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佛法從世間中來，到世間中去，釋教可以說是最與通俗人接軌的宗教了，由於它不僅有修行的竅門，更有許許多多的人生原理，實在我們從一些釋教故事內里就不難看出內里蘊含的一些紅塵真理，若是我們都能夠融會，那一定對我們的人生有莫大的輔助，固然釋教還以為，人世間有八種朱紫，能遇之即非富即貴。
成就你的同夥
這類同夥可以說是我們的精神導師。由於他們會不停地給我們激勵，會不停地告訴我們有什麼優點，雖然他們不是我們的師長，但他們卻能夠給我們差異領域的差異建議，讓我們在人世間活得更順暢和精彩，人生中若是能擁有這種同夥，那麼將會成為我們最大的心理支柱。
支持你的同夥
同夥貴在支持，我們做事若是能獲得密友的支持，那無疑即是在背後多了一些前進的動力，固然這類同夥不是盲目支持，那樣只是豬朋狗友，這類同夥的支持是善意的，真正以為可行的，才會給予支持，反之則會阻止。稀奇是當我們遇到挫折時，這類同夥往往可以幫我們分管一部門的心理壓力，他們的信託也恰恰是我們心裏的強心劑。
志同志合的同夥
沒有什麼比志同志合更好的同夥了。由於和這類同夥在一起，那麼會讓自己有心靈感應，俗稱“默契”。我們會由於想的事、說的話都與他們相近，經常有被觸摸心靈的感受。和他們來往會輔助你不停地舉行自我認同，我們的興趣、人生目的或是喜歡，都可以與他們分享。這種穩固的感受“共享”會讓你獲得心理上的平安感，由於有他們，我們更容易實現理想，並可以快樂地發展。
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釋教講的人生八種痛苦是什麼？
釋教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛分別苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。一、生苦：生之苦，人多不復影象，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，為外界灼熱或嚴寒的空氣所剌激，被接生者偉大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人詩云：“合理人世惟鶴髮，朱紫頭上不會饒。”老，是任何人無以阻止的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙搖動”四十云云，未免早衰。但縱然先天過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述徵象總會發生。又況且一樣平凡人在苦苦奔忙了數十年之後，除了心理性能衰退外，因已往勞苦積累而貽留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於朽邁對於女人，則更為殘酷，由於除了心理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴髮，老態龍鍾，雖然使人感傷，但誰又能逃出這個老的公例？三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，暮年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學提高，新葯日出，只要有錢，何愁治欠好病？實在否則，特效葯雖然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻木症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭猛烈而致精神主要憔慮所引起的神經虛弱，精神盤據，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
原本四大假合之身，難免有寒熱失調的時刻，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年繾綣病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？四、死苦：一部鋼鐵鑄成的机械，其壽命也不外由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求永生之葯，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有破例？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道循環。
既然云云，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之天下就有若干死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大星散，呼吸難題，心裏有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，圍繞榻前，生死離別，凄切無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，逐一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感應欣慰平靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感應悔恨，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？什麼叫念佛八法（上）(詳解)
五、愛分別苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生分別，”生死離別，人世慘事，青春喪偶，中年喪子，雖然悲痛萬分，縱然不是死別，或為鑽營衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感應痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如配偶，亦憂傷終身相守，又況且其他呢？萬法無常，愛分別之苦，是誰也無可阻止的。
六、怨憎會苦：和愛分別苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的同夥，天長地久的愛人，恩戀愛深的伉儷，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些言語無味，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是相互怨憎的人，愈被放置在一起，跬步不離，似乎再也沒有渙散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？七、求不得苦：想獲得某一件器械，經濟氣力達不到；想鑽營某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男。自己的志趣是做盤算機行業精英，但為了用飯卻不得不委屈在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，縱然第一個願望求得，第二個願望又立刻生出來。山谷易滿，人慾難平，誰會感受到自己一切都知足了呢？不知足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納劃分，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛分別，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為厥後得報之因，且因行而遷流一直，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。有一個本詰責題是釋教以為人生是痛苦的，這就是一種對人生消極的態度，釋教徒怎麼以為？
佛法以為人生是苦的，這並非一種消極的態度，而只是從更深入的直接看到本質。佛法以為人生是苦的，人生的苦大致可以分為八種：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛分別、五蘊熾盛等八苦。生老病死人人很容易明白。求不得不只包羅對款項物質方面，也包羅名聲情緒等等方面，我們一切希望獲得但卻得不到所導致的痛苦。怨憎會則是指一切我們不想要，但卻難以遠離的方面，好比朽邁，好比怨家等等。愛分別，則是一切我們已經擁有，但卻要失去的方面，包羅錢財情緒等等一切。五蘊熾盛，是我們色受想行識所交集而發生的一種痛苦，譬喻有時會莫名其妙地焦躁苦惱等等。
這一切痛苦無人阻止，正視這些，並非消極。只有正視這些客觀存在的器械，我們才氣更好地面臨。我們所憧憬的一切，幸福、快樂、愛、富足、名利、職位等等，若是得不到，我們是苦的，人人都能明白。若是獲得了，也是苦，人人就很難明白。由於我們人的個性是貪戀這一切，一旦獲得，我們就希望永遠擁有。而世間的本質就是無常，無論什麼，有最先就有竣事。有的一段時間就竣事了，有的時間長一些才竣事，有的蒞臨終才要捨棄這一切。豈論是哪種情形，由於我們不領會無常的真相，貪着這一些，當無常到來時，我們的痛苦更比未曾擁有之時更盛，更深。正是由於這樣，才有失戀的人輕生，有停業的人自殺等等。即便不至於自殺輕生，當失去時，也難以心平所靜，一定是痛苦的。
以是佛法，並非是消極的，而是正視真相。由於能正視真相，當無常來暫且，我們能坦然面臨。擁有不喜，失去不悲，身心自在輕鬆。"佛說, 人生八苦, 生老病死、愛分別、怨恆久、求不得、放不下。" 此句出自那裡?
1，出自《大涅盤經-第十二》。八苦乃眾生循環六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。
2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有若干是苦的？生老病死，愛恨情仇，離合悲歡，陰晴圓缺，崎嶇迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
生、老、病、死，是自然心理上的痛苦；怨憎會、愛分別、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法脫節，是一種痛苦；愛分別，和自己親愛的人星散，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。
是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺至心，使之不得展現。求不得，想獲得的器械卻總是得不到，又是一種痛苦。
擴展資料
佛陀為什麼要講無常、人生八苦。釋教的本質是讓我們看到事物的真相，不需要過於的想要，獲得，執着不放。而是要我們加倍起勁地締造，奉獻自己的價值，造福社會，相助互愛；只問耕作，不問收穫的宇宙規則，也是因果關係的原理。
有舍有得，支出了一定就會有收穫。若是我們足夠用功的支出，我們會有種豆得瓜的意外獎勵。相反，只為投契、坐享其成，也會獲得種豆得瓜的責罰和坐享其成的狂喜。等到真正醒悟的時刻，人生疏棄，機罹難求。能夠參透其中的原理，我們才明了佛陀真正的意思。
放下和放棄不是統一個意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執着、貪戀。那些都是虛幻轉變的。我們可以加倍起勁、快樂地締造，輔助自己開悟，也輔助別人開悟，最終就能解脫。
參考資料 百度百科-八苦
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