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歸納演繹在科學發現上的運用

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五行中火相生相剋關係

試論易經的歸納演繹法,內容摘要2004文化岑嶺論壇上楊振寧教授作了易經對中華文化的影響的重點談話談話指出易經影響了中華文化中的頭腦方式而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的主要緣故原由之一中華文化的一大特色是有歸納法可是沒有推演法,筆者作為論壇的介入者親聆了楊教授的談話近年來意猶未盡又作了進一步的探討,歸納是從個體特殊到一樣平常普遍的推理形式演繹則是從一樣平常到個體的推理形式亞里士多德說推理是一種論證它陳述某些事情后其他事情就一定地由此發生,易經中既有互為對立的一面又有統一的一面既有各自的特殊性又有一樣平常的普遍性有由個體到一樣平常的歸納法又有由一樣平常到個體的演繹法對立與統一個體與一樣平常歸納與演繹相互關聯相互滲透相互彌補,十六世紀西方的文藝中興迎來了近代科學手藝的黎明先後泛起了哥白尼伽利略布魯諾等天文科學巨星從而劃破了中世紀神學籠罩的夜幕往後西方掀開了科學提高的嶄新一頁,然而與此同時履歷了幾千年文明熏陶的中國古代科學手藝卻一度走進了自身生長的黃昏對比十六世紀中西科學在內容上和研究方式上的差異聯繫楊振寧教授的談話我們應該蘇醒地看到中國傳統文化中的演繹推理一度阻滯在僅以感性和履歷功效為主而較少探討事理和紀律的適用層面脫離了易經形而上者謂之道的抽象的理論性而此時的西方科學的生長則貴在對事物及其紀律舉行深入系統的歸納和演繹傳統的應用科學上升到了理論科學,楊振寧所提出的問題現實也是與許多專家學者配合體貼的問題李約瑟問題當李約瑟竣事對中國科學手藝史的考察回到英國之後當他的巨著中國科學手藝史問世若干年後李約瑟又回首起了中國科學傳統的貧困與成就,當中國人在頂着科學主義至上的緊箍咒把西方某一蓬勃國家的生長模式作為唯一尺度視GDP為唯一生長指標時是否要警防會被重新拖着迷學籠罩的夜幕,最後我想借鑒李約瑟的一句話作為本文的結語要以廣漠的視野思索問題也許這也是楊教授對現代易學研究提出的忠言吧,要害詞易經歸納演繹科學,易經的歸納演繹法與西方的科學啟蒙這一命題緣於楊振寧教授一次重點談話那是去年9月3日2004文化岑嶺論壇在北京人民大禮堂舉行開幕式論壇提議人之一物理學諾貝爾獎獲得者楊振寧教授作了易經對中華文化的影響的重點談話談話指出易經影響了中華文化中的頭腦方式而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的主要緣故原由之一近代科學沒有在中國萌生的緣故原由第四中國傳統內里無推演式的頭腦方式第五有天人合一的看法第四跟第五兩點跟易經我以為都有親熱的關係歸納與推演都是近代科學中不能缺少的頭腦方式楊教授說的推演即演繹,楊教授的談話一石激起千層浪立刻在海內外的學術界社會青年中引發出一場熱烈的討論甚至有北京的媒體以楊振寧指易經阻礙了科學啟蒙為題作了重點報道,筆者作為論壇的介入者親聆了楊教授的談話會後又先後接見