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周易中的陰陽指的是天地(易經 陰陽)

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陰命水相人(陽命水相人)

周易與中醫,易學在中國文化史上具有極為主要的作用對於中醫學的生長發生了十分深刻的影響中國的歷代著名醫家都異常重視對於易學的研究事情唐朝遜思邈說不知易不足以言太醫從而指出了易學對醫學的指導作用明朝張景岳則更系統地提出天地之道以陰陽二氣而長養百骸易者易也具陰陽消息之妙醫者意也合陰陽消長之機雖陰陽已備於內經而轉變莫大乎周易故曰天人一理者一些陰陽也醫易同源干因此轉變也豈非醫學學者靡不醒目易理而凡醒目易理者於中醫學說則多有施展醫易相通相得易彰豈非有時,易學古稱有三周禮春宮有太卜掌三易之法周易為其一三易是一曰連山二曰歸藏三曰周易有人稱連山首卦為艮歸藏首卦為坤周易以天地人三才立言故周適萬物周易具有博大精湛的頭腦和科學分類的框架厥後生長成為諸子百家都來研究的主要著作,易理在醫學方面具有悠久的應用歷史其涉及局限之廣使用醫家之眾影響後世之遠都是有史可微的現在我們看到基礎理論辯證論治方葯製劑針灸氣功等各個方面都顯著地受到它的影響而且逐漸地成為一個有機的組成部門縱觀中醫學的生長史易學的興衰對其發生了很大作用從三古之易漢易魏易唐易宋易清易及現代易的演變為中醫的前進提供了理論上的武器同時也正是由於中醫學的蓬勃生長又進一步刺激了對於易理的探討和融會脫離醫學及自然科學的軌道而談論易理以經注經以經解經經中求經經上疊經則工具數的明白始終囿於一隅阻止誤入邪路以是在易理的指導下中醫始終是在一個宏觀的整體的時空條件下來熟悉所發生的一切這種大一統的頭腦形成了中醫所獨佔的特色周易說大哉干元萬物資始乃統天萬物資生乃順承天內經也說太虛寥廊肇基化元萬物資生五運終天布雲真靈總統坤元周易說一陰一陽之為道夫易開物成務昌天下之道干稱父坤稱母內經也說陰陽者天地之道也萬物之綱紀轉變之怙恃生殺之本始神明之府也易經內經兩者關係親熱互為體用同出一國計民生現代某種名醫學家任應秋先生則以為易經與典帝內經是出自統一個時期的產物張景岳說然則天下相與之際精哉妙矣誠可畏矣人身小天地真無一毫之相間矣今夫天地之理具乎理而身心之理獨不具乎易乎天地之易外易也身心之易內易也內外孰親天人孰近故必求諸已爾後可以求諸人先乎內爾後可以及乎外是物理之易猶可緩而身心之易不容忽醫之為道身心之易也醫而不易其何以行之哉這就更進一步的說明醫易相關的慎密關係,周易的卦象中首將人體配封以干為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口不僅云云而且爻辭中直接使用醫學術語來表達封的休咎水平例如注血漣如血去惕出貞疾恆不死噬臘肉遇毒無妄之疾勿葯有喜損其疾使遄有喜臂無膚其行次且婦三剛不孕婦孕不育這也從另外的角度說明易學的發生醫學在其中施展了一的作用而且滲透到易學的深層易學在測病防病治病及養生方面也有着神情之功,漢朝張仲景傷寒嫻病論說冬至之後一陽爻升一陰爻降也夏至之後一陽爻下一陰爻上也斯則冬夏二到陰陽會也春秋二分陰陽離也陰陽變易人變病焉這是行使十二新聞封來說明季節轉變交替對於疾病的影響在傷寒雜病論中有四時八節二十四氣七十二侯決病法文中說立春正月節斗指艮雨水正月中指寅驚蜇二月節指甲春分二月中指卯清明三月節指乙穀雨四月中指辰夏至五月中指午小暑六月節指丁大暑六月中指未立秋七月節斗指坤處暑七月中指申白露八月節指庚秋分八月中指酉寒露九月節指辛霜降九月中指戊立科十月節斗指干小雪十月中指亥大雪十一月節指導壬冬至十一月中指子小寒十二月節指癸大寒十二月中指丑二十四氣節有十二中氣有十二五日為一侯氣亦同合有七十