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易經二十論考察的藝術與方式(1)

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觀盥而不薦有孚顒若,觀祭祀前凈手但還沒有進獻祭品就显示出尊重莊重的樣子初六童觀小人無咎君子吝,初六稚子地考察對於小人來說不是過錯對於君子來說就是一種缺憾六二窺觀利女貞,六二片面地考察對於女人來說是正常的六三觀我生進退,六三考察我宗族內部的情形以確定行動戰略六四觀國之光行使賓於王,六四考察一個國家政治經濟文化等各方面的綜合情形以利於決議是否臣服於其君王九五觀我生君子無咎,九五考察我宗族內部的情形君子沒有過錯上九觀其生君子無咎,上九考察其他宗族的形式君子沒有過錯易經讀本二十觀論考察的藝術與方式,觀字最早見於甲骨文像一隻貓頭鷹的形狀其中尤其突出的是兩隻炯炯發光的大眼睛我們知道貓頭鷹在夜間視力最強明察秋毫以是用來示意仔細看的意思說文中說觀諦視也淮南子原道訓注中說常事曰視異常曰觀也就是說古代的觀不是一樣平常意義上的考察旁觀而是有針對性地仔細深入地考察,考察是人類熟悉事物的基本方式由考察獲得感性熟悉進而上升到理性熟悉周易繫辭中說仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情人類正是通過考察自然的轉變確定了自身的基本行為模式如虞夏書堯典中載帝堯下令羲和尊重地馴服上天考察日月星辰的轉變來放置人事流動定下了一年三百六十六日這也就是觀彖所說的觀天之神道而四時不忒,從社會政治的角度上來說作為一個統治者要善於觀察研究考察和領會民俗民情從民俗民情中領會為政者的得失成敗並據此實時調整和接納響應的對策也正是出於這種思量古代統治者設有巡守的制度準時對天下各地舉行巡行通過這種巡行為父母官員們樹立勤政的楷模也檢查他們推行職責的情形審核他們的政績以決議升遷貶黜同時領會各地的風土人情直接聽取國民的心聲如虞夏書舜典中紀錄舜帝每年的二月向東巡守五月向南巡守八月向西巡守十一月向北巡守這也就是觀象中所說的省方觀民設教,觀盥而不薦有孚顒若,觀祭祀前凈手但還沒有進獻祭品就显示出尊重莊重的樣子,盥就是盥洗的盥洗手的意思在這裏詳細是指祭祀以前凈手薦祭祀歷程中進獻酒食等祭品顒若尊重莊重的樣子,我們常說心誠則靈祭祀的要害在於心誠而不在於祭品的豐儉祭品的豐儉只是外面徵象外在形式與是否心懇切誠的水平是不成正比的因此考察祭祀要害要看祭祀者是否心誠而不要只看進獻祭品的豐儉祭祀中雖然只看到祭祀者凈手而還沒有進獻祭品但已經考察到祭祀者的誠信尊重莊重卦辭以此為例說明考察的原理考察事物不能只考察事物的外面徵象更主要的是要透過徵象看到本質,以下六爻爻辭通過斷占語對差其餘考察方式考察工具考察目的舉行論述評判指出準確的考察之道,初六童觀小人無咎君子吝,初六稚子地考察對於小人來說不是過錯對於君子來說就是一種缺憾,童兒童引申為稚子兒童無知無知熟悉膚淺稚子地考察事物這對於兒童來說是正常的也相符小人的常態因此說小人無咎象說童觀小人性也但對於德才兼備未來要經受重任的君子來說童觀不能不說是一種缺憾和不足因此說君子吝,六二窺觀利女貞,六二片面地考察對於女人來說是正常的,窺從門縫中向外看引申為片面片面地考察事物只能得出片面錯誤的結論古代男主外女主內婦女深居簡出受所處環境和熟悉水平的限制只能片面地考察事物窺觀對婦人而言一樣平常來說是正常的因此說利女貞但若是嚴酷地要求縱然是婦女窺觀也是不應該的因此象說窺觀女貞也可丑也言外之意窺觀就更晦氣男貞了,六三觀我生進退,六三考察我宗族內部的情形以確定行動戰略,生通姓進退是一個複合詞指行為行動,我們通常將姓與氏並稱為姓氏現實上姓與氏是既有聯繫又有區其餘,姓源於母系氏族社會時期同時又與圖騰崇敬相關母系氏族社會時期人類剛剛脫節動物界不久男女之間隨意性交一個女人可以與多個男子發生性關係男子亦然以是生下來的孩子只知其母不知其父同時那時的人們也不領會人的生命與男女性交的關係而把人的生命註釋為女性祖先與某種事物精靈感應的效果因此往往以女字旁加上這種事物作為本氏族的姓正如說文中所註釋的姓人所生也古之神賢人母感天而生子故稱天子因生以為姓例如傳說中大禹的母親由於吞吃了薏苡而生下大禹而姒苡音同因此以姒為夏姓后稷的母親踩踏了熊的足跡而生下了后稷而跡姬同音姬的本義也就是熊的足跡因此周人以姬為姓,而氏則是父系氏族社會的產物隨着氏族的繁衍一個同姓氏族又分櫱出若干胞族同時隨着社會的生長男子在社會生產中職位日益提高而女子的社會職位日益降低人類進入父系氏族社會形成了男子稱氏女子稱姓的事態氏往往是以男子生涯的地域所執掌的事務等命名例如史記索隱中說黃帝之子二十五宗其得姓者十四人為十二姓姬保留的母氏族姓酉祁己滕葴任荀僖姞儇衣是也這裏所說的姓嚴酷地來說現實上都已經是氏了其中只有姬是保留了母氏族姓,也就是說姓氏二者之中姓的歷史要比氏的歷史悠久得多氏只是姓的一個分支到了東周以後這種男子稱氏女子稱姓的習慣才最先發生轉變姓氏的界線最先逐漸模糊氏也最先稱為姓,以上就是易經二十論考察的藝術與方式1的所有內容更多算命資訊請關注紫微府,

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