五行相剋不止是地理方位上的有關八字命理的古書籍中有着這樣的紀錄通過生辰八字的五行相剋可以推算出人一生易患的疾病下面八字照料網為您詳細先容下人的降生以及五行相剋導致的疾病,原文,又曰人之生也受氣於父成形於母五臟和平者無疾克戰太過不及者主疾內經雲東方實西方虛瀉南方補北方東方實者木太過也西方虛者金不及也瀉南方者火太過也補北方者水不及也是以五行太過不及皆主疾也若水升而火降火降而金清金清而木平木平而土不及克五臟各得中和之氣疾病何自生馬陰陽書金剛火強自刑其方木落歸本水流趨東以是論三刑刑則蹂躪糟踏言太過而身疾也若只取不及為疾必有一偏之失,凡五行有死絕而成疾者水死絕多腎氣腰足攻注滑泄便溺晦氣之疾火死絕主腸氣結塞驚悸忘記精神不安之疾木死絕虛風目澀眩暈筋急爪甲枯悴喜怒顛倒擇飲擇食之疾金死絕主氣虛喘急咳嗽皮毛焦燥干嗇骨節疼痛涕淚大腸泄痢便血之疾土死絕主面黃減食隔嘍吐逆肢體懈怠喜卧嗜睡多思足慮耳聾神濁忘記少喜動作之疾五行相剋有相剋而成疾者金火相剋生旺則瘍瘡癱腫死絕則癆瘵嘔血土木相剋生旺主疲悶昏眩風麻小腸疾痛種死絕主吐食症塊疽癖枳滯之疾或主中風金木相剋生旺主肢足骨節不完眼目之疾死絕主氣虛精脫癆疾癱瘓之疾水土相剋主脾濕泄瀉中滿疚嗽晦氣之疾,白話提要,上述內容主要講述了人的降生以及五行相剋導致的疾病又說人降生在這個天下上一定要先獲得父親的精氣然後在母腹中孕育成人人的五臟運行相互協調就不會有疾病若是阻止太過或不及而相互扶抑失當就會生病內經雲東方實西方虛瀉南方補北方這裏所說的東方實是指木過於興旺西方虛就是金不足瀉南方就是火柱過於興旺補北方就是水不足而五行太旺或不足都容易致病若是水上升火就會下降火下降金就能夠清白金清白木就能夠平和木平和而土不及克這樣一來體內五臟也能夠處於協調的狀態疾病又能從那裡滋生呢陰陽書說金與火都很興旺的話一定會相互克煞就似乎恭弘=叶 恭弘落歸根水向東流一樣都是很自然的事情因此敘述三刑的時刻應當明了柱中有刑煞對身體很晦氣刑煞太過一定會生病若是以為五行只有在不足的情形下才會致病是異常片面的五行相剋五行衰竭的時刻會生病水衰竭大多主腎氣虛弱腰足痛滑精尿頻等病火衰竭主腸氣結塞驚悸忘記精神不安等病木衰竭主頭暈眼花筋急爪甲枯悴喜怒無常偏食等病金衰竭主氣虛喘急咳嗽皮膚乾燥毛髮枯黃樞紐酸痛涕淚痢疾便血土衰竭主面色瘺黃厭食隔食體倦乏力好睡嗜卧思慮太過耳聾神濁忘記不喜流動等,有的時刻五行相剋也會導致疾病金火相剋兩者都興旺的時刻主瘍瘡或下肢癱瘓都衰竭的時刻主結核嘔血土木相剋兩者都興旺的時刻主體倦乏力頭暈眼花手足麻木小腸疼腫等兩者都衰竭的時刻主吐食症塊疽癖積滯或主中風金木相剋兩者都興旺的時刻主四肢有殘缺眼病等兩者都衰竭的時刻主腎氣虛弱脫精結核癱瘓等水土相剋主脾濕瀉泄痰多咳嗽等,以上是五行相剋易導致的疾病如您想領會自己生辰八字中的五行相剋只需找專業人士詳批八字即可,人一生總會有這樣或是那樣的疾病有關八字命理的古書籍中有這樣的紀錄通過五行相生克的關係可以推算出一小我私人易患的疾病下面八字照料網為您詳細先容下五行相生克與疾病的關係,原文,五行相生克之甲乙見生逢壬癸醉鄉而死丙丁坎育遇庚辛溝港而亡水盛木浮多生泄痢土重金埋常病氣高諸風掉眩乙木旺而辛金衷疼疼瘡痗丁火直而癸水弱痞塞腫滿只因己土太過憤郁病硌蓋為辛金不及線人伶俐癸水旺寒祁拘縮腎經虛,五行相生克之甲乙能傷戊己無救而缺唇丙丁善克庚辛少制而喑啞火中有土項生樣瘍之災水中有土腹患蠱腫之病用神受制而被刑亡於棒杖上下逢鬼而無救死作懸樑四柱重沖多凶而異鄉喪體五行表敗不足而瘟疫亡身水敗腰貌莫用軒岐之法金刑龜背安施盧扁之方庚辛氣秀西方見木而亡於兵刃甲乙敗絕坤南無水而骨血飛颮辛已丙申遇刑臂虛而人生六指己卯戊寅逢敵胃弱而常病瘡疽乙未甲午逢金人多鱉頭癸卯己丑相刑病生腰膝甲申乙酉幼年多病肝經辛卯庚寅晚年勞傷筋骨丙火上炎丈夫每忌於身心丁火下濕女人虛癆而血產日時衷敗大災禍瘳干支刑害小疾不療氣相得而安和氣相逆而災殄病症不離於六脈死生難越乎五行細究興衰萬不失一,古歌曰戊己生時氣不全月時兩處見傷官必當頭面有虧損膿血之瘡苦少年又曰丙丁日干五行衰七煞加臨三合來升合日求衣食缺耳聾殘疾麵灰塵又壬癸重重疊迭排時刻設若見天財縱然頭面無癍癩定主其人眼目災又丙丁火旺疾難防四柱休囚辰已方木火相生來此地啞中風疾黑暗亡,白話提要,上述內容主要先容了五行生克與疾病的關係出生在甲日或乙日年月時干是壬癸主酗酒而亡出生於丙日或丁日年月時干是庚辛溺水而死柱中水多了就會使木飄浮大多主痢疾土氣太重而金埋土中通常會胸滿氣喘諸風掉眩是由於乙木太旺又碰上辛金太弱皮膚疼癢瘡瘍是由於丁火太旺癸水虛弱痞塞肺全是由於己土過盛心中怨憤抑鬱憔悴多是由於辛金微弱耳聰目明多是由於癸水轉旺而寒邪拘縮則是腎虛所致甲乙木可以克傷戊己土若是沒有解救會泛起缺唇丙丁火能阻止庚辛金若是不能獲得應有的控制就會釀成啞巴火里藏土主淋逢迎核水裡藏土則易腹脹生蟲若是擲中用神受到阻止就會犯罪受刑死於棒杖之下四柱偏官沒有制伏卻又沒有響應的救助就會懸樑而死四柱中相衝多同時凶煞又多死於異鄉五行出現衰畋或不足的狀態則死於瘟疫水衰敗容易得佝僂病即便用黃帝伯岐的醫術也難以治癒金受刑傷同樣也會得佝僂病即便使用扁鵲的醫術又有什麼用呢庚辛金興旺而行西方運時若是遇到木就會死於械鬥甲乙木衰竭而行南方運時若是沒有水來扶助就容易屍首星散辛巳日生他柱有丙申且有刑沖主臂力弱而手生六指己卯日生他柱有戊寅且遇刑克主胃氣虛弱常有瘡疽的凄涼乙未日生他柱有甲午且逢金主人多鱉頭癸卯日生他柱有己丑而且遇刑克容易患有腰膝之疾甲申日生他柱是乙酉少年時多患肝病辛卯日生他柱為庚寅晚年會由於過於勞累而導致筋骨受傷丙火上炎對男子來說常有身心的憂慮丁火下濕對於女人來說容易得虛癆或生產時流血較多日時柱衰敗容易有不治之症四柱干支刑害經常會有難治的小病五行扶抑行當身體就能夠安康氣運悖逆則相剋必有病痛之苦總之明辨病症離不開對六脈的考察定生死難以脫離五行的生阻止化仔細研究五行的盛衰然後斷定人的疾病生死這是萬無一失的設施,中醫五行是指五行在中醫領域的應用我國古代憑證人體五髒的五行屬性找出人體的疾病而且相當準確因而中醫五行便撒播至今那麼中醫五行是怎麼輪治身體疾病的呢下面八字照料網為您詳細先容下中醫五行知五行論疾病的詳細內容,原文,中醫五行夫疾病皆因五行反面即人身五臟反面也蓋五行通於五臟六腑通於九竅凡十干受病屬六腑十二支受病屬五臟丙丁已午火局南離主病在上壬癸亥子水局北坎主病在下甲乙寅卯屬宸主病在左庚辛申酉屬兌主病在右戊己辰戌丑未屬坤艮主病在脾胃及中脘諸風暈掉眼光日昏血不調暢早年落髮筋青爪枯屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也諸痛膿血瘡疥舌苦喑啞者屬心家丙丁已午火受虧主病故也浮腫腳氣黃腫口臭翻胃脾寒膈熱者屬脾家戊己辰戌丑未土受虧主病故也鼻塞酒齇語蹇氣結咳嗷喊者屬肺家庚辛申酉受虧主病故也白濁白帶霍亂瀉痢疝氣小腸屬腎家壬癸亥子受虧主病故也,白話提要,上述內容主要先容了中醫五行之身體疾病發生的緣故原由是五行扶抑欠妥導致的疾病的發生都是五行反面導致的也就是人體內五臟之間反面諧所引起大要來說五行與五臟相互對應六腑與九竅相互對應凡六腑生病病源都在十干五臟腑生病病源都在十二支,中醫五行干支丙丁巳午屬火在南方離卦的位置主上身的疾病干支壬癸亥子屬水在北方坎卦的位置主下身的疾病干支甲乙寅卯屬木在震卦的位置主身體左部的疾病干支庚辛申酉屬金在兌卦的位置主身體右部的疾病干支戊己辰戍丑未屬土在坤卦艮卦的位置主疾病泛起在脾胃及中脘諸如風暈掉眩視物昏花血行不暢早年脫髮筋青爪枯是由於屬肝的甲乙寅卯木受損傷所致諸如膿血瘡疥舌頭苦澀聲音喑啞等是由於屬心繫的丙丁巳午火受損傷所致浮腫腳氣黃腫口臭翻胃脾寒膈熱等則是由於屬脾類的戊己辰戌丑未土虧損所致酒赭鼻語蹇氣結咳嗽等是由於屬肺類的庚辛申酉受損傷所致白濁白帶霍亂痢疾小腸疝氣等是由於屬腎類的壬癸亥子受損傷所致,董仲舒的春秋繁露吸收了戰國以來的陰陽五行頭腦建構了一個重大的宇宙圖式用以說明他所熟悉的自然界和人類社會的秩序及其轉變紀律在董仲舒的哲學系統中天是局限天既是整個宇宙又是宇宙中一切事物的主宰者因此他的宇宙圖式是以天為主以地人陰陽五行為構件構建起來的大廈詳細說來宇宙是一個有機的結構天和地是這個結構的輪廓五行是這個結構的間架陰陽是運行於這個間架中的兩種勢力從空間方面看木居東方火居南方金居西方水居北方土居中央這五種勢力似乎是天柱地維支持着整個宇宙從時間方面看五行中的四行各主一年四時中的一時之氣木主春氣火主夏氣秋主金氣水主冬氣這裏也泛起了行有五而時僅四的問題董仲舒註釋說土者天之股肱也其德茂美不能名以一時之事故五行而四時者土兼之也這是說土就是地原本是配天的以是它不限於某一行而兼主四時這樣四時四方與陰陽五行扭結為一體显示出宇宙系統的秩序性和穩固性,春秋繁露進一步用陰陽五行來展現事物生長的動力和順序在董仲舒看來事物的生長取決於陰陽的消長而陰陽消長的緣故原由又在於五行的運轉他說行者行也其行差異故為之五行五行者五官也比相生而間相勝也這裏官指官能即功效五行的運行就是五種功效其方式是廣比相生而間相勝為什麼這麼說由於五行按其順序為木火土金水它們遞次相生因此比相生而五行相剋的情形為金克木中央隔水水克火中央隔木木克土中央隔火火克金中央隔土土克水中央隔金以是就是間相勝了顯然五行既是運行方式又具有生殺功效正由於五行的相生和相剋自然界才有四時的代謝,然而董仲舒並沒有到此停步他以為五行關係就是社會倫理的關係為了為封建的君父尊位以及整個封建品級制度尋到理論依據董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說他說陽始出物亦始出陽方盛物亦方盛陽初衰物亦初衰物隨陽而收支數隨陽而終始由此就突出丫陽的主導職位所謂天數右陽不右陰貴陽而賤陰於是陽者君父是也故人主南面以陽為位也丈夫雖賤皆為陽婦人雖貴皆為陰云云封建的三綱即君為臣綱父為子綱夫為妻綱就是天經地義的了顯然董仲舒大量地吸取了陰陽五行家的學說以構建儒家正統頭腦的大框架可以說陰陽五行家給董仲舒提供了素材而董仲舒反過來刷新和完善了陰陽五行說當漢武帝接受董仲舒的建議接納罷黜再家獨尊儒術的國策時儒家學說終於爭到了它在頭腦界的統治職位這標誌餚統一的中華民族頭腦文化的形成而融合了陰陽五行說的新儒家頭腦系統往後彩響了中國人民的頭腦達兩千年之久,呂氏春秋以自然四時序列來規範天下而西漢初年的淮南子中的天文訓則以方位空間作為天下的框架以天地響應天人響應為主要的聯繫方式這個宇宙圖式包羅了天有九野由八方和中央這九個方位的天組成整個圓天五星八風五星即厥後用五行命名的木星火星土星金星和水星八方指八方的風二十八宿五宮六府等而跟五行中木火金水對應的春夏秋冬系列都設置到四方中去了與土對應的季夏則置於中央這個宇宙圖式比呂氏春秋十二紀系統顯得更為細膩龐大尤其是關於宇宙的天生演化淮南子依附那時有限的自然科學知識施展了極高的想象力和推斷力作出了對照完整的論述,淮南子天文訓說,天地未形馮馮翼翼洞洞渴瀑故曰太昭道始於虛廓虛廓生宇宙宇宙生元氣元氣有涯垠清陽者薄靡而為天重濁者凝滯而為地清妙之合專易重濁之凝竭難故天先成而地后定天地之襲精為陰陽陰陽之專精為四時四時之散精為萬物積陽之熱氣生火火氣之精者為日積陰之冷氣為水水氣之精者為月日月之淫為精者為星辰,關於陰陽五行八卦中這是說宇宙最先之前只是混混沌沌的狀態叫做太始太昭即初的最先然後履歷了虛廓道宇宙元氣幾個階段其配合點是無形無象元氣是主要的過渡階段它最先向清陽和重濁兩個偏向分化后形整天地可知天地生於氣天地間的陰陽之氣其精髓集中显示為四時散開則形成萬物而天象等自然