最有福氣的女人面相(講解)
若何修行佛法，一直都是無數釋教徒心裏最看緊的事情，雖然現在竅門無數，但真正要挑選適合自己的卻很難，當你挑選好了竅門轉而修行的適合，卻發現自己難進寸步，這是什麼緣故原由呢？由於心裏有肩負，有雜念，自然無法更好的修行，以是人人要修行佛法，一定要放棄心裏的肩負。
放下懶惰
懶惰是修行的頭號殺手，可以講一小我私人若是心生懶惰，那麼他絕對會是一事無成的人，像這類人總是羡慕別人修行有成，自己卻沒有好好反省，總是苟且偷生，馬紕漏虎去修行，這樣又怎麼可能有好希望呢？以是一定要放下懶惰，這樣自己才氣夠上進，讓修行更進一步。
放下消極
若是說懶惰讓人失去動力，那麼消極就能夠讓人鬱郁寡歡，消極是最讓人痛苦的，由於自己心裏想去修行，然則卻無法修行，以為做什麼都不行，那種自相矛盾的感受是最讓人消愁的，以是要想修行，必須放下消極，能做到的方式有許多，例如堅持就是最好的方式，不管是否消極，一心投入到修行內里，那麼你就會以為歡喜，用歡喜去擊敗消極吧。
放下埋怨
經常埋怨的人是註定的失敗者，由於這種人只會埋怨不會反省，只會發脾性不會去改變自己，以是放下埋怨，心平氣和地接受失敗，無疑是智者的姿態。埋怨無法改變現狀，拼搏才氣帶來希望。真的金子，只要自己不把自己潛匿，只要一心想着閃光，就總有閃光的那一天。
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怎麼修鍊佛法
修行佛法的次第、種類及效果智平
每小我私人修行，都是有緣故原由的，要麼是為領會脫煩惱，要麼是為了探尋真相，要麼是為了調整心態，要麼是為了化解業障、消除病痛，要麼是為了求得富貴，要麼是為了獲得佛菩薩的加持和保佑。。。根據修行目的和最終成就效果的差異，大致可以分為四種方式：一是人天善法，二是聲聞法，三是緣覺法，四是菩薩法。
一、人天善法修習人天善法，其目的是為了獲得福報、消除業障、病痛，最終的效果是下輩子再來人世受生，獲得好的信用職位財富。修得最好的還可以往生到天界去當天人，享受屬於天人的福報，然則照樣有苦，福報一旦享盡，又會投生人性或者下三惡道受苦。修人天善法，不是釋教特有的方式，是共外道的竅門，最終效果照樣無法解脫煩惱、出離六道循環。無法阻止往後不會下三惡道受生。
修行方式：食齋、放生、做義工、做慈善、捐錢希望工程、拜佛、轉塔等等。總結為四個字：行善止惡。拿釋教的專業術語來講就是“受持五戒，修積十善。”能夠受持五戒,下輩子就能再次投胎為人身，若能修積十善,則下輩子可以當天人。詳細的解說推薦兩篇文章：（請網絡搜索） 1、《怎樣修持五戒 》 2、《怎樣修十善業》二、聲聞法
從聲聞法最先，才算是真正進入空門修行。這個竅門不共外道，也就是說，是釋教特有的修行方式。聲聞法的修習，主要分四個條理、果位：初果（須陀洹果）、二果（斯陀含果）、三果（阿那含果）、四果（阿羅漢果）。聲聞法修行的目的是斷煩惱、出循環、入無餘涅槃。聲聞法把煩惱分類為五下分結（我見、疑見、戒禁取見、貪、瞋）和五上分結（無明、掉舉、色界愛、無色界愛、慢）。把這些煩惱所有斷除即證阿羅漢果，臨終后入無餘涅槃，永遠地脫離三界循環。（這是一樣平常的說法。《妙法蓮華經》說，實在三乘菩提到最後都市成佛。世尊說法是從聲聞、緣覺、菩薩這三乘的順序去宣說的。到最後，他說一乘佛法，告訴你：實在聲聞跟緣覺取證的這種無餘涅槃是一個化城，沒有設施永遠安住在內里，最後他們照樣會脫離無餘涅槃，再度受生，學大乘法，甚至事實成佛。）
修行方式：聲聞法主要是修“六見處”，詳細的修法請見四部《阿含經》（《長阿含經》 、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》），以及《實證釋教修行方式》和《實證釋教訓論》的白話文解說，下面幾篇文章也可作參考：（請網絡搜索）1.《詳解：怎樣實證“初果”（敘述版）》
2.《欲證初果，請讀《阿含經》“六見處”及註解》3.《佛法的真修實證：第一步——六見處 （敘述版）》
4.《六見處--實證小乘初果（綜合版）》
5. 《小乘佛法的焦點——六見處(引經據典版)》三、緣覺法
修學緣覺法的人主要是靠自己去做觀行而成就，不像聲聞人，依賴佛陀的解說，依賴親近善知識的指導。不外，緣覺人之以是能夠自力修行而成就果位，已往世一定聽聞過現在佛的講法這個因緣。修行方式：緣覺法又叫因緣法，主要是通過觀行十二因緣法而成就辟支佛果，入無餘涅槃。詳細的修法請見四部《阿含經》，以及《實證釋教修行方式》和《實證釋教訓論》的系統解說。
