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梅花易數卜卦頭腦方式初探

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算命中的墓庫是什麼意思(五行四墓庫的用法)

辰年十二月十七日申時康節先生偶觀梅見二雀爭枝墜地先生曰不動不佔不因事不佔今二雀爭枝墜地怪也因占之辰年五數十二月十二數十七日十七數共三十四數除四八三十二得二屬兌為上卦加申時九數總得四十三數五八除四十零得三數為離做下卦又上下總四十三數以六除六七除四十二零一為動爻是為澤火革初爻變咸互見干巽,先生據此斷之明晚當有女子折花園丁不知而逐之女子失驚墜地遂傷其股結果云云,這卦實在也就是著名的梅花易數的書名的由來尚有一說梅花易數原名康節梅花數蓋梅花者先春而蓓蕾生意之早動也占與幾動之初思慮方起而鬼神可知之時故數以梅混名焉,,但無論若何梅花易數卷首的玩法篇中已將梅花易數的精髓寫了進去,其詩曰,一物從來有一身一身另有一乾坤,能知萬物備於我肯把三才別立根,天向一中分造化人於心上起經綸,現人亦有兩般話道不虛傳只在人,根據劉光本和榮益先生所譯的梅花易數白話解對此詩是云云註釋的,每一物體從來都有一個物自身每一物自身都包羅有一個乾坤人只要知道萬物備於我的原理就不要把天地人三才區別對立去追根求源天地從混一的太極中分化出來締造和化育萬物人從自己的心中發生治理社會人事的才氣縱然是出世的仙人也有兩般精神境界易道不虛傳知知趣對於所教授的人而已這首詩告訴人們天人合一正傳正授專心學習的原理,這段話翻譯得功夫也着實了得翻譯所要求的信達雅至少佔到了信和雅而達卻沒有為什麼這首詩雖稱玩法卻引出了易占的最大的看法體和用這點沒有翻譯出來,天向一中分造化人於心上起經綸若是根據現代的頭腦這一定是典型的唯心主義意識怎麼能夠決議物質呢依我來說真的不是這樣的昔人的表述方式差異這首詩現實上是唯心和唯物的完善連繫第一句話是一物從來有一身一身另有一乾坤這個身可以是意識也可以是物質而第二句話能知萬物備於我肯把三才別立根又在說什麼呢身的存在一定要受到外物的影響這樣連繫起來看物質的存在要受到意識的作用意識的存在也要受到物質的作用就似乎同樣是水從自來水管道里接出來可以洗臉也可以飲用不是由我們的意識在支配嗎而我們這個意識的形成又是由那時是臉髒了照樣口渴了這樣一個客觀的物質存在所決議的以是說就不要把天地人三才區別對立去追根求源現代科學更考究的是唯物往根里說靠近於眼前利益靠近於功利主義只認可看得見摸得着的器械但瞥見摸着的器械就一定是真實的嗎讀者自明也以是才有道不虛傳只在人的嘆息了,以是一切都是體一切也都是用就看處在什麼樣的時空條件下了好比說我喝水對於我來說我是體水是用而對於水來說則水是體我是用顛顛倒倒自有深意,在書中後面的一首著名的諸事響應歌里是這樣寫的也道出了梅花易名稱的由來和梅花易判斷的大規則,混沌開拓立人極休咎響應尤難避,先賢遺下預知音皇極觀梅出周易,玄微眾多總無涯各述繁言人莫記,大致體宜用卦生旺相謀為終有益,比和為吉克為凶生用亦為凶兆矣,大致明白了上述的意思后回過頭我們再看觀梅這卦我實在從第一次讀到的時刻就一直心存疑慮為何康節先生看兩隻麻雀打架就能知道第二天晚上有個女孩子從樹上掉下來任誰去想這樣的頭腦跨度也未免有些太大了吧,現代混沌學有蝴蝶效應的說法一隻在亞洲振翅的蝴蝶很有可能引起北美的大風暴但這隻是現代科學的假設我們若何能活生生地把麻雀和女孩子墜地聯繫起來呢在後文中又有體一百用和外應以及用互為兌的說法在那時的時空下一定只有女孩子墜地來與此卦聯繫若是換一個時空也是見兩隻麻雀打架也得同樣的卦也能推斷出相同的效果嗎自然不是這就引出我們什麼樣的思索呢體是相同的而用差異在梅花易數的頭腦方式里對體發生最大影響的用有兩種一個是衰旺一個是外應縱然旺衰也同外應不能能相同吧體一百用體決議了身邊無數的用事實取哪個呢一樣平常情形下是取最大的旺衰和外應固然連繫上其餘用也更好但只要捉住主要矛盾一個展望效果一樣平常不會太離譜,我們必須明了梅花易數是一部偉大的著作是形貌世間萬有聯繫的看法是形貌人與自然協調順應的看法的康節先生被稱做中國易學的巔峰職位至今無人可比雖然梅花易是厥後人所輯但提出的頭腦是易的淺易不易變易的靈魂是易占的真正的高度是更貼近於上古易的頭腦的,繫辭中有一段是這樣寫的,易與天地准故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不外旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛局限天地之化而不外曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體很顯著這段話講了易經四個綱要性的頭腦一易是模擬闡釋天地運行紀律的二易是通過仰觀俯察來得出天地運行紀律的三天地運行的紀律是能量流動的紀律四易無思也無為也淺易不易為體變易為用,而梅花易數靈動的頭腦靈動的起卦和展望方式是與此段話嚴絲合縫地吻合的,實在不只是梅花易數任何一門周易展望方式也都必須與這四個綱要性頭腦來吻合有悖於此的則不是易占或者不是可靠的易占或完整的易占,更多梅花易數卜卦頭腦方式初探的相關文章請關注紫微府,

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