徵象的發生都是陰陽氣化的效果,顯然在淮南子中對宇宙天生的構想是確立在氣一元論和陰陽說的辯證連繫基礎上的這裏的氣是沒有意識和目的的氣具有自己的物質性能好比陽氣的質量是清陽陰氣的質量是重濁氣的運行和轉變是根據自己所具有的物性而舉行的好比陰陽的重量差異因而有飛揚和下降發散和凝聚等差其餘物理性能萬物的形成和差異是陰陽二氣的物理性能机械地相互作用的效果人作為自然的一部門也是云云這都是唯物的註釋淮南子關於宇宙演化的間架成了以後中國封建時代宇宙論的傳統花樣它也給東漢王充的自然元氣一元論奠基了基礎,一樣平常以為以陰陽五行八卦說為基礎的宇宙圖式到了董仲舒的春秋繁露一書可謂集大成了,顯然秦漢之際陰陽五行說已日臻完善陰陽五行屬性在本質上是一種關於事物之間普遍聯繫的學說陰陽着重於事物部具有相反屬性的兩個方面的對立和統一由此展現事物發生和轉變的緣故原由五行則偏重於亊物的分類及其屬性的關係系統有利於展現事物內部結構和相互關係,有了陰陽五行這樣的頭腦模式和理論工具在那時海內大一統的政治需要和天人合一的社會思潮影響下學者們紛紛去構建自己重大的統一的宇宙圖式,陰陽五行屬性比起齊國稷下學派的管子的自然界系統來說戰國末的呂氏春秋中的十二紀已蔚為大觀它憑證人法天的頭腦以陰陽五行為基礎為自然轉變和社會流動體例了一個無所不包的重大系統這個系統就是以四時十二紀時間為框架的宇宙圖式其中涉及天地人三方面十多項事物包羅農事生產流動祭祀宗教流動和政令政治流動作者以為它們相互關聯相互配合皆以陰陽的消長季節的變換而響應地發生轉變因此首先把五行跟四時配合起來在作者看來季節的轉變是照着五行相生的順序舉行的這裏泛起了個矛盾季節只有四時不成其為五怎麼辦作者便將五行中的土放置在季夏之末其位中央其數五土雖不佔一個整月卻處於了五行的中央職位,要尋找陰陽五行八卦的起源先從周易或陰陽五行八卦的探討蹊徑談起,原始的陰陽說向來以為是起源於古老的周易八卦八卦是指以下八個基本卦卦名乾坤震巽坎離艮兌,顯然八卦中的卦是由兩個基本的符號陰爻和陽爻所組成實在原始的八卦與陰陽並不關聯由於原始的易卦不是一開頭就具有這樣的形式的五行即金木水火土五種元素五行代表了天下萬物的抽象歸類,事情是這樣的早在北宋重和元年在湖北孝感出土的六件銅器中有一件稱為中方鼎的銘文末尾有兩個奇字一直無人譯識近數十年來這類奇字在河南安陽殷墟西安張家坡周原鳳雛村等處的野外考古中屢被發現這些奇字讓古文字學的權威們着實傷透好腦子1956年在奇字的釋讀上終於泛起了線轉機那時年輕的學者李學勤提出這種奇字是紀數的辭即它們是一,些数字的組合這種紀數的辭和殷代一樣平常的卜辭顯然差異而使我們想到周易的九六在周易中陽爻稱為九陰交稱為六然而這個主要的看法卻默默無聞地甜睡了二十年直到1978年才由張政烺重新提出了奇字和卦畫的關係據張先生推斷這些奇字都是那時人們用來占筮的筮數一占筮符號卦畫因此周初的易卦是數圖形卦或数字卦也就是說它是由昔人在占筮歷程中獲得的帶有神秘意蘊的数字組成這是易學研究中的一個重大突破從出土的数字卦的實物來看一和六泛起次數多而一和六分屬奇數和偶數一和六提高演化后便成了厥後的陽爻和陰爻了代表偶數六的奇字其謄寫符號是八經垂直截斷展平成為陰爻符號代表奇數一的奇字其謄寫上就跟陽爻符號一相致由此推斷陰陽二爻是來自較古的數圖形卦的符號六與一而一是厥後泛起的九的早期形態,陰陽二字起源甚早它們是由舎昜二字孳乳出來的其字義都跟日光有關即陽為日光灑射陰為日光灑射之否認也許到了西周末年陰陽最先被想象為氣跟風雨晦明起被以為天之六氣胃切自然徵象的正常與否常陰陽中去追求註釋例如周幽王三年公元前779年發生了地震,伯陽父曰周將亡矣夫天地之氣不失其序若過其序民亂之也陽伏而不能出陰迫而不能蒸於是有地震今三川實震是陽失其所而鎮陰也顯然伯陽父以為陰陽之氣是有其正常的秩序的今陽氣失所伏在下面受陰氣的榨取而不能蒸升於是泛起了涇渭洛三川的大地震這裏陰陽代表了兩種偉大的自然力它們之間的匹敵性主要显示在陰氣之性沉滯陽氣之性升越在正常情形下氣無滯陰亦無散陽在異常情形下二者變得匹敵起來自然界的災異也就泛起了,陰陽真正步人哲學的殿堂是由戰國初期的道家學派促成的道家學派的經典著作老子是這樣形貌萬物發生的歷程,道生逐一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和,在老子看來道是宇宙萬物的本源道所生出的一是未分陰陽的混沌天下二即是天地即是陰陽二生三是指天地交合陰陽二氣相互激蕩而天生沖氣即和氣三生萬物就是和氣通過差其餘途徑形成了天下萬物故萬物有陰陽萬物都是陰陽之和陰陽成了一種抽象的原動力一種使萬物得以成為物又分而為萬的泉源,老子之後泛起了用陰陽來註釋和施展周易古經的易傳前一章中巳經提到傳的泛起是對古經的分析和升華由此陰陽說成了周易的焦頷首腦故莊子說易以道陰陽,然則如前文所述這個陰陽說並不是原始卦畫中就有的這正是上世紀初讓梁啟超感應驚訝的地方他說奇者易經一書莊子所謂易以道陰陽者卦辭爻辭中僅有其中孚九二之一條單舉一個陰字這話不錯在周易古經中沒有泛起過一個陽字陰字也僅泛起過一次即鳴鶴在陰其子和之而這個陰只是指樹陰足見陰陽和周易原本就是兩個差其餘系統,若是說周易古經中原就存在着一種顯著的頭腦那倒是尚中的頭腦周易起源於地處古老中國西方的周人部落讚譽中的頭腦正是周人的傳統看法這在逸周書武順中就有表述天道尚左日月西移隧道尚右水道東流人性尚中線人役心或許正是這種尚中的頭腦使晚年的孔子對周易愛不釋手到了韋編三絕的境界這種尚中的頭腦在儒家學說中獲得了繼續和發揚因此當易傳的作者最先用陰陽來解說八卦時可以說標志著古老中國具有尚中傳統的西方周人文化跟孕育了陰陽說的南方荊楚文化的融合,五行木火土金水密不能分它們之間相互聯繫相互影響相互制約存在着相生與相剋的關係人分五臟和於五行五臟具有與木火金土水五行相似的屬性詳細說來就是肝屬木心屬火脾屬土肺屬金腎屬水同時五行之間相生與相剋的關係在五臟中也有所體現,五行屬性與人體五臟在五行的相生關係中木生火火生土土生金金生水肺的清肅以助腎水的下行水生木與之響應的肝木可濟心心熱可養脾脾土可養肺肺金助腎水腎水滋肝木,在五行屬相的相剋關係中木克土土克水水克火火克金金克木以是在五髒的關係中肝木克脾土脾土克腎水腎水克心火心火克肺金肺金克肝木,中國傳統命理學陰陽五行八卦算命學說通過追溯八卦陰陽五行的歷史形成探討了兩種熟悉和形貌天下的蹊徑周易頭腦模式和陰陽五行頭腦模式秦漢學人對宇宙圖式的建構體現了人與天地相參的天人合一的看法,陰陽五行八卦算命學說原先用於符號時間的干支符號系統由於蘊涵了陰陽五行信息具有了描繪宇宙間在時間序列上氣的轉變的功效同時它又映射着古代中華的自然生態模式於是傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯繫的干支符號模子作為剖析和形貌的工具,中國傳統命理學生長的歷史分期傳統命理學發端於東漢末年自東漢末年至明代中恭弘=叶 恭弘是傳統命理學的形成時期這個時期分為三個階段孕育時期古法時期和今法時期明代三命通會標誌了這一形成時期的終結自明代中恭弘=叶 恭弘至辛亥革命是傳統命理學的深化時期辛亥革命以後進入了現代研究的轉型時期,五行是指金木水火土有關八字命理的古書籍中紀錄算八字八字五行不相互摻雜若是做官其官一定顯達,原文,經雲五行不相雜為官必顯達此格以生日為主時支分野月為根苗年為自己各侵祿馬之地不相刑害如辛丑辛丑癸已丁已癸日為主天干金水相生地支二丑二已皆金分野癸日官旺身旺不相刑製為貴,白話提要,五行不相互摻雜做官就一定顯達這一命格以出生日為主時支分野月作根苗年為自己各侵祿馬之地不相刑害例如一命八字為辛丑辛丑癸巳丁巳癸日為主天干是金水相生而地支二丑二巳都是金分野癸日又官旺身旺不相刑制是顯貴的命,五行相生相剋中火克什麼其原理是什麼呢我們都知道火克金也就是五行中的火可以阻止五行中的金那麼五行中的火克金的原理是什麼呢,白虎通義五行雲五行以是相害相剋者天地之性眾勝寡故水勝火也精勝堅故火勝金即火克金剛勝柔故金勝木專勝散故木勝土實勝虛故土勝水也素問寶命全形論說木得金而伐火得水而滅木得土而達金得火而缺水得土而絕萬物盡然不能勝竭直觀註釋為什麼火克金呢火能融化金金屬製品能伐木故金克木也,五行之間相生相剋是慎密而不能分的火生什麼呢前文已有說明火生土火的特徵是溫熱升騰明亮金的特徵是清潔清肅收斂火和金兩種特徵完全差異有着對立的方面以是火克金,人體五臟之間的相剋肺金的清肅下降可肝木陽的上亢即金克木心火的陽熱即可以制約肺金的清肅太過即火克金,生辰八字算擲中火生什麼五行火生什麼呢其原理理論依據又是什麼呢我們都知道火生土火生土者火熱故能焚木木焚而成灰灰即土也故火生土直接明白為木料燃燒天生火火燒了木頭成了灰土以是是木生火火生土,火曰炎上炎上的意思是往上冒這裡有兩個意思一個是炎一個是上火就是火熱上就是向上以是火的特徵為炎上就是熱情熱烈外向高昂喜歡往上走不喜歡往下行但火亦有其歸處後塵歸灰塵歸土,五臟之間的相生肝生心就是木生火如肝藏血以濟心心生脾性是火生土如心之陽氣可以問脾脾生肺就是土生金,什麼是五行相生相剋五生相生相剋即金克木木克土土克水水克火火克金八字五行相生相剋的應用再詳細到此節君賴臣心理微其中君賴臣生正是反局的一種情形君臣指代的就是五行的相生相剋其中君臣的關係就是君克臣好比一個命局中日主是甲木木克土甲木克戊土那麼甲木就是君戊土就是臣而根據六親的說法我克者妻財作為臣的戊土也是財星以是君賴臣生的意思是命局中由於泛起了財星日主才有了生氣憑證五行常理印綬生日主顯然在此處並不適用以是君賴臣生是反局其詳細情形就是命局中印綬太過興旺雖然印綬生日主然則此時日主卻被得沒有一點生氣以是需要泛起財星財星克印綬給日主一線生氣好比命局中照樣日主甲木為君財星戊土為臣水生木印綬癸水過於興旺命局中水勢泛濫水多木漂日主甲木漂浮不定氣焰虛弱全無生氣然則幸有財星戊土阻止癸水有土治水木不再漂反而由於有土可以紮根恢復了生氣這就是君賴臣生需要注重的是作為臣的財星必須有根徐樂吾也在滴天髓補註中強調了這一點印雖旺而財星有氣可以用財破印所謂財星有氣者才有食傷之生而合於日主之需要也,什麼是六親生克六親生克的關係是怎樣的呢我們知道五行之間存在相生相剋然則五行的相生相剋有常理也有變理以是溫順局中五行相生的常理相反反局遵照的則是五行逆向相生的變理以是在反局中不僅五行的相生相剋發生了逆轉命局中喜神用神的使用規則也發生了逆轉好比命局中印綬太過興旺雖然印綬生日主然則此時印綬卻對命局大有壞地方以需要以財星為用神克破印綬另有若是命局中官星七殺過干興旺里然官星七殺為日主所用然則此時官星七殺牢牢阻止住日主以是需要以食神傷官為用神阻止住官星七殺命局中財星太過興旺雖然財星養日主然則此時財星生助官星七殺克傷日主以及其他類似的情形以上說到的幾種情形都屬於命局中的某一個六親過於興旺以至跨越日主所能遭受的極限日主遭受不住自然就不是好事,一旦命局中泛起官星過於興旺或者財星過於興旺或者印綬過干興旺的情形選取用神合理地推演就成了重點由此可見不管是順局照樣反局日主的喜忌以及用神的選取都是要害六親生克是一種說法即八字十神學如財克印食傷克官殺官殺克比劫比劫克正偏財正偏財克正偏印等,五行相生相剋中木克什麼其原理是什麼呢我們都知道木克土也就是五行中的木可以生五行中的土那麼五行中木克土的原理是什麼呢,要領會五行相生相剋的原理我們應該先領會克的看法五行中的克就是戰勝攻陷攻克克複制伏戰勝阻止克己奉公以柔克剛戰勝勝利的特徵好比嚮導牽制我,那麼五行中所說的木克土怎麼明白呢從自然社會環境上來看樹木生長在土壤里樹木的生長吸收土