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探秘孟子對周易頭腦的施展

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四柱八字流派(四柱八字五行)

孟子公元前372前289年名軻字子輿戰國時期鄒今山東鄒縣東南人在先秦諸子中孟子是對周易琢磨最透體會最深施展最為精彩的人其特點是不講卦爻不拘泥文字不分義理象數只注重它的精神實質而又能融會融會運用於現着實整部孟子中無一處提及周易更無一處引用周易而其言論卻四處充滿了周易頭腦四處閃灼着易理的絢爛而稀奇善於在一些詳細問題的論述中自然而生動地將易理的隱秘精微施展得淋漓盡致其突出的有,一對繼善成性頭腦的施展,易的主旨在干而乾的主旨在善乾卦卦辭元亨利貞易傳文言註釋說元者善之長也易傳繫辭說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也元者始也天地之始是什麼性子的呢文言說善之長也繫辭說繼之者善也文言說善是就既成的天地而言的以是說善之長繫辭說善是指未成的天地而言的以是說繼之者善也都是說的天地的本質是善其詳細显示是能覆載萬物天生萬物一片仁慈之心以是說天地之大德曰生推之人事人的個性是什麼呢是與天地一致為善呢照樣與天地相反為惡呢或者從天地的兼收並蓄引伸出有善有惡無善無惡呢在這個問題上孟子高揚人性本善的大旗兩千餘年來深刻影響着中國的倫理道德,孟子以為人之性善是先天的而不是後天的是我固有之的而不是來自外部的何以見得是我固有而非外來呢他舉出了人皆有不忍人之心來論證自己的看法孟子說以是謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心非以是內交於孺子之怙恃也非以是要譽於鄉黨同夥也非惡其聲而然也孟子公孫丑上,何謂人皆有不忍人之心孟子舉出了上述的例子一個小孩眼看就要掉進水井了通常看到了那時情景或是聞到哭聲的人沒有不十分主要恐懼憂鬱畏懼的惟恐小孩掉了下去為什麼會有這種心理呢孟子清掃了種種外來的因素以為是生來俱有的不忍人之心這就叫個性於是據以推斷惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之尊重之心人皆有之是非之心人皆有之孟子告子上而惻隱之心羞惡之心尊重之心是非之心都是美德都是善可知人的個性是善,孟子不僅以為善的個性是人固有的由善引伸擴展的仁義禮智也是固有的孟子據此推論說惻隱之心仁也羞惡之心義也尊重之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣孟子告子上,孟子不把仁義禮智看成是一種教養的效果而視為是人自己固有的知己良能孟子說人之所不學而知者其良能也所不慮而知者其知己也孩提之童無不知愛其親者及其長也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也無他達之天下也孟子全心上孩提指一歲左右的小孩能孩孩發笑故叫孩知道要人提抱故叫提人在孩提之際應該說還未曾受到社會的影響卻知道親自己的親人由此可知良能知己都是天生的而不是後天才有的,告子差異意孟子人性本善的說法以為人性無所謂善惡然而可善可惡他以流水作比喻說性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善與不善也猶水之無分於器械也孟子告子上,告子以水流無分於器械來比人之性的無分善惡以為全是外界的影響所致孟子反駁說水信無分於器械無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使為不善其性亦猶是也同上,水的流動確實是不分器械的往東流往西也流然而卻分上下往上不流往下則流孟子以為不分器械不是水的個性分上下才是它的個性水的個性無有不下就像人的個性無有不善水是不是也有向上流的時刻呢有但那是勢使之然而不是它的個性好比你對着流水猛一掌它可以逾越你的面頰如接納特殊的處置還可以引向山頂而無論是逾越面頰和引向山頂都是勢所使然並非水的自然個性既然水的趨下之性可以逼而使之向上人的善的個性亦逼而使之成惡也就成了自然之理了,孟子以水比性的這段議論只管不無牽強但也不是全無原理人之為不善紛歧定全由誰強制但環境的影響至關主要一旦環境形成了一種不善的勢許多原本是善的也會釀成不善不是自己願意變而是勢所使然不得穩固好比在盜賊滿山的地方和時代凡有為盜條件者很少不為盜緣故原由是形勢所逼不為盜無以自存不是錢米無着不能自存而是直接威脅着生命平安不能自存於此時也只有加入諸盜一夥才氣自保否則必遭戕滅在這種情形下要使人不為盜就必須折盜之勢徹底清剿山中之盜但山盜並非那麼好剿剿完這山有那山剿完此地有他地故明儒王陽明提出不只剿山中賊還要剿心中賊賊從何來這倒不是人固有之的而是社會造成的分配不公政治潰爛惡吏橫行不敢言而敢怒於是就有了山中賊也有了心中賊,告子以為孟子用水性比人性不切由於人與水並差異類所謂差異類是指人是有生命的而水則是無生命的於是指出生之謂性孟子告子上意思是說性只能存在於有生命的活物中水非活物故不能與人比但縱然同是活物也紛歧定有相同的個性於是孟子反駁說然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與,以上就是探秘孟子對周易頭腦的施展的所有內容若是你想閱讀更多算命的相關資訊搜索紫微府熊掌號關注並回復算命免費為您解答,

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