四、菩薩法什麼是菩薩？菩薩是梵語bodhi-sattva（菩提薩埵）之略稱。拿現代語言來講就是“覺悟的有情”。他們通過覺悟“菩提”而最終成就正等正覺的佛果，解脫於三界六道循環和煩惱，成就無上智慧，安住於無住處涅槃中。他們由於隨學“菩提心”的體性而提議“無緣大慈、同體大悲”的菩提願行，世世代代在六道中普渡眾生。
菩薩法的修習是一個循序漸進的歷程。從初發菩提心最先，要履歷三大阿僧祇劫后才成佛。修行方式：修學般若波羅蜜竅門。詳細的修行方式請見《心經》《金剛經》《大般涅槃經》《法華經》《成唯識論》等經論，以及《實證釋教修行方式》和《實證釋教訓論》的系統解說。修學菩薩法最為要害的就是：發菩提心。一旦發了菩提心就一定會成佛！在此，推薦人人搜索一篇解說怎樣發菩提心的好文章——《勸發普賢行願》。
若何學習佛法，若何修行。
聞思修。六度萬行。
南無阿彌陀佛！ 追問 追答若何將佛法修行落實於生涯中
凈空法師---一個真正修行人，天天發現自己的過失，天天認真悔改，悔改就叫做修行。若是我們一天都沒有發現自己的過失，換句話說，你這一天沒修行；一年都沒有看到自己的過失，你這一年也沒修行。
凈空法師---事情、生涯與學佛
1 我們在這個社會上，要想到自己的事情崗位，要盡我們的天職；在自己本位上，四處要替別人着想。
2 譬如我們做生意，自己做生意，一定四處殫精竭慮為主顧着想。我們賣的器械一定是貨真價實，不會讓他人虧損受騙。
3 我們器械買進來賣出去要專心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有孝順。能利益民眾，這就是菩薩，這個商人就是菩薩商人。
4 我們做工，這些產物也一定要真實，決議不能偷工減料，這是菩薩工人。
5 甚至於家庭主婦，也要殫精竭慮，對於家裡老小都要照顧獲得，使他們身心能獲得平穩，這是菩薩主婦。
6 我們待人接物、一切事情，事情做得圓圓滿滿，心內里清清凈凈，這是菩薩事業。
7 佛法，不是叫你什麼事都不做；我們樣樣都做，樣樣清凈，樣樣不執着。
8 學佛，由心內里去求，也就是說修清凈心。
9 我們一切事情，無論是你家庭，或者是你事業上，你要問，於你學佛有沒有故障？你問這個話就外行。
10 你應當問，於你自己的清凈心有沒有故障？若是於清凈心沒有故障，那就對了，就沒錯了，不要再去問人了。
11 於自己清凈心有故障，我們就不做；於自己清凈心沒有故障，你就放心去做。
12 今天這個時代，生涯主要，壓力繁重，事情忙碌，我們用什麼方式、什麼態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好楷模。
生肖屬相鼠的人的風水(詳解)
13 待人接物“外不着相，內不動心”，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。
14 外着相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，昔人講的“風吹不入，雨打不透”，你也不能往生。為什麼？你佛號念得多，沒效果，不得力。
15 念經求什麼？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎麼行？念得再多也不行。
16 一句佛號二六時中不中止，這是真正的精進念經。說二六時中不中止，我們聽了這句話，就不要死在這話裡頭；死在這話裡頭，那就錯了。
17 你聽了這句話，好！從現在起一天到晚就念阿彌陀佛，什麼事也不要做了。有沒有這樣的人？有，那是福報稀奇大的人。他不需要事情，有人供養他，這像一樣平常閉關念經，那是有大福報的人。
18 你現在天天要事情，天天要為生涯奔忙，好，你也拚命在念經，一天到晚都在念經，又想着還要事情，效果是佛沒念好，事情也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了！
19 古來這些凈土宗祖師在佛前發願，信願持名，除了睡覺用飯之外，這個功夫不中止。在家同修有許許多多事情，當你事情的時刻，要把念經放下，專心做事。
20 “一心不亂”，不能錯解了。“一心不亂”就是處事待人接物、不管做什麼事情都是一心，就是專心。
21 我在念經上獲得一心不亂，要把它運用在社會上，運用到一樣平常生涯當中，這才管用。
22 你一面開車，一面“一心不亂”念經，好了，出車禍了；若是這樣念經的話，念經這個竅門會被整個社會指斥，會被整個社會揚棄，為什麼？不合人情。
23 人人都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家裡人也不要用飯了，你的太太、後裔天天受餓，他們一定到外面宣傳：萬萬不能學佛，學佛不得了，都釀成神經病！以是一定要明白這原理。