壤中的養分土畏木克無木克土則是廢土,五行相剋反常之理木能克土然土旺木弱不能克土則木克犯土之旺宜金泄土旺勢木則土旺反能折木宜木比助,相剋含制約支配損傷之意被克的一方受制於克方每小我私人都生涯在社會制度及種種規範的制約中生涯在權力的制約中同時每小我私人都擁有自己能夠支配的事與物以是克與被克組成了人的種種社會關係,冷固之水水冷固因冬月無火水冷金寒而不生水能生木然水不能生無根之木木無根因金壞其根則不受水生木能生火然木無炎之火火無炎因火虛遭水傷則不受木生火能生土然火不生燥裂之土土燥裂因夏土無水火旺土燥而不生,木克什麼五行中木克什麼怎麼明白呢從自然社會環境上來看樹木生長吸收土壤中的養份使得土壤稀薄即是一種克的显示然而這樣的明白太過於片面中國五行學說是一種哲學頭腦是一種類像的延申木所代表的是一種生氣一種氣機條直的特徵好比春天萬物最先蘇醒生氣勃勃而五行中的土代表着一種內斂厚重奉獻等以是生氣戰勝內斂木克土也,五行相生相剋中木生什麼其原理是什麼呢我們都知道木生火也就是五行中的木可以生五行中的火那麼五行中木生火的原理是什麼呢,要領會五行生相的原理我們應該先領會生的看法生就是相互資生相互促進相互發展的意思是一種輔助之象是母親照顧子女的信息,那麼五行中所說的木生火怎麼明白呢從自然社會環境上來看鑽木取火木頭燃燒而成火這是常見的一種木生火然而這樣的明白太過於片面中國五行學說是一種哲學頭腦是一種類像的延申木所代表的是一種生氣一種氣機條直的特徵好比春天萬物最先蘇醒生氣勃勃而五行中的火克代表着一種熱情一種激勵一種發燒一種陽剛的狀態生氣迸發陽氣以是是五行中木生火,五行是我國古代命理學中對照常見的五行指的是金木水火土有關五行在八字命理的古書籍中有這樣的先容五行與方位出生地對人生運氣有一定的影響其詳細內容如下,原文,按王氏所謂二氣者陰陽也五行者金木水火土也時者春夏秋冬也地者冀青兗徐揚別梁雍豫也蓋天有陰陽行於四時陰陽五行方位地有五行具於九州正朱子所謂五行屑具於地氣行於天故天有春夏秋冬地有金木水火土皆以時地相為用也今之談命者但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴以是有年日月時同而貴賤壽天遇異便謂五行無據啟眾人不信命之疑亦誣矣嗟夫人生天地莫逃五行九州分禮民俗異宜陰晴寒暖理難一律人稟天地靈氣以生一時得氣各自差異以是責賤壽天難以八字拘也且以甲乙寅卯屬木生於兗青為得地春令為得時丙丁已午屬火生於徐揚為得地夏令為得時戊己辰戌丑未屬土生於豫州為得地四序月為得時庚辛申酉屬金生於別梁為得地秋冬為得時壬癸亥子屬水生於冀雍為得地冬令為得時況晝夜陰晴之間有寒有暖陰陽追化之內有喜有忌生阻止化抑揚輕重妙在識其通變不能執一論也,白話提要,所謂五行方位五行時地是指金木水火土相宜生於四序中哪個季節和九州地域的何方即所謂得時得地之說,王氏所說的二氣就是陰陽而五行即是金木水火土時令就是指春夏秋冬四序地域便指冀青兗徐揚荊梁雍豫九州天有陰陽行於春夏秋冬四時地有五行均漫衍於貨青兗徐揚荊梁雍豫九州這就是朱熹所說的五行之質漫衍於地氣運行於天因此天有春夏秋冬四序地有金木水火土都是時令與地域相互作用的效果現在通過八字算命只知道談論陰陽五行而不知道要兼論五行方位與晝夜及陰晴以是當泛起出生年月日時相同而費踐壽夭大差其餘情形時就說五行沒有憑證而要眾人不信命也是紕謬的唉人生於天地逃不出五行方位九州分划區域風物天氣差異陰晴寒暖固然也難以一言而敝之人稟受天地的靈氣而出生於一時得氣各自差異以是貴賤壽夭自然難以簡樸地用八字限制了而且甲乙寅卯屬木生於兗州青州是得地生於春天則是得時丙丁巳午屬火生於徐州揚州是得地生於炎天是得時戊己辰戌丑未屬土生於豫州是得地生於四序末一個月是得時庚辛申酉屬金生於荊州梁州是得地生於秋天冬天是得時壬癸亥子屬水生於冀州雍州是得地生於冬天是得時更況且日間黑夜陰天晴天之間有時寒有時嗤陰陽造化之內有喜也有忌生阻止化抑揚輕重要害在熟悉它們的通變不能以机械地一概而論,陰陽五行八卦算擲中我們人類人稟五常在宇宙形成的天體運動中因民俗而生長每小我私人有各自特定的屬性好比當今差異型體的巨細車輛一樣在各自差其餘人生軌遒上用差其餘速率運行所謂各有其向各行其道若是不遵照人生的運行規則甚至倒行逆施就會越出人生的時空軌道有可能釀成大禍造成終身遺憾因此一小我私人對自己一生的奮鬥目的對自己的未來做出基本的和客觀的定位確定自己人生的運行偏向和行駛速率是異常主要的通過展望就能做出科學的決議從而掌握運機人生運氣受制於自然和社會的雙重製約而這種制約是既定的和客觀存在的時空規度運氣並不是一種神秘的氣力而是一種可以形貌和剖析的客觀氣力它既有先天的因素也有後天的成份所謂找事在人成事在天就是這個原理只要我們每小我私人都能尊重自然和社會紀律而舉行起勁的理智的科學的選擇和奮鬥德正為本覺海慈航運氣在一定水平和局限內是可以熟悉形貌和改變的有時是可以基本改變易經是祖先留給我們的名貴財富它曾經作育於一個偉大的民族今天我們重新掀開它的扉頁發現它依然閃灼着智慧的光澤,河圖洛書易經八卦稀奇是命學奇趣的天干地支和相匹配的六十甲子奇異地規範了年月日時的運行規則上無頭下無尾周而復始綿延不停是一個一應俱全的宇宙航母陰陽五行及命理技法展望就是行使這個牢靠的六十甲子模式來推斷天人感應天人合一的每小我私人與事及隱物質的所有显示憑證全息的看法所有運動的天體都市差異水平地作用於地球上的生命從而在生命體上留下其所有的信息在種種龐大運行的天體中以曰月的運行對地球上生命體的影響太陽的運行形成寒暖的天氣轉變月亮運行則有盈虧交替與人體的經脈氣血的運行有着十分顯著的感應陰陽判立就是太陽和月亮例如太陽的運行造成了四序天氣轉變天氣正常時地之經水人之氣血易於通暢反之天氣嚴寒則地之經水和人之氣血易於凝聚澀滯所謂風令脈浮寒令脈急就是居於此理稀奇是月亮的運行對人體的影響更為突出例如女人的月經周期循環與月亮的循環是完全一致的多數婦女的經期是在朔曰陰曆月朔前後而排卵期是在重日前後無論是陰陽五行或是天人合一總有一個平和協調的原則陰盛則陽不振陽盛則陰不柔八字命理文化的基本內在就是憑證陰陽五行運用天干地支22個量綱64個卦象極其淺易的操作方式對人生疾病舉行基本展望人生疾病就是與天氣有關人稟五常因民俗而生長民俗雖然能生萬物也能對萬物有害這就取決於人體的正氣人體的臟腑是一個整體存在着生阻止化的關係正常的天氣對人的身體康健有益惡劣的天氣是對人造成致病的因子中醫藥理用陰陽內外寒熱虛實來說明病機以臟腑為內經絡為外內外是一個整體內傷疾病多自內而發病變多在臟腑有時也會從時病轉歸或者又是五行不調兼感外邪總之是臟腑經絡氣血轉變的反映我們生涯在天體之間的人類不就是一個個裝有五臟六腑的小宇宙體嗎,關於人體與天干地支五行八卦的對應關係命書說甲膽乙肝丙小腸丁心戊胃己脾鄉頭頸尋裂缺顏面合谷收股背尾中求肚腹三里留又火主心木主肝土主脾金主肺水主腎天干地支配人體說明晰陰陽五行與人體的關係若是人體的五行缺火則心易患病缺木則肝易患病缺土則脾易患病缺金則肺易患病缺水則腎易患病所謂缺木則易朽缺土則易崩缺金則易空缺火則易發缺水則易貧就是諸於此理,我以為命理文化是中國文化的精髓我在實踐的歷程中以一片赤誠的心情根據命書上的公式及掌握的實例技法只要被測者的出生時間準確還沒有發生過測禁絕的事,天下上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經那樣被人類研究了五千年而依然未見冰釋它留給我們的是無限無盡的思索和啟示,命理文化以其怪異的方式泛起在我們這個文明的古國里它蘊藏着大量具有研究價值的科學信息有許許多多的謎守候着我們去探索和展現,我們看到祖國歷史上奇異的一部書周易它是早的文化源頭河圖與洛書乃中華文化的千古之謎漢代經師鄭玄引用春秋緯說河以通乾出天苞洛以流書吐地符河龍圖發洛龜書感從古至今人們試圖解開這個千古之謎作甚太極圖所謂太極它是指天地混屯未開拓之前的狀態把太極的寄義用圖形描繪出來從太極圖所包羅的頭腦內容來看它是一幅內蘊天地自然之妙深藏無限哲理的宇宙與人生模式圖,易經對時空的明白異常稀奇天下萬物的轉變可以依據時空轉變方式舉行有用形貌這就是易經可以展望萬事萬物的理論基礎例如日月升降斗轉星移寒暑往來八方正隅天道的運轉才氣組成我們這個千變萬化的天下,在此基礎上便發生陰陽五行八卦學說陰陽學說是我國古代庖悅耳民通過對種種事物和徵象的考察把宇宙間的萬物萬象分為陰與陽兩大類從而確立起一種質樸的唯物論和辯證法頭腦關於陰陽看法的發生有人以為早在夏朝就已形成由於易經五行八卦陰爻和陽爻泛起在夏朝的占書蓮山中我國古老的古籍之一山海經中有伏羲得河圖夏有因之曰蓮山黃帝得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易但夏的蓮山也好列山氏的歸藏也罷後人誰也沒見過因此據此以為陰陽發生於夏理由也不夠充實但無論若何這一看法的形成確實是異常早的,陰陽普遍包羅着事物對立統一的兩個方面故而老子說萬物負陰而抱陽陰陽可以相互轉化同時二者又是相互依存的它是說陰與陽的每一個側面都是另一個側面作為自己存在的條件沒有陰陽不能存在沒有陽陰也不能存在正如沒有乾就沒有坤沒有天就沒有地一樣陰陽是相互依存相互為用的陰陽照樣相互消長的就是說事物和徵象中對立着的兩個方面是運動轉變的其運動是以相互消長的形勢舉行的如由日間變黑夜黑夜變日間天氣由熱變冷由冷變熱等等這是事物生長的紀律由於陰陽兩個對立的矛盾始終處在此消彼長此進彼退的動態平衡之中才氣保證事物的正常生長轉變當陰陽的消長到達一定水平時就可引起質的轉變即實現轉化,陰陽五行學說為我國人民所獨創同陰陽學說一樣是質樸唯物的早紀錄五行的是尚書洪範五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土而且歸納了五行的特徵水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦是曲作酸從革作辛稼穡作甘即水具有嚴寒向下的特徵五味為咸火具有炎熱向上的特徵五味為苦木具有條達的特徵五味為酸金具有清凈收殺的特徵五味為辛土具有長養化育的特徵五味為甘昔人以為天地萬物都是由金木水火土五種基本物質組成的這五種基本物質的運動轉變組成了厚實多彩的大千天下陰陽初代表兩種氣的物質是我國祖先對天下萬事萬物對立統一兩個方面的高度歸納綜合五行則是初期化學家所歸納的物質組成的幾種元素同時也是可以歸納綜合天地自然人類社會的一切的哲學看法到了厥後把六十甲子天干地支配以陰陽五行形整天干地支五行學說這樣便包羅擇吉造命堪輿太乙六壬奇門遁甲禽星孤虛等的理論基礎了易經中的命理學由此而發生並在人們的心目中打下了深深的烙印經由多年的苦苦探索和萬萬次的實踐心會神到另具匠心集中國命學之大成去偽存真傳承古精,五行與養生的聯繫五行學說以為宇宙萬物都是由金木水火土這五種物質組成的人體也不破例五行與人體養生的五臟相對應如肝屬木心屬火脾屬土肺屬金腎屬水在中醫理論中依據五行的生克乘侮紀律五髒髮生病變的緣故原由可以獲得註釋同時在疾病的上五行原理也有着普遍的應用,五行與養生在五行的相生相剋關係中木克土以是在臨床上肝脾反面證就可以接納培土抑木的方式以到達疏肝健脾的目的水可生木以是腎水與肝木之間密不能分中醫中往往接納滋水涵木的方式肝脾反面證火能生土以是在臨床上補腎火有助於調養脾土能生金當肺部不適的時刻可接納培土生金的方式會有健脾補肺的效果水克火中醫中的心腎不交證即是腎水不能阻止過旺的心火而引發的時就應當接納滋腎水陰降心火的方式,陰陽五行為天地之源這就是陰陽五行錯綜不失條緒了以