四眾之基本律儀（攝律儀戒），尚須持守三聚凈戒之其他二者：攝善法戒與饒益有情戒。 攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是推行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。

3、忍辱（羼提波羅密）：包羅生忍和法忍：其為菩薩能忍受一切有情侮辱而不生瞋業，以及外界的寒熱饑渴等，南傳菩薩道亦譯為“忍耐”。

4、精進（毗梨耶波羅密）：其中包羅身精進與心精進，精學習持其餘五度。意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈《大智度論》（卷八十）：“精進者，謂心練於法而不懈怠。如法致財而用於布施等，為身精進；斷慳貪等噁心，使不得入者，為心精進。

5、禪定（禪度波羅密、禪那波羅密）：心無雜念，不為俗物疑惑顛倒。禪定能對治散亂。南傳菩薩道據《基本說一切有部毘奈耶葯事》有禪定，現代一樣平常無禪定，替之以“出離”。

6、般若（智慧、般若波羅密）：修行般若以破除、遠離“無明和愚痴”，令諸煩惱不得自在。有“緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧”三種。能除去五毒中的“痴迷”，對應六道中的畜生道。

7、願（波羅蜜多）：看到眾生的苦，菩薩就發願，如願眾生睡得好，有吃穿等，菩薩的願力不能思議，隨着修行的深入，階位的增進，願力越來越強，最後都能實現。

8、力（波羅蜜多）：力就是法力，功用。力有二種，慧力和定力。功用就體現在度化眾生的能力上。

9、利便（波羅蜜多）：度化眾生時，針對眾生的基本，給眾生講合適的竅門。如對通俗人來說，三士道就是最合適的竅門。

10、智（波羅蜜多）：大智慧是登地菩薩以上修的，包羅受用法樂智和成熟有情智兩種。受用法樂智是對萬物的特徵和共性完全通達的智能。成熟有情智是能夠考察一切眾生的素質並能有的放矢的智能。

擴展資料：

前六點稱為釋教中的“六度”（梵語：ṣaḍ-pāramitā；度通渡，為乘舟渡過苦海之義），又譯六波羅蜜或六波羅蜜多，釋教術語，為六種波羅密。“六度”是“六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的竅門”，為成佛必修之科目。

北傳十波羅蜜為六波羅蜜后加了“利便、願、力、智”四波羅蜜，稱為十度。

上座部釋教亦類似於六波羅蜜的修行竅門稱“十波羅密多”，加以“真實（真諦；sacca）、決意（adhiṭṭhāna）、慈（mettā）、舍（upekkha）”四波羅蜜。

參考資料泉源：百度百科-六度

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