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易經二十論考察的藝術與方式(2)

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據上一個姓所代表的是一個宗族爻辭觀我生就是說考察我宗族內部的形式宗族內部的氣力是成就一切事業最基本最可靠的氣力因此要想有所進取有所成就首先要考察自己宗族內部的形式以確定準確的目的戰略正如象說觀我生進退未失道也,六四觀國之光行使賓於王,六四考察一個國家政治經濟文化等各方面的綜合情形以利於決議是否臣服於其君王,在現代漢語中似乎很難找到一個與觀國之光的光意思相當的詞彙旅行與觀風的意思差不多指一個國家中政治經濟文化等各方面情形的一種綜合反映給人的一種整體感受和印象賓用作動詞是做客臣服的意思,古語云良禽擇木而棲良臣擇君而事昔人對於出仕為官持異常鄭重的態度不盲目出仕例如孔子為鑽營在政治上推行他的仁愛頭腦一生中熱衷於出仕為官但他對做官是有自己的尺度的這個尺度就是道論語中有許多他在這方面的敘述如論語泰伯危邦不入亂邦不居天下有道則現天下無道則隱論語衛靈公邦有道則仕邦無道則可卷而懷之邦有道谷邦無道谷恥也論語憲問這幾段引文的意思都是強調道的尺度天下有道就出仕為官天下無道就隱居不仕那麼又若何判斷一個國家是否有道呢孔子說天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出論語季氏若是禮樂征伐這些權力都掌控在天子手中那就解釋天下有道若是禮樂征伐這些權力都掌控在諸侯手中那就解釋天下無道到這樣的一些原本無道的國家為官往往政治環境邪惡不僅不能實現自己的政治理想多數情形下你不得差異流合污辱沒自身,以是是否出仕為官以及在何時到誰人國家出仕為官首先要考察一下誰人國家的政治經濟文化等方面的情形來決議因此說觀國之光行使賓於王,雖然對於大多數人而言做官做不到需要觀國之光的條理然則到一個單元到一個公司去求職擇業也是同樣的原理,九五觀我生君子無咎,九五考察我宗族內部的情形君子沒有過錯,謀劃成就大事業需要團結團結各方氣力但宗族內部的氣力是最基本最可靠的氣力因此首先要對宗族內部的氣力有一個準確蘇醒的估量這是決議行動的起點因此六三爻中說觀我生進退本爻中說觀我生君子無咎,上九觀其生君子無咎,上九考察其他宗族的形式君子沒有過錯,由九五的觀我生到上九的觀其生解釋考察的局限由內而外進一步擴大不僅考察領會本宗族的形式而且也考察領會其他宗族的形式這是差異於窺觀片面的考察而是周全的普遍的考察若是你是一位君子的話就應該云云因此說君子無咎,孫子兵法雲知彼知己百戰不殆不僅戰爭云云政治外交鬥爭等也莫不皆然西漢時期漢高祖劉邦死後諸呂作亂陳平周勃等在平定了呂氏之亂以後經由商議權衡決議迎立劉邦的第四子劉恆為新君而那時劉恆遠封於代地對朝廷中所發生的這一系列變故和那時的形勢不是十分清晰明晰也摸不透陳平周勃等要迎立他為新君的真正意圖是至心迎立我照樣行使我暫時穩固一下形勢因此猶豫不決他的屬下張武為他剖析形勢說現在的大臣都是已故高帝時期的上將熟悉兵事多有盤算權詐現在京師剛發生了流血戰鬥誅殺了諸呂在這個時刻迎立您大王為新君有可能只是想借你名聲穩固形勢迎立之事不能容易信託希望大王您以生病為捏詞暫時不要去先考察一下其中的轉變再說但劉恆的另一位屬下宋昌則對照樂觀他也經由了一番剖析后說大臣們是順應天下國民之心要迎立大王大王您不用疑心劉恆仍然舉棋不定先是叨教他的母親又是占卜問卦還派他的娘舅薄昭去京師面見太尉周勃以摸清內情在薄昭回來稟報說信矣毋可疑者之後才啟程前往京師在快靠近長安時又借停下來休整之機先派宋昌飛馬到長安進一步考察消息在確信其中沒有陰謀以後才進入京師接受了皇位劉恆可以說是一位慎於考察善於考察的人,以上就是易經二十論考察的藝術與方式2的所有內容若是你想閱讀更多算命的相關資訊搜索紫微府熊掌號關注並回復算命免費為您解答,

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