是便有理在內了,我們知道道德禮法是人類社會關係的產物首先是生產關係的產物原本跟自然界沒有什麼關係但現代科學研究也發現自然界和人體的物質轉變與運動也會在一定水平上影響人的情緒與性格進而影響人的道德水平例如太陽黑子的轉變月亮的引力天氣的寒暑乾濕等等都市影響人的行為與情緒在現代心理中經常通過服用來改變人的精神狀態如抗抑鬱即是一例中國古代科學在陰陽五行八卦這方面己經有一定的熟悉如黃帝內經就熟悉到自然物質會影響人的精神狀態說東方生風風生木在志為怒南方生熱熱生火在志為喜中央生濕濕生土在志為思西方生燥燥生金在志為憂北方生寒寒生水在志為恐陰陽應象大論篇第五又把五行與人的性格相聯繫說木形之人比於上角似於蒼帝其為人有才勞心少力多憂勞於事火形之人比於上徵似於赤帝其為人有氣輕財少信多慮見事明好顏急心不壽暴死等等,八字算命展望術是在這個基礎上把自然界對人的精神的影響強調擴展把陰陽五行說成是道德自己這樣自然界就帶有了道德意味,大致說來我們可以把陰陽五行八卦卜筮等術數流動對古代哲學的影響歸結為這樣一個頭腦歷程,假設天地萬物為陰陽五行組成,那麼剖析陰陽五行的組成一定能知萬物的運行包羅人的運氣性情及其他一切,實證經由術數剖析果真能領會人的運氣與性情及其他一切,以是人由陰陽五行組成陰陽五行為天地之源,宋代哲學講陰陽與五行的連繫講理和道生辰八字與五行在這其中起了什麼樣的作用呢我以為它是起了實證的基礎性作用,哲學必須有一定的實證科學作為基礎尤其是像對天下本原舉行追問的這種本體論脫離了詳細科學很難使信服羅素以為哲學是某種介乎神學與科學之間的器械它和神學一樣包羅着人類對那些迄今仍為確切的知識所不能一定的事物的思索怛它又像科學一樣是訴之於人類理性而不是訴之於權威的它不能像宗教那樣宣稱正由於謬妄以是我才信仰哲學必須是以實證履歷為基礎的至少不能違反現實履歷西方是以邏輯和實驗作為哲學的基礎中國古代沒有什麼科學但術數卻很蓬勃卜筮和哲學都是為政治服務的不外一個着重於詳細事例和徵象一個着重於一樣平常紀律和本質一個實證一個思辨以是在古代中國術數成為哲學訴之於人類理性的基礎人們對天下陰陽五行的哲學思辨基本上就是確立在卜筮風水八卦八字再加上中醫針灸基礎之上的例如易傳的哲學頭腦就是這樣通過周朝和春秋戰國時期的卜筮流動易經樂成地註釋了社會使人們信服了它於是有了對經舉行註釋的傳有了醫易相通也才有了周易被列為六經之首若是它沒有卜筮功效信託決不會在中國古代獲得云云高尚的職位,生辰八字與五行運用陰陽五行頭腦算命大獲樂成無疑大大提高了五行頭腦的職位哲學是對自然和社會的一種註釋這種註釋一最先只能是假設但這種假設若是能獲得證實那麼它就能站住腳古代的數術包羅生辰八字與五行在內無疑是起了這個作用,另外從宋代本體論自己來看受生辰八字與五行的影響也是有跡可尋的例如宋代對五行的排法的轉變就是受生辰八字與五行的影響,在中國頭腦史上五行順序通行的有三個一是金木水火土早見於國語鄭語先王以金木水火與土雜以成百物二是尚書洪範中的順序五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土這也是生辰八字與五行當中的排法三是董仲舒的順序木火土金水,這三個順序中個用得不多現在一樣平常用在口語中第二個和第三個順序履歷了一個轉變歷程這個歷程體現着人們對五行作用的差異熟悉即體現着人們對五行職位和作用的差異熟悉歷程即從一最先把五行作為萬物的本原到厥後把五行作為四序的象徵后又把五行作為萬物的本原的歷程,尚書洪範的五行順序體現了把五行作為萬物起源的天生歷程唐人孔穎達以為這個排列體現了萬物由無形細小到壯大成形的歷程五行之體水微為一火漸著為二木形實為三金體固為四土質大為五洪範疏朱熹也是這樣以為然五行者質具於地而氣行於天者也以質而語其生之序則曰水火金木土以氣而語其行之序則曰木火土金水太極圖說解也就是說若是以為五行為四序之順序那麼就是木火土金水若是以為五行為天地萬物之本原那麼就是水火金木土,而且從周敦頤最先五行的順序又被換了過來從董仲舒的木火土金水回到了洪範的水火木金土這個換法也是很有意義的,關於這兩種排列法的差異意義以王安石講得為明確洪範語道與命故其序指五行排列的順序與語器與時者異也洪範傳這裏的語器與時者指的就是董仲舒的五行順序,什麼是道形而上者謂之道一陰一陽之謂道繫辭上什麼是命王安石說命者萬物莫不聽知者也洪範傳把五行看作是道與命的存在這就把五行提到了形而上的高度這與董仲舒是差其餘,現在的問題是為什麼到了宋代五行能重新崛起成為道與命成為萬物的本原呢這主要是由於生辰八字與五行的泛起從周敦頤之後似乎人們都用了這個排列順序沒有什麼人對此提出異議這也許就是由於五行作為道已經獲得了命的證實,總而言之我以為由於生辰八字與五行算命的樂成使許多人信託人生即稟陰陽五行之氣進而信託萬事萬物無不由陰陽五行組成從而順理成章地接受了把陰陽五行作為萬物本原的頭腦這個看法應當是能夠確立的,八字五行通過連繫陰陽五行實現了天道與人性的連繫八字與五行對宋署理學的影響是通過其陰陽五行頭腦來實現的陰陽五行觀是中國人的本體論,眾所周知中國哲學考究的是天人合一也就是天道與人性本質上是統一的要做到真正的天人合一首先的一條就是要對天道有較為充實的領會但中國傳統哲學又較為缺乏純形而上學的思辨而注重人的現實生涯馮友蘭先生曾說中國人以為哲學的現實功效不在於增添起勁的知識而在於提高人生的境界張岱年先生說中國哲學乃以生涯實踐為基礎為歸宿中國之所謂學本不專指知識的研究而實亦兼指身心的修養以是雖然中國傳統哲學很早就有了關於宇宙本原的頭腦即易經中關於陰陽的頭腦僧人書洪範的五行頭腦而且在周朝提出先王以土與金木水火雜以成百物的宇宙發生論提出和實生物同則不繼的辯證生長觀但在很長一段時間里關於天道的研究並無什麼希望反倒是以為天道不能言說不必言說的看法逐漸佔了優勢,孔子不願言說天天何言哉論語陽貨天都不說我說什麼孟子以為不必言說盡其心者知其性也知其性則知天矣全心上只需領會自己的心就能知天了老子以為天是不能言說的道可道異常道通行本章有物混成先天地生吾不知其名強字之曰道強為之名之曰大第二十五章連名尚不能知若何能說呢荀子對天的態度是不肩於說明於天人之分人只要管好自己的事情就夠了故錯人而思天則失萬物之情天論,春秋戰國時期諸子百家的主要注重力都集中在確立各自自以為的社會禮法制度和倫理道德看法上至於對這種禮法制度和倫理所賴以確立的憑證即道德底形而上學馮友蘭語卻沒有給予足夠的注重也還沒有來得及去想未知生焉知死也許也是由於救亡壓倒啟蒙的緣故原由吧除了老子以外先秦諸子百家都迴避了自己所確立的價值看法的形而上學基礎像儒家的仁者愛人基本上是確立在以己度人的履歷的基礎上的效果是禮法制度和倫理道德成了修建在沙灘上的大廈到厥後現實上是靠法家的嚴刑竣法來維持的,法家的一個基本看法以為人都是趨利避害貪生怕死的以是治國只要一方面獎勵耕戰另一方面嚴刑竣法就行了,秦末农民大起義給了統治階級一個深刻的教訓光有嚴刑峻法不行民不畏死怎樣以死懼之老子光講倫理道德只把小我私人體驗作為倫理道德的基礎也不行若是說一句帝王將相寧有種乎就能使人們將所有的倫理道德拋諸腦後幾句裝神弄鬼的大楚興陳勝王就能使人們信託而隨着跑那麼封建社會的禮法制度的可靠性穩固性也着實太可嫌疑了必須從源頭上從天人關係上確立人世禮法制度和倫理道德的不容置疑性帝王將相併不是沒有種的不是誰想當就可以當的,西漢董仲舒在這方面做出了起勁他行使了相學天人相副天人相類的方式確立了以陰陽五行頭腦為焦點的哲學頭腦系統,詳細說來首先他以為人是天的副本人有三百六十節偶天之數也形體骨血偶地之厚也上有線人伶俐日月之象也體有空竅理脈川穀之象也心有哀樂喜怒神情之類也觀人之體一何髙物之甚而類於天也人副天數人之形體化天數而成人之血氣化天志而仁人之德性化天理而義人之好惡化天之暖清人之喜怒化天之寒暑人之受命化天之四時為人者天其次以為社會也是副天的王道之三綱可求於天君臣父子配偶之義皆取諸陰陽之道君為陽臣為陰父為陽子為陰夫為陽妻為陰仁義制度之數盡取之天天為君而復露之地為臣而持載之陽為夫而生主之陰為婦面助之春為父而生之夏為子而養之基義他進一步提出受命說以為天子受命於天諸侯受命於天子子受命於父臣妾受命於君妻受命於夫諸所受命者其尊皆天也順命,如人們違反這種天受之命就會遭到天的譴告,國家將有失道之敗而天乃出災難以譴告之不知自省又出怪異以警懼之尚不知變而傷敗甚至漢書董仲舒傳因此反天之道無成者天道無二這是用來警吿那些敢於揭竿而起的老國民董仲舒可以看作歷史上個試圖為封建社會的倫理道德與禮法制度提供自然本體論基礎的哲學家,八字與五行的連繫但正由於是次做這個事情以是在各方面都顯得很不成熟例如對陰陽若何發生天地萬物五方四序的歷程沒有作充實的論證這點厥後由白虎通義易緯作了一定水平的填補不外的瑕玷有兩個,個是董仲舒的天人相副天人類比的頭腦方式有問題從其主觀意圖來講他是想要證實人生於天而取化於天王道通三天亦人之曾祖父此人之以是乃上類天也人副天數但由於他只是簡樸地接納天人類比凡人有的天也有人沒有的天也沒有客觀上造成的效果卻不妨看作是天在這裏成了人的副本自然界成了人為所欲為地註釋的工具其效果正如厥後王充所指出的那樣,人有喜怒故謂天有喜怒推人以知天知天本乎人如人不怒則亦無緣謂天怒也論衡雷需,儒家說配偶之道取法於天地知配偶法天地不知推配偶之道以論天地之性可謂惑矣論衡自然,八字五行所提供的是五行頭腦即把五行作為既外在於人的天義是內在於人的心作為萬事萬物的配合組成部門,四柱八字五行在命理學中五行頭腦與陰陽頭腦同為註釋天下起源的哲學觀甚至五行比陰陽頭腦還要更早地運用於這方面周朝的史伯即已用五行註釋天下萬物之起源先王以土與金木水火雜以成百物陰陽頭腦則遲至易傳才作為兩儀而註釋天下起源但在從周朝至漢朝的很長一段時間里五行頭腦馱默無聞周易的陰陽頭腦卻風靡社會為什麼呢由於五行頭腦一直缺乏一個實證的術數它也未能與那時的政治鬥爭連繫起來而中國文化對缺乏適用性的純哲學思辨向來是不感興趣的,這種情形至漢代有了改變中國相術是講五行的人稟五行以生順天地之和食天地之祿未嘗不由乎五行之所取辨五行之形須盡識五行之性五官配五行五形配五行五行主五常木主仁火主禮金主義土主信水主智但五行與人的關係總的說來照樣外在的比附如說木形之人宜修長如木之直色青氣秀得其正也火形人渾樸上尖如火之炎色赤氣活得其中也麻衣評釋卷五等等即所謂五體以象五行卷二因此只管相術也把人的五行與五常聯繫起來怛較為簡樸片面木主仁木形之人豈非沒有智禮信嗎過於机械的搭配太過強調外在的相似並晦氣於說明倫理道德於人的內在性另外相術也沒有說明五行與陰陽的關係原有周易的陰陽學說巳經深人人心巳經不能撇開它面另闢蹊徑以是董仲舒的頭腦也就只能停留在天人相副停留在把五行作為季節的轉變依據這一點上,八字五行的五行頭腦紛歧樣從李虛中命書到淵海子平一個基本的頭腦就是太極混沌生陰陽陰陽生五行五行生包羅人在內的萬物和方位季節關於這點由於在前面已經舉過較多的例子以是在這裏就不再舉了陰陽在生產五行之後就隱了五行為顯陰陽為隱五行為功效陰陽為性子人稟陰陽五行而生以是人先天地就具有五常的潛質人後天的善與不善在於小我私人所事五行之氣的清濁偏枯通過測算一小我私人出生時所稟的陰陽五行之氣術士不僅可以斷言此人一生的功名富貴而且可以準確地斷言此人的性情道德身體狀態等等這就使得原本默默無聞的五行頭腦聲名大噪一下子吸引了眾人的眼球前面說過八字五行流行於宋代社會上至皇宮朝廷達宮朱紫下至平民陋巷通俗國民都在講八字推命固然也就講五行五行頭腦往後進人了實證術數的行列這樣五行頭腦被引人宋明理學的局限也就是天經地義的了,在宋之前的哲學本體論險些沒有人講五行宋