了海內外十幾位易學專家學者加入了由國際易學團結會中華老子研究會天地生人學術講座等組織的多種專題座談和鑽研近半年來更是意猶未盡又作了進一步的探討本文正是對這一問題深入思索后的心得提供應大會討教於列位學術界的方家,一從歸納與演繹提及,歸納與演繹是從古希臘亞里士多德著作中翻譯過來的日文直譯名詞我國清代學者嚴復先生譯成中文為內籀和外籀內籀即抽引抽繹之意亦即歸納外籀即推演亦即演繹歸納和演繹是頭腦歷程中兩種差其餘推理形式和頭腦方式歸納是從許多個體事實中歸納綜合出一樣平常看法結論的頭腦方式是從個體特殊到一樣平常普遍的推理形式演繹則是從一樣平常普遍原理看法推演出個體特殊結論的頭腦方式是從一樣平常到個體的推理形式亞里士多德在論辯一文中說推理是一種論證它陳述某些事情后其他事情就一定地由此發生筆者繪圖示之,我們再閱讀幾段關於歸納與演繹關係的敘述,歸納與演繹正如剖析和綜合一樣是一定相互聯繫着的不應當犧牲一個而把另一個捧到天上去應當把每一個都用到該用的地方而要做到這一點就只有注重它們的相互聯繫它們的相互彌補,恩格斯馬克思恩格斯選集第3卷第548頁,演繹是在由個體到一樣平常又由一樣平常到個體的熟悉歷程中同歸納慎密聯繫的一個環節也可以說它們是實現這一歷程在方式上必不能少的兩個慎密相聯的要素在任何個體之中都存在着普遍的一定性紀律性因此人們不僅可以從個體之中發現普遍原理而且在掌握了普遍原理之後又可以推廣到對個體的熟悉這樣在頭腦中不僅有歸納的歷程而且一定有演繹的歷程,夏甄陶熟悉論引論,綜上所述如武斷言中華文化只有歸納而沒有演繹也許有失偏頗了,二易經中的歸納和演繹,易經的主體內容是原始符號和圖形而文字只是註釋符號和圖形的易經中的符號是陰爻和陽爻圖形是八卦和由八卦組合的六十四卦萊布尼茨曾經說過通過組合第一表達可以發生所有的表達第一表達最好用符號來表達易經正是這樣一本書是人類文明史上僅有的以原始符號作為第一表達的古老經典陰爻表達陰夜陽爻表達陽晝乾卦表達天坤卦表達地震卦表達雷巽卦表達風坎卦表達水離卦表達火艮卦表達山兌卦表達澤這些是第一表達而這第一表達是怎麼來的呢不妨先以圖示之,太陽月亮,白晝黑夜,火水,山之南山之北,水之北水之南,昏暗明亮,歸納演繹,此圖所表達的正是一個由個體到一樣平常歸納推理的歷程這是原始先民從測日影仰則觀象於天俯則觀法於地的耐久實踐中形成的頭腦方式依據這一推理世間萬事萬物縱使千差萬別萬千轉變但歸納起來無非一陰一陽易傳曰一陰一陽之謂道也什麼是道天之道日月地球運行的軌道地球自轉一周為一日月亮繞地球一周為一月地球繞太陽公轉一周為一年年月日不僅僅是時間看法同時又具有季節物侯人及萬物作息紀律日出而作日沒而息等看法而這些又無非都在晝夜交替寒暑往來的紀律之中當人們從這一天文徵象中歸納出陰陽之道後於是四象和八卦甚至六十四卦便發生了這一歷程正如繫辭傳中所形貌的太極生二儀二儀生四象四象生八卦太極就是陰陽未分之前的渾沌狀態二儀就是陰爻陽爻兩種符號即兩種儀晷四象就是純陽太陽純陰太陰先陽后陰少陽先陰后陽少陰八卦就是乾坤震巽坎離艮兌見圖示,干兌離震巽坎艮坤,1老子云萬物負陰而抱陽沖氣以為和這應該是形貌太極最早的文字,2太極圖形表達了一個物質天下在這個天下里有輕清之氣有重濁之物它們向各自的偏向外延衍生形成四陽之卦四