二候決病生死此須調整之也這是以艮巽乾坤四封為位以定節氣物候之變用業判斷病癥狀態清朝汪琥在傷寒論辯證廣注中說總按上時節天氣決病法此仲景傷寒論一部綱頌以故為例之首用藥之道不無省差以是傷寒之傷一名時氣知時知氣斯醫之為道可判然於胸中矣在運用易理舉行傷寒論研究中代不乏人各具精義其中清朝傷寒來蘇集的作者槿韻伯最有心得在傷寒論注卷一中有病有發燒惡寒者發於陽也無熱惡寒者發於陰陰也發於陽者七日愈發於陰者六日愈以陽數七陰數六故也一句槿韻件註釋說寒熱者水火之本體水火者陰陽之微兆七日合火之成數六日合水之孤陽陰中無陽即是死陰若是直中之陰無一陽之生氣安得合六成之數而愈耶內經曰其死多以六七日之間其愈皆以十日以上使死期亦合陰陽之數而愈期不合者皆治者不如法耳這是以易理天地烽來註釋傷寒六經之總綱在傷寒論注卷四中有少陰病欲吐不吐心煩但欲寐五六日自利而渴者屬省陰也他注云欲吐而不得吐者樞病而開合晦氣也欲吐不得吐欲寐不得寐少陰樞機之象也五六日正少陰發病之期太陰從濕化故首利不渴少陰從火葬故自利而渴省陰主下焦輸津液司閉茂者也下焦虛則坎中之陽引水上交於離而未能故煩而渴關門不閉故自利以坎離二封來說明少陰病的病機在傷寒論險子湯證中有少陰病身體痛手足寒骨節痛脈沉者附子湯主之他註釋說少陰主水於象為坎一陽居其中故多熱證是水中有火陰中有陽也這以坎卦而定少陰之象在註釋真武湯時槿韻伯說真武主北方水也坎為水而一陽居其中柔中之剛故名真武是陽根於陰靜為動本之義蓋水體本靜動而不息者火之用也炎失其集裝箱則水逆行君附子之辛溫以奠陰中之陽佐芍之酸寒以收炎上之用茯苓淡滲以正潤下之體白朮甘苦以制水邪之溢陰平陽秘少陰之樞機有主開合得宜小便自利腹痛下利自止矣生薑者用以散四腳之氣與膚中之浮熱也W幫為朱雀白虎青龍真武之一方的真武湯目的是為有水氣其緣故原由適用坎中之無陰坎中火有秒宣故腎家本體失職是下焦虛寒不能制水故也以是應當壯元陽以消陰翳逐留垢以清水源在註釋黃連阿膠湯時柯韻伯對組成該湯的黃連阿膠黃鈴芍藥雞子黃做了如下註釋雞感巽化得遲之母氣者也共稟南方火色率芍藥之酸入心而斂神明引芩連之苦入心而清壯火驢皮被北方水色入通於腎濟水性急趨下內合於心與之相溶而成膠是火位之下陰精承之凡位以內為陰外為陽色以黑為陰赤為陽雞黃示而居內驢皮黑而居外法坎宮陽內陰外之象因以制壯火之食氣耳可以說以此解方獨出心法另具匠心在豬膚湯證之下省陰病下利咽痛胸滿心煩者豬膚湯主之註釋說少陰下利下焦虛矣少陰脈循喉嚨其支者出絡心注胸中咽痛胸滿心煩者腎火不藏循經而上走於陽分也陽並於上陰並於下火不下於腎水不下承於心此未濟之象豬為水畜而津液在膚君其膚以除士浮之虛火佐白蜜白粉之甘瀉心潤肺而和脾滋化源培母氣水升火降上熱自除而下利上矣未濟之封象上坎下離水火不交豬膚象水降上虛火以致水升火降坎離易位而成既濟之封象云云則同解上下之疾,唐朝著名醫學家王冰在黃帝內經素問注之中就運用易理來註解醫經在上古無邪論中有女子七歲腎氣盛齒更髮長之句王冰注之老陽之數極於九少陽之數次於七女子為少陰之氣故以少陽數偶之明陰陽氣和乃能天生其開體故七歲腎氣至人者處天地之和從八風之理之句王冰注云與天地合德與日月合明與四時合其其序與鬼神合其休咎故曰賢人以是處天地之淳溫順八風之順理者欲其養正避役虛邪這是直接使用了周易乾卦文言在四序調神大論中有陽氣進閉塞要在氣者風熱之害人則九竅閉塞霧濕之為病慢掩翳精明取類者在天則日月不光在人則兩目藏曜也靈樞曰天有日月人有眼目易曰喪明於易豈非搖搖欲墜養着正之道邪這裏運用易辭來說明人體天地響應之理在陰陽應象大論中有陰靜陽躁陽生陰工陽殺陰藏之句王冰注后新校正雲詳陰長陽之義或者疑之按周易八封四方之義則可見矣坤者陰也位西南隅時在六月七月之交萬物之所盛長也安謂陰無長之理干者陽也位戊亥之分時在九月十月之交萬物之以是殺也孰謂陽氣無殺之理以是明之陰長陰殺之理可見矣這裏憑證周易