代周敦頤一講五行又險些沒有人否決什麼緣故原由呢就是由於有了八字五行展望頭腦的緣故原由,陰陽五行頭腦被公以為中國人的宇宙觀也是中國人基本的頭腦框架然則陰陽與五行在起源上本為兩種差其餘頭腦在哲學史上它們是在什麼時刻以什麼方式連繫到一起的關於這個問題基本上有兩種看法,一種較為普遍的看法以為是在漢代由陰陽家把陰陽與五行八卦連繫到一起的其中董仲舒鄒衍都被以為是連繫陰陽與五行八卦的代表人物另有一種看法注重到的人不多以為陰陽與五行頭腦的連繫有一個歷程后是到宋代周敦頤才實現了的連繫氣分陰陽故五行即為陰陽二氣宇宙論的睜開這項局限頭腦的連繫是逐漸發生的在兩漢陰陽頭腦生長以後也在氣的看法逐漸成熟之後真正嚴謹連繫的形式可能要到宋之周敦頤才提出見之於他的二氣生五行的太極圖說,筆者贊成第二種看法陰陽五行八卦的連繫是一個歷程若是以嚴密的五行為陰陽二氣的睜開來說這種連繫是在宋朝周敦頤完成的在他之前的董仲舒鄒衍等人並沒有完成這一歷程鄒衍的著作不能考以董仲舒來說他把陰陽與五行脫離陰陽為天地之氣天道大數如說天地之間有陰陽之氣常漸人者若水常見魚也天地陰陽又說天道大數相反之物也不得俱出陰陽是也陰陽出人上下五行則為四時木居東方而主春氣火居南方而主戛氣金居西方而主秋氣水居北方而主冬氣土兼管四時而為五行之主五行之義陰陽五行與人的關係就如天地與人的關係照樣外在的而且陰陽與五行在董仲舒那裡的職位也紛歧樣陰陽要髙於五行這樣也就談不上連繫了為什麼這麼說呢這可以從董仲舒的五行排列順序上看出來,董仲舒斬釘截鐵地說木五行之始也水五行之終也土五行之中也此其天之順序也五行之義,有人說董仲舒的五行順序是反映了五行比相生而間相勝的關係但我以為這不能成為主要緣故原由由於若是為了體現五行相生相剋的關係可以從任何一行最先以序排列好比說可以土金水木火為什麼一定要從木最先以水末尾呢做這樣的排列顯然只是為了相符一年四序從春到冬的順序即天之順序以是說在董仲舒那裡五行並沒有獲得與陰陽一致的職位,到了周敦頤五行才次獲得與陰陽一致的職位配合成為萬物的本原二氣五行化生萬物五殊二實二本則一通書理性命五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也太極圖說,在周敦頤那裡五行不再僅僅作為四序的象徵董仲舒說判為四時列為五行先有四時爾後有五行周敦頤說五行順布四時行焉先有五行爾後有四時雖然只是簡樸的順序換了前後卻體現出對五行職位的差異熟悉,宋明理學的發生從頭腦上來說得力於兩個因素一是佛學二是八字命理展望學佛學所提供的主要是頭腦方式生辰八字算命提供的是五行頭腦,重新腦方式來說釋教華嚴宗有理事無礙的說法理無形相全在相中互奪生死故之無礙華嚴法界言鏡卷一這對厥後宋明理學理一分殊月印萬川的頭腦方式起了很大的作用輔助理清了道的普遍性與器的特殊性之間的關係論證較為嚴密了以上就是陰陽與五行八卦連繫的演變歷程,八字展望系統與五行八卦展望的頭腦方式上面有着本質的差異當前把周易作為中國古代系統頭腦的代表似已成為一種定論但我以為周易談不上是系統頭腦它只能說是有一些系統看法而已對這個問題需要作仔細的剖析,周易五行八卦中系統頭腦不即是系統看法系統看法就是整體看法整體看法周易是有的例如強調整體性艮為山卦辭說艮其背不獲其身行其庭不見其人李鏡池先生和高亨先生都以為這段話是指斥只顧部門掉臂整體的做法李鏡池先生更指出此卦辭反映了醫學上的整體看法再如各卦象之性子與組成卦的各爻很有關係各爻之作用職位與其所處的卦中位置很有關係比應乘據中正等等都反映了周易對整體的重視反映了作者以為局部的性子和作用要由其在整體中的位置來決議的系統看法但這些我以為都還只能說是系統看法或者說是整體頭腦而不能說已經到達了系統頭腦,那麼什麼是八字展望系統頭腦呢並未找到有關係統頭腦的界說參照恩格斯對辯證頭腦方式的界說所謂主觀辯證法即辯證的頭腦不外是自然界中四處盛行的對立中的運動的反映而已我以為所謂系統頭腦也應當是自然界中四處盛行的系統運動的反映而已這裏的要害在於運動也就是說系統看法與系統頭腦的區別就在於系統看法是靜態的形貌它只從事物的組成關係即整體與局部的關係來考察事物T系統頭腦應當不止此它還要從系統的運動來考察系統,自然辯證法教科書以為從自然觀的角度看可以以為系統是一種聯繫方式在這種方式中若干有特定屬性的要素經特定關係而組成具有特定功效的整體或者說系統是以各要素的屬性為基礎經由特定關係而形成的屬性不能支解的整體對系統看法的這種明白包羅如下要點,1系統是由若干要素組成的單一要素不是系統必須有兩個以上的要素才可能組成系統,2系統各要素之間存在特定的關係形成一定的結構結構是系統中種種聯繫和關係的總和一樣平常來說數目結構和時空結構往往是相互作用結構的显示一個稍微龐大的系統其相互制約關係一定縱橫交織相互制約關係是系統結構得以形成的主要槓桿,3系統的結構使它成為一個具有特定功效的整體功效是系統在內部關係和外部關係中所显示出來的特徵和能力功效固然也是一種屬性但它不是要素的屬性也不是某個部門的屬性而是系統整體才有的屬性功效是由結構決議的,4功效是在系統與外部環境的相互作用中显示出來的系統總是存在於一定的環境之中,要素結構功效和環境都是完整地劃定一個系統所必須的單有關於要素的熟悉或者單有關於結構的熟悉或者單元有關於環境的熟悉都不足以邏輯地推出系統的功效,以為從人們大致取得對照一致的辯證頭腦與系統頭腦的差異來看周易五行八卦有一些整體看法但重新腦方式的整體來說周易並不是系統的而是辯證的,辯證頭腦是一分為二系統頭腦是一分為多的周易把事物分為陰陽是典型的一分為二f八字展望系統則把事物分為陰陽之外又把它分為五行十天干十二地支是一分為多的以是是系統頭腦,辯證法着重事物對立面之間的鬥爭與否認系統頭腦着重研究系統各要素之間的一致關係周易研究的是君子怎樣逐步發展壯大后戰勝小人的歷程八字不把陰陽五行分為君子與小人它是通過對用神名目的研究追求系統保持穩固協調走向更髙水平的動態平衡,辯證法以為事物生長動力來自內部的矛盾性系統論則把系統外部環境的作用提到異常主要的位置系統論與傳統科學的一個重大區別就是系統論是開放的而不是封鎖的耗散結構理論以為一個處在不平衡狀態的開放系統通過不停地與環境舉行能量物質信息的交流吸收負熵能夠實現從低級到高級從簡樸到龐大的進化舍此之外別無他途然則周易僅僅通過陰陽二爻的對立統一來實現事物的生長它是封鎖的而不是開放的豈論是從首卦乾到末卦未濟照樣一卦中從初爻到上爻周易都不提陰陽二爻與外界環境的能量物質信息的交流卦與卦之間爻與爻之間也從來沒有這樣的交流六十四卦是沒有環境也沒有時間的縱然是以為周易屬於系統頭腦的學者也注重到了這一點而不得不較委婉地認可周易的系統觀在關於系統外在環境上的不足,八字展望的系統則是開放的大運小運流年就是八字的環境時間也是八字展望系統與之舉行能量物質信息交流的工具八宇易象t分重視歲運也就是環境的作用滴天髓說休因系乎運尤系乎歲任鐵樵注云富貴雖定乎名目窮通實系乎運途所謂命好不如運好也歲運八字名目自己只提供了系統生長的可能性要把這種可能性變為現實那就需要歲運的配合,後由於周易算命五行八卦周易六十四卦並不是事物結構的模子自然也就談不上對事物系統的功效剖析由於系統論的一個基本看法就是結構決議功效而八字模子正是關於事物結構的模子,綜上所述周易不是系統頭腦八字展望系統是系統頭腦應該說是相當淸楚了,八字取象是事物結構之象差異於周易取象八字是一個象八卦也是一個象前面說過八字是陰陽五行之象是自然之象又是封建社會家庭關係之象社會關係之象人體之象八字的這個象與八卦的象其性子到底有什麼差異呢,精練地說周易算擲中周易五行八卦之象主要的是事物運動生長曆程之象不是事物組成結構之象而八字則既是事物運動生長曆程之象更是事物組成結構之象,周易六十四卦並不是象徵事物結構的若是它是事物結構之象那麼乾坤兩卦六陽爻六陰爻一字排開算是什麼結構呢基本不能能組成任何事物的結構陰陽二爻主要是用來象徵事物中兩個對立面的鬥爭和轉化的歷程不是用來指示事物詳細結構的以是叫做易易就是生長轉變的意思固然既是講事物歷程講生長不能能完全不講結構周易對事物結構的明白也就是一陰一陽兩個對立統一的方面所組成,周易之以是對事物的結構作云云簡樸的明白應當與那時社會結構較為單純分工不多階級矛盾與鬥爭又格外猛烈有關,八字五行命理展望信息取象是事物結構之象又是事物運動轉變歷程之象,首先我們前面已經講過八字是陰陽五行之象從五行說發生的源頭來看它與陰陽說差異陰陽說是用來註釋事物轉變生長的動力五行說一最先就是作為事物的組成元素提出來的周朝輿伯說先王以土與金木水火雜以成百物廣國鄭語既然五行為發生萬物的基本元素那麼人們就可以通過剖析五行中的關係明確事物要素之間的聯繫也就是明確事物的結構了,從八字自己來看它也更偏重於剖析事物的結構它首先注重的是八字的名目一也就是結構以為並不是所有的八字都能生長前進有的人一生富貴安康有的人一生窮苦夭折其緣故原由不在其他在於各人的八字組成差異八字算命主要就是剖析八字名目只有在剖析八字組成結構的基礎上八字才重視事物的生長轉變即何時走何種運所謂借其象而明其理三命通會論納音取象這個理主要的是指事物結構之理,早期的八字信息取象不太注重八字的結構只注重個體要素例如神煞斷命就是云云只看八字中有沒有吉神凶神有吉神即為好八字好命泛起惡煞即為壞八字壞命到了淵海子平最先注重日主與其他七字所形成的財官印殺劫傷等關係從那以後就逐步形成f對八字名目的重視至滴天髓已經系統地形成了對八字名目的分類如能保持穩固的名目中和能向上生長的名目清純不能維持穩固的名目偏枯不能向上生長的名目混濁等多種多樣的名目,說八字是事物轉變歷程之象周易五行八卦的轉變之象主要是由於人的主觀起勁造成八字的轉變之象主要是由於客觀外在因素造成在剖析八字名目的基礎上八字取象再連繫名目以外的客觀因素大運小運與流年對八字名目的作用展示事物的生長曆程大運小運與流年是八字名目以外的因素但現實上又是介入八字轉變的主要因素以是說是八字現實上不止八個字最少要剖析的是十二個字加上大運與流年八字自己的名目不會轉變但加上大運流年就是一個轉變歷程了,八字信息取象乏以是重視事物的結構的剖析既得力於五行的引人也是由於唐宋時代社會結構的日益龐大統治階級要處置的社會矛盾也越來越多單純的陰陽兩個局限顯然已不足以歸納綜合曰益厚實多彩的社會而對統治階級來說維護社會穩固與繁榮又是那時的頭等大事這樣詳細剖析事物的結構就成為需要了,生辰八字算命的陰陽五行查詢看法與周易的陰陽看法也有一個顯著的差異就是周易是崇陽抑陰陽尊陰卑的而八字算命的陰陽之間是相互同等並無崇抑尊卑之分,周易的尊陽崇陽抑陰卑陰頭腦是很顯著的這方面的显示有推許陽剛以乾卦為首卦坤卦為次卦以陽為君子陰為小人陽爻據陰爻為順象徵小人被君子統治為天經地義陰爻居陽爻之上卻為乘象徵小人乘凌君子為不正常為逆五爻陽位為貴位二爻陰位為賤位列貴賤者存乎位繫辭上等等,西方研究易的學者以為整個易經可以看作君子與小人鬥爭后取獲勝利的歷程也即陽戰勝陰的歷程這些都是崇陽抑陰的显示由此引申出封建社會男尊女卑君為臣綱夫為妻綱父為子綱的宗法禮制,生辰八字算擲中的陰陽五行查詢看法卻從無以陽為君子陰為小人的說法也沒有陽一定要在什麼位置陰一定要在什麼位置方為中正的看法一個對照基本的看法是陰和陽缺了哪一項都不行八字中如陽盛陰衰應補上陰陰盛陽衰應補上陽陰和陽的好和壞有用無用主要看它們能否對八字的全局起平衡解救的作用即是張神峰所說的葯至於它們自己卻無所謂利害,以是任鐵樵說陽之生必有陰之位陽主生物非陰無以成形不成亦虛生陰主成物非陽無以生質不生何由成惟陰陽中和轉變乃能發育萬物若有一陽而無陰