24 做什麼事情都專心去做，那就叫“一心不亂”。
25 用飯就一心不亂地用飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念經對於整個社會才有孝順，人人才以為佛法這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯可不得了。
26 在一樣平常生涯當中，無論做什麼事情都要專心。我們事情的時刻，專心事情，把佛號放下；事情做完了，專心念經，把事情放下。這樣，你佛也念好了，事情也做好！
27 諸位一定要明晰，你能把佛號放下，做事的時刻心地清凈、一塵不染，這做事照樣念經。
28 “我一心不亂地在做事，沒念經！”你一心不亂，一心不亂就是念經！以是，二六時中真的沒有中止，人人要明了這個原理，不能搞錯了。
29 一面事情，一面在念經，兩頭都欠好，事情沒做好，佛也沒念好。自己還以為自己很精進，“我這一天的佛號沒有斷”，實在你兩面都沒有獲得。
30 用勞力而不用思索的，這個事情可以念經；通常用思索的，須要用精神專註的，決議不能念經。
31 再跟諸位說，念經要“念念相繼，無有中止”，念念是什麼？是覺念、正念、清凈念。
32 “阿彌陀佛”這句話，翻成中國意思是無量覺。“阿”是無，“彌陀”翻作量，“佛”翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
33 我不念這句佛號也是念經，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，一切不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這小我私人叫真念經。
34 咱們念這句阿彌陀佛，提醒自己覺正凈，提醒自己！
35 念經貴忠實，不夾雜、不中止。這不中止，要很自然地叫它不中止，不是委屈的。委屈，你就做不到。
36 事情的時刻，我們把整個精神貫注在事情上，我的事情做好；事情放下來之後，佛號就提起來，這樣叫不中止。
37 否則的話，你這佛沒念好，事情也沒做好，兩方面都塌掉。以是，你會專心的話，是樣樣都圓滿、樣樣都做好，諸位一定要明了這個原理。
38 在我們事情的時刻，需要用思索的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念經。
39 念經最主要是心裏有佛，口裡不念沒有關係，心裏念。口裡念累了，口就可以休息，心裡頭不能中止。
40 再跟諸位說，我們讀經也是念經，我們讀《阿彌陀經》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，這照樣念經，由於經上講的一切是西方極樂天下。你念凈土三經，或者念凈土五經、念《往生論》，誰人一切叫念經。
41 你可不能念其餘經，你說我念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念經，那是夾雜了。誰人經上沒有講阿彌陀佛，沒講西方極樂天下，這一點諸位要搞清晰。
42 我們口念，念累了，我們換換，我們來看經。看經照樣念經，可以調治我們的心理，使我們做到不疲不厭。這方式隨着我們自己適時適中地去運用，念經才會念到法喜充滿。
43 現代人生涯相當忙碌，念經竅門異常適合現代人的生涯，這個竅門不只適合種種根性，也不故障我們的生涯與事情，修起來利便，也對照容易成就。
44 修念經竅門，只要一句彌陀念到底，不要斷煩惱就能樂成，你們想想，八萬四千竅門，另有哪個竅門比這個更利便，比這個更容易？
45 這個竅門要用起來，真的二六時中可以不中止。為什麼？坐在這裏可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六時中這一句佛號不中止，行住坐卧都不故障，你一面事情，還可以一面念經，它不礙你事情。
46 若是是用頭腦、用思惟的事情，你的事情一放下來，佛號就提起來了，功夫照樣不中止。
47 真正到功夫成熟了，縱然用頭腦想其餘事情，佛號照樣不中止。真正功夫熟練，事事無礙，那是高等的了，不是我們現在能做到的。
48 我們現在只幸虧事情上需要思索時，先把佛號放在旁邊；事情一做完，我們要馬上提起佛號。這個方式，誰都能做獲得，不管什麼人都行！
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