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易經二十七天意與人意之間(1)

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易學分析至今仍感到不能接受的占卜案例

紫微府風水網最專業的易經網站,頤,頤貞吉觀頤自求口實,頤占問吉考察人的面部神色所代表的意見為自己的行為尋找捏詞依據,初九舍爾靈龜觀我朵頤凶,初九捨棄你的靈龜只看我興起的腮部所代表的意見凶,六二顛頤拂經於丘頤征凶,六二興起腮部並用絲帕揩拭示意行動陰險,六三拂頤貞凶十年勿用無攸利,六三揩拭腮部占問陰險十年之內不能用事沒有什麼利益,六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐無咎,六四興起腮部吉像老虎看器械一樣專註显示出迫切的願望沒有過錯,六五拂經居貞吉不能涉大川,六五用絲帕揩拭安居不動占問吉不能做大事難事,上九由頤厲吉祥涉大川,上九依據人的面部神色代表的意見行事有窮苦但最終吉祥於做大事難事,一提到易經許多人就會將其與巫術占卜算命等扯在一起不錯從本質上說易經簡直是巫文化的產物在歷史上也簡直被用以占卜算命但易經自己是否像我們以為的那樣迷信對占卜又持一種什麼態度讀了頤卦以後你會有差其餘熟悉,頤貞吉觀頤自求口實,頤占問吉考察人的面部神色所代表的意見為自己的行為尋找捏詞依據,頤是口頷頜幾部門的通稱頷就是下巴古代稱為輔頜即組成口腔上部和下部的骨頭和肌肉組織古代稱為車綜之頤指口腔面部,在註釋全卦之前我們首先要多費點時間弄清觀頤自求口實的意思由於這牽涉到對全卦的明白,關於口實大部門注家都解為口中食物並由此圍繞飲食頤養等來註釋全卦這與頤卦主旨不協,實說文註釋說富也從宀從貫貫貨貝也依許慎的註釋實是貨貝充滿衡宇的意思引申之通常事物充盈於一定的空間都可以稱為實口腔內有一定的空間食物充塞於其中雖然可以稱之為口實但若是因此反過來把口實一律解為口中食物則是錯誤的由於能夠充盈於口腔的器械不僅僅是食物口腔除了飲食的功效以外另有言語的功效如頤象中說頤君子以慎言語節飲食言語是從口腔中發出的靠口腔組織器官之間的相互作用而天生在天生歷程中也佔有了口腔中的空間因此也可以稱為口實言為心聲是判斷講話人內在頭腦情緒的主要依據如周易繫辭中說將叛者其辭慚中央疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈都是以言辭作為判斷人的心理流動頭腦品質的依據因此口實又引申出依據捏詞等義例如商湯原來是夏桀的臣子由於夏桀兇狠無道以是商湯推翻了夏桀把他流放到南巢自己取而代之只管夏桀兇狠無道但商湯的做法事實是以下反上以臣反君以是有些心虛說予恐下世以台為口實這個口實就是依據捏詞的意思是說商湯憂鬱厥後的人也效仿他的做法以他的做法為捏詞也以下反上以臣反君把他推翻,在眾多的解易者中有個體注家注重到了頤口的言語功用並從這一角度對頤卦舉行註釋如清人姚配中周易姚氏學註釋頤初九爻辭說舍爾靈龜謂舍爾靈龜而不卜朵動也觀我朵頤謂觀人動頰而談人遇有疑事不用龜以卜而聽人之口談是凶矣相對於諸多從飲食角度的註釋來說這種註釋對照切近頤卦本義但以為動頰就是口談也紕謬人講話的時刻雖然離不啟齒腔面部的流動但口腔面部的流動卻並不都意味着在講話由於語言又有有聲語言無聲語言之分口腔面部流動自己就是一種無聲語言或者說是肢體語言動作語言同樣可以轉達人們的頭腦情緒和意見因往後世有頤令頤指目指氣使頤指氣使等語,綜上卦辭觀頤自求口實就是說考察人的面部神色動作所轉達的頭腦意見為自己的行為尋找依據捏詞,那麼為什麼又要把考察聽取人面部流動所轉達的意見說成是自求口實自找依據捏詞呢這又要從商周之際人們的頭腦轉變以及對龜卜的態度的轉變提及,歷史上殷人周人都信仰天命從事龜卜但在看待天命龜卜的態度上卻不完全相同從總體上來說殷人是對照迷信天命信仰龜卜的無論大事小事諸如風雨的有無旬夕的安否收支的休咎疾病的輕重年歲的豐歉戰爭的輸贏等險些無事不卜無時不卜似乎他們是完全根據天命神意行事而周人原來並不用龜卜厥後雖然使用龜卜但從一最先就別有專心而不像商人那樣虔敬迷信在周人那裡龜卜充其量只是驗證人意的一種手段如李大用周易新探中指出周人其始不用龜卜使用龜卜是從殷人那裡學來的之以是學習殷人一方面是行使寶龜的神秘性統一周人意志堅定信心為自己的行動提供天意依據一方面是因殷人迷信乃假手占卜玩弄玄虛麻木殷人為興周滅商製造輿論隨着人類理性意識的醒悟商周的一些開明之士如伊尹姜尚等人進一步熟悉到天命不能信显示在卜筮的態度上往往是卜筮效果合乎己意則依卜筮效果行事卜筮效果不合己意則置卜筮效果於掉臂完全依據人自身的頭腦意願行事如史記齊太公世家紀錄周武王伐紂時按老例舉行卜筮但效果是大凶文武百官猶豫不決這時姜太公上前把龜殼蓍草從神案上一把掃下說這些枯骨死草怎麼能知道休咎商亡周興的事實加倍使周人自身熟悉到天命無常天命不能信因而也加倍注重人自身人品的修養加倍信託人自身的判斷能力只管云云周人仍然沒有完全脫節天命的影響也仍然繼續有意行使天命說在人們尤其是在殷商遺民頭腦中的影響為其統治服務對此郭沫若先生中國史稿中早就說過從周初的一些質料來看通常尊崇天的話都是對着商人及其舊屬方國部落說的而嫌疑天的話則是向著周人自己說的從這裏解釋周人繼續商人關於天的頭腦只是政策上的繼續是把宗教頭腦看成一種愚民的工具自己只管知道它不那麼可信但用來統治向來信仰它的商人卻有很大的利便因此周人也沒有馬上甩掉卜筮而是繼續行使卜筮為到達其政治目的服務例如周書洛誥中紀錄周公旦為了到達遷殷頑民於洛邑的目的裝模作樣地舉行龜卜卜來卜去就是周人預設的地址洛邑最合適又例如周書中的洪範篇相傳是箕子傳給周武王的治國大法其中載稽疑之法雲,紫微府風水網最專業的易經網站,以上就是小編給人人整理的易經二十七天意與人意之間1的所有內容更多算命精彩內容請關注紫微府熊掌號,

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