以成之有一陰而無陽以生之是謂眾寡無天生之意也滴天髄寒暖,誠然八字陰陽五行中的日主天干中有五陽從氣不從勢五陰從勢無情誼滴天髄天干的說法但這主要是指五行在從局中所起的作用差異任鐵樵對此作了一些施展說,五陽之性剛健故不畏財煞而有側隱之心其處世不輕易五陰之性柔順故見勢忘義而有鄙吝之心其處世多驕餡,又說大致趨利忘義之徒皆陰氣之為戾也豪俠慷慨之人皆陽氣之獨鍾同上,任鐵樵是一個典型的封建倫理道德的衛羽士在滴天髄中只要一有時機就要張揚他的封建倫理看法那一套他的說法並沒有獲得在他之前的八字書如淵海子平三命通會的印證也沒有獲得在他之後的八字術士們的支持例如清代術上沈孝瞻著民國術士徐樂吾注的子平真詮評註一書同樣引用了滴天髄中的這一句話便絲毫未涉及人物性格只論五行之氣在從局中的作用差異現實上任鐵樵自己也說人品之端邪要害是要在氣焰順正四柱五行停勻庶不偏倚自無損人利己之心滴天髄天干,陰陽五行八卦與八字算命所代表的人體之象八字除了是自然之象封建社會家庭關係之象社會人際關係之象以外它照樣一小我私人體之象,一提到人體之象人們很自然會遐想到中醫的藏象理論和周易八卦之象所象徵的人體在中國傳統文化中以象來演示人體的有易中醫八字易象三家現將這三家以陰陽和五行來象徵人體的象列出作一個對比,表一陰陽五行八卦中醫八字算命關於陰陽五行排列歸屬的對比,陰陽五行八卦中醫八字易象,陽木震巽丁壬甲乙丁壬合,陽火離戊癸丙丁戊癸合,陽陰土艮坤甲己戊己甲己合,陰金乾兌乙庚庚辛乙庚合,陰水坎丙辛壬癸丙辛合,表二陰陽五行八卦中醫八字算命關於人體部位五官和五臟六腑的對比,五行八卦中醫八字易象,木肝足膽股肝筋膽項肝頭膽項,火心目心血小場肋小腸肩心,土脾胃手腹胃脾肉脊胃肋脾腹,五行八卦中醫八字易象,金肺頭口肺皮毛肩背大腸大腸臍肺股,水腎耳腎骨髓膀胱腰股三焦心包絡足膀胱腎三焦心包絡,從以上陰陽五行八卦中醫八字算命二表的分類可以看出周易對八卦之應用於人體還對照粗拙劃分得不太細內經和八字易象劃分得較細而八字易象與內經對人體部位與陰陽五行的劃分是基本一致的,需要注重的是十天干所代表的五行內經與八字易象是紛歧樣的這從表上可以看出以前論陰陽五行的著作對此多有忽視將八字內經的陰陽五行頭腦混為一談簡樸說來八宇也是繼續了內經十天干代表五行的分類但又增添了一些內容例如八字不認可丁和壬可以單獨代表木而以甲乙劃分單獨代表木但也以為丁和壬可以合化為木其他戊與癸甲與己乙與庚丙與辛以此類推,另外把五行作為氣而不是看成詳細實物以筆者來看也許也是從內經最先的天元紀大論篇第六十六講,五行在天為氣在地成形形氣相感而化生萬物矣這樣五行就與陰陽獲得了一致的形而上的氣的位置這個說法為漢代其他頭腦家如董仲舒等和厥後的八字易象所繼續對陰陽五行學說的系統形成起了很大的作用由於若是五行不是氣而是詳細實物那麼它就只能屈居於陰陽之下成為萬物中的一種或種所謂陰陽五行學說也就無從談起了,不外總的說來內經的作者也同那時的其他頭腦家一樣只把五行看成人體外在的牢靠穩固的一種因素天有四時五行以生長珍藏以生寒暑燥濕風人有五臟化五氣以生喜怒悲優恐跟陰陽的職位還紛歧樣內經認陰陽為天地之道也萬物之綱紀轉變之怙恃生殺之本始神明之府也治病必求於本同上故陰陽不調被以為是人體疾病的泉源中醫千變萬化一言以蔽之曰協調陰陽而巳但五行的影響就只是外在的了人體生來已事五行之氣齊全厥後發生轉變是由於環境和精神的影響的緣故這是由於內經只以五臟對五行人生來沒有說五臟缺了哪一個的以是人體五行之氣也是齊全的,自然界是由五行組成的八字算命也離不開五行木火土金水等稱之為五行那麼若何明白與影象五行相生相剋呢,五行相生木生火火生土土生金金生水水生木等稱之爲五行相生,五行相剋木克土土克水水克火火克金金克木等稱之爲五行相剋,五行相生之影象讀者可以用我們太陽系行星的排列順序來明白則較容易從距離太陽較遠之木星算起木星之內側是火星火星之內側是地球地球屬土地球之內側是金星金星之內側是水星云云考察可明白木生火火生土地球土生金金生水水生木之相生,五行相剋之明白可如上面之說明先將木火土金水木等順序列上之後把木之下面之火拿掉之後即木尅土又將土之下面之金拿掉之後即成土克水,若是讀者想在八字展望上取得好成就就必須將五行相生相剋明白透徹,生辰八字四柱展望學中八字四柱可以說是是自然界的模子八字展望算命以五行為主連繫陰陽但五行的金木水火土仍然是抽象的看法八字命理學把它們詳細化為自然界的十種事物三命通會滴天髄等書對此作了較為詳細的論述歸納綜合如下即是天干地支中的五行屬性,甲木為參天大樹為雷乙木為花卉為風,丙火為太陽為電丁火為星光為燈火,戊土為髙原為山己土為田園為濕土,庚金為風霜為金屬礦藏辛金為珠玉亦為礦藏,壬水為江河湖海之水為雲癸水為雨露為泉水,三命通會對十天干的象徵另有一個總的歸納綜合謂之曰五陽皆出乎自然而為先天五陰皆系乎人事而為後天論天干陰陽生死但系乎人事而為後天者也無非是經由人工刷新的自然物而巳以是八字仍然是自然的象徵,天干地支五行屬性由於從自然出發八字展望對五行的性子和功用的明白與傳統的明白有所差異傳統明白五行的性子為水潤下火炎上木是曲金從革土稼穡五行均指農業生產歷程中的流動水潤下為農業澆灌火炎上為焚燒樹木拓荒木是曲金從革均指製作農具土稼穡是指土地生長農作物與收穫在這裏水火金木是條件和歷程土稼穡是目的和效果以是它是遠古時期人們對農業生產履歷的總結另外傳統對五行生克關係的明白也基原本源於農業對五行相生的傳統明白已如前述五行相剋的明白是金克木木克土土克水水克火火克金詳細註釋為金屬製作的工具能伐木這是金克木農作物生長會導致土壤的肥力下降以是傳統農業在一塊地上種過幾年就要輪休這是木克土壘土成堤能制水這是土克水水能滅火這是水克火火能煉金屬這是火克金這些生克關係基本上都來自於農業生產直觀的履歷總結,八字算命對天干地支五行屬性的熟悉不僅限於農業生產的履歷而是着眼於包羅自然和人事流動在內的整個天下是八字命理學形成的基礎,八字算擲中通過五行可以斷定出許多器械如八字的五行屬性是什麼五行缺什麼等等然則您一定不是很領會五行與四序間的關係有關八字命理的古書籍中紀錄五行相配四序那麼五行與四序之間有着怎樣的關係呢下面八字照料網為您詳細先容下五行查詢之五行與四序的關係,原文,醉聯子曰時行物生天道之常一歲之中雖有進退四時之內本無輕重故以金木水火分旺四時各得七十二日土旺四序各有十八日共三百六十日乃成歲焉立春之後則用陽木三十六日艮土分野丙戊永生驚蟄后六日則用陰木三十六日癸水寄生清明后十二日則用戊土十八日陽水歸庫陰水返魂夏秋冬亦云雲淵源淵海則以立春之後己土餘氣幾日艮土分野幾日丙戊永生先後各得幾日卯月癸水寄生幾日辰月陽水歸庫陰水返魂亦各幾日殊不思丑月之用既足春后又何余哉分野者聚一方之旺氣永生者歸母成孚先後者蓋有寅爾後生丙有丙爾後生戊寄生者徒有虛名乃無實位歸庫者絕其生氣而珍藏返魂者續其死氣而轉變此五行生死進退之元機豈可以幾日為限哉且春之用木秋之用金固一定之理也若雜揉寓處之神佔用幾日則本宮主氣之數未嘗不缺而虧矣則何以見春木夏火一氣盛行各旺七十二日之數耶以四序配五行之用乃主有納客之數客無勝主之理但主氣之司權自有初中末三氣之淺深用之者特宜較量輕重言耳又豈可以三五七日為限哉其說足以破淵源之誤又支中所藏止以月論年日時豈論性命重提要厥有旨哉,白話提要,這段文字很難明白是借醉醒子之口道出了人元月令的龐大性它並不像一些術士所說的那樣涇渭明白而是一個糅合融雜的系統,五行是指金木水火土它們之間劃分有着自己的特徵即五行屬性有關八字命理的古書籍中紀錄五行之貴在中和那麼什麼才叫中和呢下面八字照料網為您詳細先容下五行貴在中和的詳細寄義,原文,醉醒子曰大哉干支生物之始本乎天地萬物宗焉有陰陽轉變之機時刻淺深之用故金木水火土無主形生阻止化理取紛歧若是死木偏宜活水長濡譬若頑金喜洪爐久煉太陽火忌林木為仇梁棟材求斧斤為友火隔水不能熔金金沉水豈能克木活木忌埋根之鐵死金嫌蓋頂之泥,甲乙欲成一塊須知事鑿之功壬癸能達五湖蓋有併流之性樗木不禁利斧真珠怕明爐弱柳喬松時分衰旺寸金丈鐵氣用剛柔隴頭之土少木難疏爐內之金濕泥反蔽雨露安滋朽木城墻不產珍金劍戟功成遇火鄉而反壞城牆枳就至木地而愁傷癸丙春生不雨不晴之象乙丁冬產非寒非暖之天極鋒抱水之金鈍離爐之鐵甲乙遇金強魂歸西兌庚辛逢火旺氣散南離土燥火炎金無所粕木浮水泛火不能生九夏熔金安制堅剛之木,三冬濕土難堤泛濫之波輕塵撮上終非活木之基廢鐵銷金豈是滋流之本木蠱能令金自缺土虛反被水相欺火無木則終其光木無火則晦實在乙木秋生拉朽摧枯之易也庚金冬死沉沙墜海豈難乎凝肅之草奚用逢金出土之金不能勝木火未焰而先煙水既往而猶濕大致水寒不流木寒不发上寒不生火寒不烈金寒不熔皆非天地之正氣也然萬物初生未成成久則滅其超凡人聖之機脫死回生之妙不象而成不形而化固用不如固本花繁豈若根深且如北金戀水而沉影南木飛灰而脫體東水旺木以枯源西土實金而虛已火因土晦皆太過五行責在中和理求之求之勿苟言掬盡寒潭須見底,白話提要,以上文字綜合敘述了差異納音五行的性子從響應自然之物的喜歡克忌而延伸到性命的喜忌休咎實在綜合起來照樣在強調中和二字,生辰八字算命命理文籍攔街網中的江湖斷命條口是老輩江湖術士按陰陽之性編傾軋來的內容通俗易懂順口好記異常容易接受屬於鐵口直斷的一種,玄觀竅門攔街網江湖五行斷命條口四柱八字五行看性格,陽金,五行金多有權威仗義疏才有作為軟的不欺硬不怕豈論貧富你都陪五湖四海交同夥雄心壯志眾人隨寧叫自己受委屈不讓別人吃點虧,陰金,陰金生來心誠義氣情深有幾分伶俐善良心胸大從來不會小看人如若投心對你意花錢若干心不疼若是對你不投意對你語言不答聲,陽木,陽木生來襟懷寬大仁大義討人歡待人和氣人佩服樸直隨和紛歧般以柔制剛心有數難題再大也樂觀豈論貧富一樣待自己錯處從不瞞,陰木,木多生來有幾般男稱善人女魁元家事外事都愛管大事小事都一樣平常雖然是生女性命男子做事你不歡生來就是張羅命忙忙碌碌事不完,陽水,水多生來帶外財器械借出要不來在家發下天大狠到了人家口難開坐在一旁不言語三句好話就回往返抵家中生悶氣別人語言不自在,陰水,陰水生來笑呵呵聲音嘹亮話也多東鄰西舍有點事里裡外外好張羅清潔利索講穿着大事小事有主謀自己有錯自己領生來不讓旁人說,陽火,陽火生來性子剛做事喜順不喜嗆脾性上來如猛虎發過脾性如綿羊順着虧損也去做着一點都不讓如若一時對了勁花錢若干心不慌,陰火,陰火生來性子嬌好為別人把心操抱打不平是好事冒犯小人有高着有人對你心不順不是摔碗就擯瓢大鬧一場就拉倒事後自己把氣消,陽土,土多生來忠實人為人處事心誠旁敲側擊你不會直來直去對直奔能為別人出氣力不圖回報白打工雖然心好吃點苦壽比南山不老松,陰土,陰土生來苦處多自己耐勞不愛說三句好話心就軟虧損讓人不羅嗦人都說你心腸好早年時代把病魔后落個記性差手拿器械四處摸,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬金的漢字成語大全主要是金偏旁部首的成語大全,部首為金的漢字成語大全,部首為釒的成語,筆畫7,釘頭磷磷,釘是釘鉚是鉚,釘嘴鐵舌,針鋒相對,針尖對麥芒,針芥相投,針芥之合,針芥之契,針芥之投,針頭線腦,針頭線尾,針頭削鐵,筆畫8,釵橫鬢亂,釵荊裙布,釣名沽譽,釣名欺世,釣名要譽,釣游之地,釣譽沽名,筆畫9,欽差大臣,鈎心斗角,鈎章棘句,鈎深致遠,鈎玄獵秘,鈎玄提要,鈍口拙腮,鈍學累功,鈎金輿羽,鈎深極奧,鈎深索隱,鈎深圖遠,鋼澆鐵鑄,鋼筋鐵骨,鈎元提要,鈎元摘秘,鈎輈格磔,鈎爪鋸牙,鉅人長德,鉅學鴻生,鈞天廣樂,鐘鼎人家,鐘鼎山林,鐘鼎之家,鐘鼓之色,鐘鼓饌玉,鍾靈毓秀,鐘漏並歇,鐘鳴鼎列,鐘鳴鼎食,鐘鳴鼎重,鐘鳴漏盡,鍾皷之色,筆畫10,