陰之卦一種想像,3天地定位以習慣視覺上為天下為地那麼由此又可推理出左與右,4既然天地定位那麼上下兩卦穩固上方的陽卦為干代表天下方的陰卦為坤代表地其它六卦三陽卦三陰卦陰爻陽爻互位左右兩卦中央一爻互位左為名離卦代表火右為名坎卦代表水水火不相射左下與右上兩卦的下爻互位左下名震卦代表雷右上名巽卦代表風雷風相薄左上與右下兩卦的上爻互位左上為名兌卦代表澤右下為名艮卦代表山山澤通氣這樣八卦形成了先天八卦方位圖,5繼續推演干與坤相互重合形成名泰卦名否卦它們劃分表達事物的通暢與壅閉兌卦與艮卦震卦與巽卦相互重合形成名咸卦名恆卦它們劃分表達感與應四卦上下互位再重又形成名損卦名益卦它們劃分表達損與益坎卦與離卦相互重合形成名既濟卦名未濟卦它們劃分表達終與始若是把乾坤震巽坎離艮兌命名為母八卦那麼泰否咸恆損益既濟未濟即為子八卦再從六十四卦卦序看子八卦的位置如圖1112等為卦序,泰11否12咸31恆32,損41益42既濟63未濟64,八母卦所表達的是自然之象八子卦所表達的是事萬物轉變之象如圖所示,1八母卦對立統一圖2八子卦對立統一圖,無論是八母卦照樣八子卦它們既有互為對立的一面又有統一的一面既有各自的特殊性又有一樣平常的普遍性有由個體到一樣平常的歸納法又有由一樣平常到個體的演繹法對立與統一個體與一樣平常歸納與演繹相互關聯相互滲透相互彌補正如李申教授形貌的那些探討卦爻結構的易學家從他們的功效看是一套演繹系統從他們得出功效的程序看首先運用的是歸納也就是說他們那套演繹的邏輯系統是經由歸納得來的朱伯昆主編周易通釋,瑞士的漢斯海因茨赫爾茨先生在萊布尼茨中國近事揭曉300周年國際學術討論會上揭曉論文開篇即引用萊氏的名言光從東方來接着睜開形貌自從歐洲的非理性主義發現真理與幸福來自東方以後中國人那本註釋宇宙求卜問卦的易經在歐洲可以說是人人皆知易經中的註解即卦爻辭總是指出詳細關係的意義主要是思量到了宇宙人事及歷程遇到的詳細情形總是單一的但通過將單一情形與一個卦象聯繫起來便可以將單一明白為一樣平常即普遍情形的表達一樣平常在單一中獲得體現單一在註釋的條理上又被投影到一樣平常之中六十四卦因此是天地之中轉變的圖像這段敘述簡明地歸納綜合了易經中的歸納與演繹歷程與筆者上述所枚舉的圖示推理歷程也相吻合繫辭傳有段精彩的形貌也證實晰這一點天地轉變賢人效之天垂象見休咎賢人象之所表達的是一個歸納的歷程而易有四象以是示也繫辭焉以是告也定之以休咎以是斷也所表達的是一個演繹的歷程,至此似乎不需要枚舉更多的例子了易經從符號到卦形到卦爻辭及傳辭都是在由個體到一樣平常又由一樣平常到個體的推理中完成的在它的影響下中華文化中不能能沒有演繹而只有歸納這似乎不大合乎邏輯原理然則若是我們回首一下歷史又似乎能感受到楊教授那種旁觀者清的科學家的眼光他之以是強調也許不無原理,三對比西方的近代科學啟蒙,十六世紀西方的文藝中興迎來了近代科學手藝的黎明先後泛起了哥白尼伽利略布魯諾等天文科學巨星從而劃破了中世紀神學籠罩的夜幕往後西方掀開了科學提高的嶄新一頁,然而與此同時履歷了幾千年文明熏陶的中國古代科學手藝卻一度走進了自身生長的黃昏只管先後泛起了李時珍徐光啟徐霞客宋應星等卓有功效的科學家只管近代也有許多有價值的科技論文被李約瑟等人先容給西方然則對比十六世紀中西科學在