乾坤之義明陰陽氣無殺之理在天元紀大論中有太虛謬廊肇基化元萬物資始五運終天布氣真靈總統坤元之句王冰註解則直接運用易辭而言易曰大哉干元萬物資始乃統天至哉坤元萬物資生乃順承天也在這裏內經與易經之言幾如自一人之口何其相似乃爾在天元紀大論中說消息相召上下相臨陰陽相錯而變由生也王冰則借孔子之言注云天地之道轉變之微其由是矣孔子曰天地設位而易行乎其中此之謂也由此可見王冰是我國運用易理周全註解內經的奠基者,金張元素在病機氣宜保命集陰陽論第四中指出大哉干元萬物資始至哉坤元萬物資生以是王碼以陽地為陰水為陰火為陽陰陽者男女之血氣水火者陰陽之微兆水火既濟血氣變化然後剛柔有體而開質立焉經所謂天覆載載萬物悉備莫貴於人人稟天地之氣生四時之法成故人生於地懸命於天繫辭雲一陰一陽之謂道老子曰萬物負陰而抱陽故偏陰偏陽謂之疾這裏運用易辭說明晰天地人身疾病這陰陽的原理,金朝劉守真在素頭號元機原病式中詳言五運六氣盛長勝復之理厥後附於病機十九條主論則多主於火治法多用寒涼之濟攻其有餘成為溫熱學派的開山他在原序中說古如祖聖伏羲畫封非賢人孰能明其意二萬五千言至周文王方始立象演封而周公述爻后五百餘年孔子以作十翼而鐵囤方完然後易為推究所習者眾而注說者多其間或所見差異而互有得失者未及於聖竊突擊玄門故也易教體乎五行八卦儒教存乎三綱五常醫教要乎五運六氣其門三其道一故相段以用而無相失蓋本教一而已若忘其基本而求其華實之茂干未之有也仙經曰大道不能以籌算道不在數故也可以籌算者天地之教也若得天地之教則大道在其中矣他從易學的生長史角度敘述了易醫一理三門歸一的原理並指出兩者需要相須以用不能相失否則就會忘其基本他以此為鑒發出感傷由是觀之則不知運氣而求醫無失者鮮矣,在對於病症的病機剖析上劉守真常從易理的角度出發判別陰陽詳審機轉如磁主氣為病熱類的鼽者一條說鼽者鼻出清涕也夫五行這理微則當其本化甚則兼有鬼賊故經曰亢則害承乃制也易曰操萬物者莫莫乎火以火煉之金熱極而反化為水及身熱極則反汗屆也水體柔順而寒極則反冰如地也經曰鼻熱者出濁涕凡痰涎涕唾混雜者火熱極甚稍煉致之然也或言鼽為肺寒者誤也以火極化水熱極汗出之理聲名鼽為肺熱所致可以說是立論簡直恰合病機在戰慄一條說戰慄搖動炎之象也陽動飲靜而水火相反故厥逆禁固屈伸未便為病寒也栗者嚴寒也或言寒戰為脾寒者未明轉變之也此由心火熱甚亢極而虞反兼水化制之故寒慄也然寒慄者由火甚似水實非兼有冷氣也或曰冬后陽升而出則陰降而入夏后陽降而入則陰升而出乃妄意也如冬至子正一陽生生而得其復封至於已則陰絕而六陽備是故得其純干封夏至午正則一陰生而得垢卦至於亥則陽絕而陰備是故得其純坤卦至於冬至則復陽也然子後面南午後面北視封之爻則子后陽升午後陰降明矣安得反言冬后陰降而夏后陽降孜孜不倦經言火熱主於出行寒水主於閉藏故天氣熱則地氣通泄而出行故地中寒也猶人汗出之後體涼天氣寒則地凝凍而閉塞氣難通泄故怫鬱而地中也故子正一陽生而至於正月寅則三陽生而得其秦卦秦者通利而非通秦也然而否極則泰秦極則否故知人之胃於寒而內為熱者亦有之矣故諸戰慄者表之陽氣與邪熱並甚於里熱極而水化制之故寒慄也雖爾為熱極於里乃火極而似水化也這段洋洋大觀的文字以乾坤秦否筆垢六卦敘述陰陽寒熱消長互變之理憑證否極秦來秦極否來得對立轉化聲名晰火極似水熱極水化的病理這不僅為戰慄屬熱甚而立論而且將火之論的病機系統化和理論化並奠基了溫熱學說的理論基礎,人肖天地易曰坤厚載物德合無疆信乎天之包地形如卵焉故人首之上為天之矢足之下為地之天無形者包有形耗電量天總包地也天左行而西氣隨之他行使十二辟卦來說明氣學流經脈始終之理以為血氣因流於十二經總包六子於其中在清氣為榮海囗市氣為衛的敘述中他說清者體之上也陽也火也離中之陰降午後一陰生即心之生血故曰清氣為榮濁者體之下也陰也水也坎中之陽升子后一陽生即腎陽舉而使之故曰濁氣為衛行使離坎之卦來說明陽中之陰陰中之陽的生髮以及