鉛刀一割,錢可通神,鈿合金釵,鉗口不言,鉗口撟舌,鉗口結舌,鉗口吞舌,鑠古切今,鑠金點玉,鑠金毀骨,鑠石流金,鑠懿淵積,鐵面無私,鐵面御史,鐵石心腸,鐵石心肝,鐵樹花開,鐵樹着花,鐵杵成針,鐵杵磨成針,鐵窗風味,鐵綽銅琶,鐵打銅鑄,鐵打心腸,鐵郭金城,鐵畫銀鈎,鐵馬金戈,鐵面槍牙,鐵嘴鋼牙,鐵案如山,鐵板不易,鐵板釘釘,鐵板歌喉,鐵板銅琶,鐵板銅弦,鐵板一塊,鐵棒磨成針,鐵筆無私,鐵壁銅牆,鐵壁銅山,鐵腸石心,鐵樹開華,鐵桶山河,鐵網珊瑚,鐵鞋踏破,鐵心木腸,鐵心石腸,鐵硯磨穿,鐵獄銅籠,鐵證如山,鐵中錚錚,鑽山塞海,鑽天覓縫,鑽頭就鎖,鑽心砭骨,鑽穴逾垣,鑽冰求火,鑽冰求酥,鑽火得冰,鑽懶幫閑,鑽牛角尖,鑽皮出羽,鑽天打洞,鑽天入地,鑽頭覓縫,鑽隙逾牆,鑽穴逾牆,鑽穴逾隙,鑽冰取火,鑽洞覓縫,鑽故紙堆,鑽堅研微,鑽堅仰高,鑽隙踰牆,鑽穴踰牆,鑽穴踰隙,鑽穴踰垣,鐵面鎗牙,筆畫11,鏟跡銷聲,銘膚鏤骨,銘感不忘,銘感五內,銘肌鏤骨,銘刻不忘,銘心刻骨,銘心鏤骨,銘諸肺腑,銅打鐵鑄,銅壺滴漏,銅澆鐵鑄,銅筋鐵骨,銅筋鐵肋,銅琶鐵板,銅盤重肉,銅牆鐵壁,銅山金穴,銅山鐵壁,銅山西崩洛鍾東應,銅頭鐵臂,銅頭鐵額,銅駝草澤,銅駝荊棘,銅圍鐵馬,銅心鐵膽,銅鑄鐵澆,銅城鐵壁,鋌鹿走險,鋌而走險,銀鈎玉唾,銀河倒瀉,銀花火樹,銀屏金屋,銀山鐵壁,銀樣蠟槍頭,銀樣鑞槍頭,銖積寸累,銖積絲累,銖積錙累,銖累寸積,銖兩分寸,銖兩悉稱,銖兩相等,銖量寸度,銖施兩較,銖銖較量,銖銖校量,銀鈎蠆尾,銀鈎鐵畫,錚錚佼佼,錚錚鐵骨,錚錚鐵漢,錚錚有聲,銖稱寸量,銖寸累積,銖分毫析,銅臭熏天,銅唇鐵舌,鎩羽暴鱗,鎩羽而歸,鎩羽涸鱗,銖穪寸量,銅觔鐵肋,銀樣鑞鎗頭,筆畫12,銷魂奪魄,振弱除暴,鋒不能當,鋒鏑餘生,鋒發韻流,鋒芒逼人,鋒芒畢露,鋒芒不露,鋒芒所向,鋒鋩畢露,鋃鐺入獄,鋪采摛文,鋪謀定計,鋪錦列綉,鋪胸納地,鋪張虛耗,鋪張揚厲,鋪眉蒙眼,鋪眉苫眼,鋪天蓋地,銳不能當,銳挫氣索,銳挫望絕,鏗金霏玉,鏗金戛玉,鏗鏘有力,鏗鏹頓挫,鑄成大錯,鑄甲銷戈,鑄劍為犁,鑄木鏤冰,鑄山煮海,銷毀骨立,銷魂盪魄,銷神流志,銷聲避影,鑄新淘舊,鑄山煑海,銷聲斂跡,銷聲匿跡,銷聲匿影,筆畫13,錦瑟年華,錦上添花,錦天綉地,錦團花簇,錦心綉腸,錦心綉腹,錦瑟華年,錦簇花團,錦囊還矢,錦囊佳句,錦囊佳制,錦囊奇策,錦囊玉軸,錦片前途,錦篇綉帙,錯彩鏤金,錯節盤根,錯落不齊,錯落高下,犬牙交織,錯認顏標,錯綜龐大,錦衣肉食,錦衣行晝,錦衣玉食,錦營花陣,錦陣花營,鋸牙鈎爪,錦胸繡口,美麗肝腸,美麗河山,美麗山河,美麗前途,美麗山河,美麗心腸,鑼鼓喧天,錦心繡口,錐刀之末,錐處囊中,錐刀之利,錙珠必較,錙銖必較,錙銖不爽,錙銖較量,錯落參差,筆畫14,鐫骨銘心,鐫空妄實,鐫脾琢腎,鐫心銘骨,鏤骨銘心,鏤金錯采,鏤金錯彩,鏤心嘔血,鏤心鉥肝,鏤玉裁冰,鏤月裁雲,鏤脂翦楮,鏤冰炊礫,鏤冰雕瓊,鏤冰雕朽,鏤冰劚雪,鏤塵吹影,鏤肝鉥腎,鏤骨銘肌,鏤金鋪翠,鏤心刻骨,鏘金鏗玉,鏘金鳴玉,鍥而不舍,鏤冰斸雪,鍾鳴漏盡,鍾鳴鼎食,鍾鼎山林,筆畫15,鎔古鑄今,鎔今鑄古,鎮日鎮夜,筆畫16,鏡分鸞鳳,鏡花水月,鏡里採花,鏡里觀花,鏡破釵分,鏡圓璧合,鏃礪括羽,以上各金字偏旁部首的漢字成語筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬土的漢字成語大全主要是土偏旁部首的成語大全,部首為土的漢字成語大全,部首為土的成語,筆畫3,土豪劣紳,土雞瓦狗,土雞瓦犬,土階茅茨,土階茅屋,土龍芻狗,土龍沐猴,土木形骸,土牛木馬,土偶蒙金,土穰細流,土壤細流,土生土長,土洋連繫,土扶成牆,土崩瓦解,土崩魚爛,筆畫5,聖帝明王,聖經賢傳,聖君賢相,聖神文武,聖主垂衣,賢人之徒,賢人之年,筆畫6,地丑力敵,地大物博,地震山摧,地震山搖,地負海涵,地覆天翻,在人矮檐下怎敢不低,地北天南,地崩山摧,地坼天崩,地丑德齊,地廣人希,地廣人稀,地棘天荊,地瘠民貧,地角天涯,地久天長,地曠人稀,地老天荒,地老天昏,人地相宜,地靈人傑,地平天成,地上天宮,地上天官,地塌天荒,地網天羅,地下修文,地獄變相,田主之儀,田主之誼,圭角岸然,圭角不露,圭璋特達,在陳之厄,在此一舉,在谷滿谷,在官言官,在家出家,在災難逃,在人矮檐下怎敢不低頭,在人線人,在色之戒,在所不辭,在所不惜,在所難免,在天之靈,筆畫7,墜茵落溷,坐不垂堂,坐吃山崩,坐地分贓,堅貞不屈,堅貞不渝,堅執不從,壞人心術,壞裳為褲,壞植散群,堅不能摧,鍥而不舍,堅持不渝,堅定不移,堅額健舌,堅甲厲兵,堅甲利兵,堅甲利刃,千辛萬苦,頑強不屈,堅貞不拔,堅韌不拔,堅如盤石,堅如磐石,壞法亂紀,堅壁清野,堅守不渝,墜溷飄茵,坎井之蛙,崎嶇不平,坎止盛行,坑綳誘騙,坑灰未冷,坑家敗業,坑蒙誘騙,坌鳥先飛,坐不安席,坐不重席,坐吃山空,坐地分臟,坐地自划,坐而待斃,坐而待弊,坐而待旦,坐而論道,坐觀成敗,坐懷不亂,坐戒垂堂,壞裳為袴,壞植散羣,坐無虛席,坐失良機,坐失事機,坐食山空,坐視不救,坐視成敗,坐收漁利,坐樹不言,坐樹無言,坐卧不安,坐卧不離,坐卧不寧,坐卧針氈,坐井觀天,坐井窺天,坐冷板凳,坐立不安,坐山觀虎鬥,坐上琴心,坐失機宜,坐享其成,坐享其功,坐以待旦,坐擁百城,坐擁書城,坐於塗炭,坐運籌策,坐不窺堂,坐籌帷幄,坐薪嘗膽,坐薪懸膽,坐言起行,坐以待斃,難題卓絶,坎井之鼃,筆畫8,垂範百世,垂裕后昆,垂耳下首,垂餌虎口,垂拱而治,垂簾聽決,垂簾聽政,垂名青史,垂名竹帛,垂暮之年,垂手而得,易如反掌,垂首喪氣,彌留掙扎,低頭塞耳,沒精打采,低頭鎩羽,低頭塌翅,低頭搨翼,垂涎三尺,垂涎欲滴,坦腹東床,坦然自若,筆畫9,城北徐公,城狐社鼠,城門失土殃及池魚,城門魚殃,城下之盟,城下之辱,垢面蓬頭,筆畫10,埋聲晦跡,專一顧影,專一苦幹,埋天怨地,埒才角妙,埒材角妙,埋輪破柱,塤篪相和,筆畫11,墮溷飄茵,墮雲霧中,墮甑掉臂,堆案盈幾,聚積如山,堆金迭玉,堆金疊玉,堆金積玉,堆山積海,塹山堙谷,堂而皇之,堂皇雄壯,堂皇冠冕,堂皇正大,堂上一呼階下百諾,堂堂一表,堂堂正正,堂哉皇哉,埳井之蛙,埽穴犂庭,埳井之鼃,筆畫12,堤潰蟻孔,堤潰蟻穴,堙谷塹山,堪以告慰,塔尖上好事,筆畫13,塞耳偷鈴,塞井焚舍,塞井夷灶,塞上江南,墓木拱矣,墓木已拱,塞翁得馬,因禍得福,因禍得福安知非福,因禍得福焉知非福,塞翁之馬,塞北江南,塞耳盜鐘,填街塞巷,填坑滿谷,塞耳盜鍾,筆畫14,牆倒眾人推,牆高基下,牆花路草,牆花路柳,牆面而立,牆頭馬上,牆有耳,牆風壁耳,牆上泥皮,筆畫15,墨跡未乾,墨守成法,墨守陋習,墨突不黔,墨汁未乾,墨子泣絲,增收節支,增磚添瓦,筆畫16,壁壘森嚴,壁立千仞,壁間蛇影,以上各土字偏旁部首的漢字成語筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬火的漢字成語大全主要是火偏旁部首的成語大全,部首為火的漢字成語大全,部首為火的成語,筆畫4,火中取栗,火燭小心,火燭銀花,火冒三丈,火滅煙消,火耨刀耕,火妻灰子,火然泉達,火熱火深,火傘高張,火山湯海,火上加油,推波助瀾,火上弄冰,火上添油,火燒火燎,迫不及待,火樹琪花,火樹銀花,火眼金睛,火耕流種,火耕火耨,火耕火種,火光燭天,火海刀山,急切火燎,火盡灰冷,火盡薪傳,火龍黼黻,火冒三尺,筆畫5,滅此朝食,溺死之災,滅虢取虞,滅景追風,滅絕人性,滅門絕戶,筆畫6,燈蛾撲火,醉生夢死,燈燭絢爛,燈火萬家,燈盡油干,燈燭絢爛,灰飛煙滅,灰軀糜骨,灰容土貌,灰身粉骨,灰身滅智,灰身泯智,灰頭土臉,灰頭土面,泄氣短氣,泄氣槁形,死氣沉沉,泄氣喪意,灰煙瘴氣,燈紅酒緑,筆畫7,灼艾分痛,光耀絢爛,燦然一新,燦若繁星,靈蛇之珠,靈心慧齒,靈心慧性,靈牙利齒,靈丹聖葯,靈機一動,靈丹妙藥,灸艾分痛,灼見真知,災梨禍棗,災難深重,筆畫8,炊沙作糜,炊砂作飯,炊鮮漉清,炊金饌玉,炊臼之戚,炊臼之痛,炊粱跨衛,炊瓊爇桂,炊沙成飯,炊沙鏤冰,炊沙作飯,爐火純青,炎黃子孫,炙冰使燥,炙膚皸足,炙雞漬酒,炎涼世態,炙手可熱,炒買炒賣,筆畫9,炮火連天,鍊石補天,炯炯有神,炮鳳烹龍,炮龍烹鳳,爍石流金,爍玉流金,炫奇爭勝,炫巧斗妍,炫石為玉,炫異争奇,炫玉賈石,炫晝縞夜,爛若披錦,爛額焦頭,絢麗無邪,爛熳無邪,爛如指掌,爛若披掌,爛若舒錦,玉山頹倒,炳炳烺烺,炳如觀火,炳如日星,炳若觀火,炳若日星,炳燭夜遊,筆畫10,煙波釣徒,煩文縟禮,煩言碎辭,烘堂大笑,陪襯渲染,烘雲託月,烘雲托月,燒眉之急,燒琴煮鶴,燒犀觀火,烜赫一時,煙銷灰滅,煙炎張天,煙雲過眼,煙消雲散,煙波浩渺,煙不出火不進,煙斷火絕,煙飛星散,煙霏霧集,煙霏雨散,煙花風月,煙聚波屬,煙視媚行,煙蓑雨笠,煙霞痼疾,煙消火滅,煙消霧散,燭照數計,煙斷火絶,筆畫11,烽鼓不息,狼煙連年,狼煙連天,狼煙四起,狼煙相連,煥然如新,面目一新,筆畫12,焚巢盪穴,焚巢搗穴,焚典坑儒,焚符破璽,焚膏繼晷,焚骨揚灰,焚枯食淡,焚林而獵,焚林而狩,焚林而田,焚林而田竭澤而漁,焚林而畋,焚香膜拜,焚香掃地,焚舟破釜,焚林竭澤,焚琴鬻鶴,焚琴煮鶴,焚屍揚灰,焚書坑儒,焚藪而田,焚香頂禮,焚香星期,焮天鑠地,筆畫13,煨乾避濕,煨乾就濕,筆畫14,煽風焚燒,熔古鑄今,熔今鑄古,熔於一爐,熚熚剝剝,筆畫15,熯天熾地,筆畫16,燔書阬儒,燔書坑儒,燎若觀火,燎原猛火,燎髮摧枯,燎如觀火,燋金爍石,燋頭爛額,燃糠自照,燃眉之急,燃萁煎豆,燃萁之敏,燃萁煮豆,筆畫17,燮理陰陽,筆畫19,爆跳如雷,筆畫30,爨桂炊玉,以上各火字偏旁部首的漢字成語筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬水的漢字成語大全主要是水偏旁部首的成語大全,部首為水的漢字成語大全,部首為水的成語,筆畫4,水中著鹽,水楔不通,水泄不漏,水泄不通,水泄不透,水洩不通,水性楊花,水秀山明,水遠山長,水遠山遙,水月觀音,水天一色,水土不平,水月鏡花,水則載舟水則覆舟,水漲船高,水至清則無魚,水中撈月,水陸畢陳,水陸雜陳,水落歸漕,水落歸槽,水落石出,水滿金山,水漫金山,水米無干,水米無交,水明山秀,水磨功夫,水母目蝦,水水清華,水佩風裳,水清無魚,水窮山盡,水乳融會,水軟山溫,水色山光,水深火熱,水剩山殘,水石清華,水宿風餐,水宿山行,水凈鵝飛,水可載舟亦可覆舟,水枯石爛,水闊山高,水來伸手飯來張口,水來土掩,水裡納瓜,水流花落,水流花謝,水流濕火就燥,水流雲散,水盡山窮,水晶燈籠,水過鴨背,水火兵蟲,水火不避,水火不辭,水火不兼容,水火不相容,水火無交,水火無情,水火相濟鹽梅相成,水火之中,水激則旱矢激則遠,水潔冰清,水盡鵝飛,水中捉月,水碧山青,水菜不交,水長船高,水到渠成,水到魚行,水滴石穿,水底撈月,水底撈針,水底摸月,水底納瓜,水調歌頭,水光山色,水浄鵝飛,水中着鹽,筆畫5,永不消逝,永垂不朽,永看重史,永垂竹帛,永劫迷戀,永劫沉輪,永生永世,永矢弗諼,永世無限,永無寧日,永無止境,永永無限,永志不忘,筆畫7,求益反損,求之不得,求知若渴,求名奪利,求親告友,求親靠友,叱責叱責,叱責之毀,求人不如求己,求仁得仁,求神問卜,求生害仁,求田問舍,求道於盲,求福禳災,求過於供,求漿得酒,求馬唐肆,求馬於唐市,求馬於唐肆,求志達道,求忠出孝,求