內容上和研究方式上的差異聯繫楊振寧教授的談話我們應該蘇醒地看到中國傳統文化中的演繹推理一度阻滯在僅以感性和履歷功效為主而較少探討事理和紀律的適用層面脫離了易經形而上者謂之道的抽象的理論性而此時的西方科學的生長則貴在對事物及其紀律舉行深入系統的歸納和演繹傳統的應用科學上升到了理論科學,再回首所有的中國歷史在近代以前時期的所有文明中沒有一個國家的文明比中國更蓬勃更先進毛磊等主編的中西500年對照若是想在這篇隨筆中作出如下回覆為什麼中國的應用科學沒有演繹到理論科學是什麼阻礙了中國近代科學的萌生也許很不現實但我們可以做進一步的思索,四后李約瑟問題的后思索,我們只知道李約瑟在他的中國科學手藝史第一卷序言中提出的誰人問題中國的科學為什麼連續停留在履歷階段而且只有原始型的或中古型的理論中國文明卻未能在亞洲發生與此相似的近代科學其阻礙因素是什麼人人也不難推測楊振寧所提出的問題現實也是與許多專家學者配合體貼的問題李約瑟問題,這裏筆者想提請人人關注一個后李約瑟問題當李約瑟竣事對中國科學手藝史的考察回到英國之後當他的巨著中國科學手藝史問世若干年後李約瑟又回首起了中國科學傳統的貧困與成就該文轉自科學與哲學1982年第1期下面的引文源於此文該文中有這樣幾個有趣的片斷,在對中國的成就和歐洲的成就加以對照方面我們經常發現的一種模式就是雖然與古希臘同時的中國的周秦漢三個朝代的中國人並沒有上升到希臘人的高度然而以後的若干世紀里中國卻也不存在與歐洲中世紀那種漆黑年月相對應的時期在中國人當中並沒有自覺地生長出歐幾里得幾何學而對他們在光學中所能取得的希望無疑是具有阻礙作用的然而順便指出他們也從未受到希臘人所以為光線是眼睛射出去的那種相當荒唐的看法的故障,歐幾里得幾何也許是在元蒙古時傳到中國的但只是到了耶穌會傳教士來到中國之後才紮下根不外所有這一切並沒有故障樂成地實現一系列偉大的工程手藝發現我們已經提到過其中的兩件即用偏心輪聯桿和活塞桿而使旋轉運動和直線運動相互轉化這種最有用的方式另有最古老形式的機械鐘的成就這涉及發現出一種擺輪的轉動使之能和人類的基本時鐘即天體的周日視運動合上拍在這一方面有意思的是我們發現中國人的實踐並不像初看起來或許會以為的那樣是純粹履歷的實踐,中國的天文家們並沒有像歐多克斯和托勒密那樣去對天體舉行窮思苦索但他們確實也阻止了統治着中世紀歐洲的水晶天球的看法順便說一件有趣的逸事利瑪竇在公元16世紀來到中國之後在他的一封信里提到中國人持有的許多愚蠢的看法尤其突出地形貌了他們不信託水晶天球的事實而不久之後歐洲人也不信託了,若是說這是李約瑟對中國科學手藝生長曆程的進一步思索后發現的一連串問題那麼這些問題又引起我對這一連串后李約瑟問題后的新思索當中國人在頂着科學主義至上的緊箍咒把西方某一蓬勃國家的生長模式作為唯一尺度視GDP為唯一生長指標時是否要警防會被重新拖着迷學籠罩的夜幕,最後我想借鑒李約瑟的一句話作為本文的結語要以廣漠的視野思索問題這是對李約瑟人生影響最大的昂德爾公學校長桑德森教授激勵李約瑟的一句忠言也許這也是楊教授對現代易學研究提出的忠言吧,關注紫微府官方獲取更多算命獨家資訊,

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