氣之清濁分為榮衛的機理有人曾問脾數若干他答道脾雖寄於坤適用於已從上肺心從下腎肝脾中得三數也如氣寄於親而用於寅包絡三焦寄於醜而用於申也此人之以是肖天地而生易曰干為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口道德經曰道生逐一生二二生三三生萬物以脾數為三是為人身氣血生化之源後天陰陽之本人肖天地物格一理而成人體易象此論承緒東垣先生脾胃論之粗髓傳其心法得其真諦,元生氣震亨後世稱丹溪為金元人人之一他以為陽易動陰易虧並忠告人們以飲食為箴在其格致餘論飲食箴中說我獨多病悔悟一萌塵開鏡凈曰節飲食易之象辭養小失大孟子所譏口能致病亦敗爾德守口如瓶服之無澤這就轉引周易的頤卦之辭心肝慎言語節飲食之意格致餘論色慾箴亦說惟人之生與天地參坤道成女幹道成男配為配偶生育攸寄血氣方剛惟其時矣成之以時接之以時父子之親其要在茲這是用乾坤二卦以定人生男女之別要害在於成接的時間怎樣具有一定的優生價值對此他在受胎論中舉行了詳細的討論文雲易曰幹道成男坤道成婦夫乾坤陰陽之情性也左右陰陽之蹊徑也男女陰陽之儀象也父精撫琴血感而會施也血能攝精成其子此萬物資始於干元也血成其胞此萬物資生於坤元也男女之劃分在於胎兒的遺傳基因這已為現代科學所證實朱失行使易經之理尋找人生造化的隱秘妄想找同男女之另的內在緣故原由並從怙恃的稟賦及成接時間舉行研究是很有價值的講到現代醫學應該是多元醫學其中包羅中醫西醫中西連繫針灸推拿电子儀器治療氣功特意功效等這也是一個多要素多條理多側面的偉大系統,現代易學科技與中醫科技的連繫主要显示在易學的天人合一的宇宙認知模式太極的多數包羅陰陽五行干支模式此類取象的頭腦模式提守信息的展望模式與中醫的臟經絡的心理模式正邪盛衰的病理模式辯證論治的診斷模式和陰陽平衡的治療模式的連繫這種連繫使易醫科技發生了新的生命力所謂易醫科技簡言之是易學科技與醫學科技有機連繫是以易為主導以醫為主體的科技是人體生命科學的主要組成部門易醫文化也是中華民族的傳統文化的代表是古代先民先哲先賢先聖們的智慧的結晶博大精湛源遠流長千百年來它為中華民族的繁衍生息和生長茂盛作出了不能估量的孝順易醫文化是我們中華民族引以自豪的瑰寶是人類文明史上的異景研究易醫文化的目的不只是對其作出科學的剖析和評價更主要提開發其蘊藏的科技資源使易醫科技與現代人體生命科技接軌並能在實踐應用歷程中轉化為現實的生命力從而服務於社會服務於人民造福人類,易學生克看法淺識,數術學中生克是最常見的的用語通常被用來示意物與物之間的相互關係生作為中國哲學術語在易繫辭上有生生之謂易一說此處生生蓋指衍字義然而在許多數術學的書中對生克的看法概述得不甚晴朗,實在從某種意義上說生一方面可明白為一種化學反映即當此物天生彼物時此滅彼生分子結構發生改變例如木生火火生土化木成灰木滅土生然而木與土的分子結構全然差異另一方面生可明白為此物是天生彼物的先決條件但性子不發生基本改變例如水生木實在水並未釀成木只是儲蓄在木中是木天生的條件其分子結構並未改變是忘此從彼決非滅此成彼但在成木狀態中水處於被忽略職位同樣克亦有二個方面的明白但更着重明白為一種物理轉變譬如金克木喻為用刀斧斫木刀斧與木的分子結構皆未發生轉變即便水克火看似由此滅彼實在只是能量的轉化亦不出物理轉變的盪疇,以上只是從淺易的徵象上歸結生克的開端熟悉但若是從更靠近哲學意義上來講的話只論生克是行不通的必須講生生克克所謂生生是指物質化學反映后再發生物理轉變又舉行化學反映的這一事物生長紀律而克克則反之我想豈論是生生照樣克克皆是萬物衍化歷程中的形式生克看法皆不出易繫辭上中的生生之謂,以上就是周易與中醫的詳細內容更多請關注紫微府其它相關文章,

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