大同存小異,求同存異,求賢如渴,求賢若渴,求賢下士,筆畫8,沓岡復嶺,沓來麕至,沓來踵至,筆畫9,泉石膏肓,筆畫10,漿酒霍肉,漿酒藿肉,漿水不交,泰山壓頂,泰山壓卵,泰來否極,泰山盤石,泰極而否,泰來否往,泰然處之,泰然自若,泰山北斗,泰山不讓土壤,泰山鴻毛,泰山樑水,泰山磐石,泰山其頹,以上各水字偏旁部首的漢字成語筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬木的漢字成語大全主要是木偏旁部首的成語大全,部首為木的漢字成語大全,部首為木的成語,筆畫4,木人石心,木石心腸,木頭木腦,木心石腹,木朽蛀生,木已成舟,木本水源,木雕泥塑,木干鳥棲,木梗之患,木公金母,木壞山頹,木雞養到,木落歸本,木訥寡言,筆畫5,末學膚受,末大必折,末大不掉,小節細行,末路窮途,末路之難,末如之何,未艾方興,未卜先知,未成一簣,未達一間,未定之天,未焚徙薪,未風先雨,未敢苟同,未竟之志,無可非議,未可同日而語,未老先衰,未了公案,未明求衣,未能免俗,未識一丁,未為不能,未形之患,未雨綢繆,未知萬一,未足輕重,札手舞腳,本支百世,本枝百世,本同末離,本同末異,本鄉本土,真相畢露,本小利微,個性難改,未與人接,本固邦寧,原本面目,舍本逐末,本末源流,筆畫6,殺敵致果,殺一儆百,雜亂無章,機變如神,權衡輕重,朵頤大嚼,機關用盡,機難輕失,機事不密,機心械腸,機杼一家,機不能失,機不能失失不再來,機不能失時不再來,機不容發,機不旋踵,機關算盡,殺景物,殺雞哧猴,殺雞儆猴,殺雞抹脖,殺雞取蛋,殺雞取卵,殺雞為黍,質樸無華,朴斫之材,殺雞嚇猴,殺雞焉用牛刀,權時制宜,權變鋒出,權豪勢要,權衡利弊,權均力敵,權均力齊,權傾天下,權傾中外,權宜之策,權宜之計,樸訥誠篤,質樸無華,權移馬鹿,權重望崇,權重秩卑,朽株枯木,朽竹篙舟,朽戈鈍甲,朽骨重肉,朽棘不彫,朽棘不雕,朽木不雕,朽木不能雕,朽木糞牆,朽木糞土,朽木難彫,朽木難雕,朽木生花,朽木死灰,朽索馭馬,朽條腐索,殺馬毀車,殺妻求將,殺氣騰騰,殺人不見血,殺人不眨眼,雜亂無序,雜七雜八,朱輪華轂,朱門酒肉臭路有凍死骨,朱門繡戶,朱甍碧瓦,朱盤玉敦,朱槃玉敦,朱弦三嘆,朱顏翠發,朱顏鶴髮,朱顏綠髮,朱衣頷首,朱衣使者,朱雲折檻,朱陳之好,朱門酒肉臭路有凍死,朱雀玄武,朱唇粉面,朱唇皓齒,朱唇玉面,朱轓皁蓋,朱轓皂蓋,朱干玉戚,朱閣青樓,朱樓碧瓦,朱樓綺戶,殺人如蓺,殺人盈野,殺人越貨,殺身報國,殺身成仁,朱顏緑發,朴斲之材,殺人縱火,殺人滅口,殺人如草,殺人如蒿,殺人如麻,殺身成義,殺身之禍,殺一儆百,殺一警百,殺一利百,殺一礪百,殺彘教子,殺衣縮食,筆畫7,村夫野老,杞人憂天,材士練兵,材疏志大,材雄德茂,材朽行穢,材優幹濟,杏臉桃腮,極而言之,極目迥望,材薄質衰,材浩劫用,材德兼備,材高知深,材劇志大,材茂行潔,材茂行絜,材能兼備,材輕德薄,村歌社舞,村酒野蔬,村生泊長,村簫社鼓,村學究語,村野匹夫,村哥里婦,村歌社鼓,杜弊清源,杜斷房謀,杜耳惡聞,杜漸除微,杜漸防萌,杜漸防微,村夫俗子,杜門自守,杜默為詩,杜微慎防,杜隙防微,杜鵑啼血,杜絕後患,杜絕人事,杜絕言路,杜口紮腳,杜口結舌,杜門絕客,杜門面壁,杜門屏跡,杜門卻掃,杜門謝客,杜門自絕,杜口絕言,杜口吞聲,杜口無言,杜門不出,杜門晦跡,杜門絕跡,來是是非人去是是非者,來因去果,來迎去送,來者不拒,來處不易,來而不往非禮也,來好息師,來鴻去燕,往返往複,來源不明,前因後果,來情去意,往複明白,往複無蹤,來日浩劫,來日方長,下世不能待,來勢洶洶,極本窮源,極惡不赦,極惡窮凶,極古窮今,極口項斯,極樂天下,極目遠眺,極目遠望,極情盡致,極情縱慾,極深研幾,極深研幾,極壽無疆,極天涯地,極天蟠地,極天罔地,極往知來,極武窮兵,極則必反,極智窮思,極重不反,極重難返,來者不善,來者不善善者不來,來者居上,來者可追,來者勿拒,來之不易,來蹤去跡,來蹤去路,李郭同船,李郭同舟,李郭仙舟,李下瓜田,杞宋無征,杞天之慮,李白桃紅,李代桃僵,李廣不侯,李廣難封,李廣未封,束兵秣馬,束椽為柱,束帶結髮,束髮封帛,束戈卷甲,束廣就狹,束肩斂息,束教管聞,杞梓之林,杞國憂天,杞國之憂,杞人之憂,束身自愛,束身自好,束身自修,束手待斃,束手待死,束手縛腳,束手就斃,束手就縛,束手就困,束手就禽,束手就擒,束手就殪,束手旁觀,束手束腳,束手束足,束手聽命,一籌莫展,束手無措,束手無計,束手無術,束手自斃,束手坐視,束修自好,束縕還婦,束縕舉火,束縕請火,束蘊乞火,束蘊請火,束在高閣,束杖理民,束之高閣,束之高屋,束置高閣,束裝盜金,束裝就道,束馬縣車,束馬懸車,束蒲為脯,束上起下,束身就縛,束身受命,條分節解,條分縷析,條貫部門,條解支劈,條入恭弘=叶 恭弘貫,條三窩四,條條框框,條修恭弘=叶 恭弘貫,杏花春雨,杏腮桃臉,束貝含犀,杏雨梨雲,杅穿皮蠹,杖履相從,杖履縱橫,杜門絶跡,杜門自絶,杜口絶言,杜門絶客,李代桃殭,束藴請火,束藴乞火,束手受斃,杏腮桃頰,楊穿三恭弘=叶 恭弘,楊虎圍匡,楊花水性,楊花心性,楊柳宮眉,楊柳依依,楊雀銜環,楊生黃雀,楊朱泣岐,筆畫8,杵臼之交,杯羹之讓,草木皆兵,杯弓市虎,杯觥交織,杯酒戈矛,板板六十四,板上釘釘,枇杷門巷,板上砸釘,杯酒解怨,杯酒釋兵權,杯酒言歡,杯茗之敬,杯盤狼籍,杯盤散亂,杯蛇鬼車,杯蛇幻影,杯水車薪,杯水粒粟,杯水輿薪,杯水之敬,杯水之謝,杯影蛇弓,杯中蛇影,杯中物,杯中之物,果不其然,果真云云,果熟蒂落,果刑信賞,果行育德,果於自信,杵臼交,林棲谷隱,林下風度,林下風範,林下民俗,林下風姿,林下品質,林下高風,林下清風,林寒洞肅,林寒澗肅,林籟泉韻,林林總總,枚速馬工,杷羅剔抉,松柏之茂,松柏之壽,松柏之志,松筠之節,松柏寒盟,松柏后凋,松蘿共倚,松茂竹苞,松喬之壽,松形鶴骨,松枝掛劍,槍林彈雨,槍林刀樹,槍聲刀影,槍煙炮雨,槍煙砲雨,枘鑿冰炭,枘鑿周遭,枘圓鑿方,枉法徇私,枉費唇舌,枉費功夫,枉費日月,枉費心機,枉費心計,枉費心力,枉尺直尋,枉道事人,枝別條異,枝布恭弘=叶 恭弘分,枝詞蔓說,枝詞蔓語,枉費心思,枉己正人,枉矯過激,枉勘虛招,枉口拔舌,枉口嚼舌,杳不能聞,杳如黃鶴,杳無人跡,杳無人煙,杳無新聞,枝恭弘=叶 恭弘扶疏,枝恭弘=叶 恭弘扶蘇,枝恭弘=叶 恭弘相持,枝源派本,析辨詭詞,析辨詭辭,析辯詭辭,析肝劌膽,析肝瀝悃,析肝吐膽,析骨而炊,析圭擔爵,析圭儋爵,析圭分組,析珪判野,析珪胙土,析骸以爨,析骸易子,析毫剖厘,析毫剖芒,析交離親,析精剖微,析縷分條,析律貳端,析律舞文,析微察異,析言破律,析疑匡謬,枕典席文,枕方寢繩,枕干之讎,枕戈嘗膽,枕戈達旦,杳無信息,枕戈待旦,枕戈待敵,枕戈待命,枕戈汗馬,枕戈擊楫,枕戈披甲,枕山棲谷,枕善而居,枕石寢繩,枕石漱流,枕石嗽流,枕穩衾溫,枕席過師,杼柚空虛,杼柚其空,杼柚之空,梟俊禽敵,梟蛇鬼魅,梟視狼顧,梟首示眾,梟心鶴貌,枝辭蔓語,枝大於本,枝對恭弘=叶 恭弘比,枝繁恭弘=叶 恭弘茂,枝分縷解,枝分恭弘=叶 恭弘散,枕席還師,枕岩漱流,枕中鴻寶,杳無音耗,杳無音信,杳無音訊,杳無影響,杳無蹤跡,杳無蹤影,枝附恭弘=叶 恭弘從,枝附恭弘=叶 恭弘連,枉口誑舌,枉墨矯繩,枉轡學步,枉是曲湊,枕戈泣血,枕戈寢甲,枕戈以待,枕戈飲膽,枕戈飲血,枕戈剚刃,枕戈坐甲,枕籍經史,枕經籍書,枕冷衾寒,枕流漱石,枕曲藉糟,枕麹藉糟,枕山臂江,枕山負海,枕山襟海,枉矢哨壺,枉突徙薪,枉物難消,枉專心機,枉直隨形,枉直同貫,枝附恭弘=叶 恭弘著,枝附恭弘=叶 恭弘着,枝附影從,枝幹相持,枝節橫生,枝流恭弘=叶 恭弘布,枝末生根,枝外生枝,枕嵓漱流,枕中鴻寳,杯觥交雜,筆畫9,柏舟之節,枵腹從公,柳樹上着刀桑樹上出,柏舟之誓,標情奪趣,標同伐異,標新創異,標新競異,標新立異,標新領異,標新豎異,標枝野鹿,查無實據,棟樑之才,棟樑之材,棟朽榱崩,棟折榱崩,棟折榱壞,枯魚銜索,枯魚之肆,枯耘傷歲,死板無味,枯枝敗恭弘=叶 恭弘,枯枝再春,枯株朽木,枯體泄氣,枯形泄氣,枯朽之餘,枯楊生稊,枯魚病鶴,枯魚涸轍,枯樹生花,枯樹生華,架肩擊轂,架肩接踵,架屋迭床,架屋疊床,枯木死灰,柳煙花霧,柳夭桃艷,柳腰花態,柳腰蓮臉,柳鶯花燕,柳營花市,柳營花陣,柳影花陰,柳折花殘,架海金梁,架謊鑿空,柳眉星眼,柳門竹巷,柳陌花叢,柳陌花街,柳陌花衢,柳暖花春,柳泣花啼,柳衢花市,柳弱花嬌,柳聖花神,枯木朽株,枯木再生,枯腦焦心,枯枿朽株,枯蓬斷草,枯樹逢春,枯樹着花,枷脰械手,柳寵花迷,柳嚲花嬌,柳嚲鶯嬌,柳戶花門,柳昏花螟,柳嬌花媚,柳街花巷,柳骨顏筋,柳暗花明,柳暗花明又一村,柳樹上着刀桑樹上出血,柳啼花怨,柳下借陰,柳巷花街,柳絮才高,柳綠花紅,柳綠桃紅,柳眉倒豎,柳眉剔豎,柳眉踢豎,櫟陽雨金,柳暗花遮,枯本竭源,枯骨生肉,枯骨之餘,枯苗望雨,枯木發榮,枯木逢春,枯木生花,柳市花街,柔膚弱體,柔筋脆骨,柔能克剛,柔能制剛,柔懦寡斷,柔腸百結,柔腸百轉,柔腸寸斷,柔而不犯,染蒼染黃,染風習俗,染翰成章,染舊作新,染藍涅皂,染神刻骨,染神亂志,染絲之變,染須種齒,問鼎垂涎,問鼎於鼎,樹碑立傳,樹大根深,樹大招風,樹倒根摧,樹倒猢孫散,樹倒猢猻散,樹德務滋,樹高千丈恭弘=叶 恭弘落歸根,樹高着風,樹上着花,樹俗立化,樹同拔異,樹欲靜而風不寧,樹欲靜而風一直,樹欲靜而風不止,樹欲息而風一直,樹元立明日,柙虎樊熊,枵腹終朝,柱石之堅,柱天踏地,柱小傾大,柔遠能邇,柔情綽態,柔情媚態,柔情密意,柔情深情,棧山航海,櫛比鱗差,櫛比鱗次,櫛比鱗臻,櫛風沐雨,櫛風釃雨,櫛垢爬癢,櫛沐風雨,櫛霜沐露,柔情俠骨,柔茹剛吐,柔茹寡斷,柔聲下氣,柔心弱骨,柔遠懷邇,柔遠懷來,柔遠綏懷,柔遠鎮邇,柔枝嫩條,柔枝嫩恭弘=叶 恭弘,柳緑桃紅,柳緑花紅,柳陌花巷,柳昏花暝,枯楊生華,枯楊之稊,枯骨之餘,筆畫10,橋歸橋路歸路,柴米油鹽,柴天改物,柴天改玉,桀驁不馴,案兵束甲,案牘勞形,案牘之勞,案甲休兵,案劍瞋目,案無留牘,根蟠節錯,根深本固,根深柢固,柴米伉儷,柴毀骨立,柴撲滅性,柴立不阿,憑證槃互,根牢蒂固,根連株拔,根連株逮,根盤蒂結,格物致知,格於成例,格格不納,格格不吐,桂殿蘭宮,桂馥蘭香,桂酒椒漿,桂林杏苑,桂林一枝,桂薪玉粒,格不相入,格高意遠,格格不入,格古通今,格殺豈論,格殺弗論,格殺無論,格殺勿論,格物窮理,根深蒂固,根深蒂結,根深恭弘=叶 恭弘茂,根深枝茂,根生土長,根牙盤錯,根牙磐錯,根株附麗,根株結盤,根株牽連,桂玉之地,桂折蘭摧,桂折一枝,根椽片瓦,根孤伎薄,根結盤固,根結盤據,憑證盤互,桂子飄香,桂枝片玉,桂子蘭孫,桀驁不遜,桀驁難馴,桀驁自恃,桀犬吠堯,桀敖不馴,桀傲不恭,桀傲不馴,桀驁不恭,桀貪驁詐,橋是橋路是路,慄慄危懼,桑田滄海,桑土綢繆,桑弧蒿矢,桑弧蓬矢,桑戶桊樞,桑戶蓬樞,桑戶棬樞,桑間濮上,桑間之音,桑間之詠,桑間之約,桑落瓦解,桑樞韋帶,桑樞瓮牖,桑樞甕牖,桑田碧海,桑土之防,桑土之謀,桑蔭不徙,桑蔭未移,桑榆末景,桑榆暮景,棲沖業簡,棲風宿雨,棲棲遑遑,棲丘飲谷,桑中之約,桑榆之景,桑中之喜,桃紅柳綠,桃弧棘矢,桃花流水,桃花人面,桃花潭水,桃僵李代,桃來李答,桃李遍天下,桃李不言下自成蹊,桃李不言下自成行,桃李成蹊,桃李東風,桃李精神,桃李滿天下,桃李門牆,桃李無言下自成蹊,桃李争妍,桃李之教,桃李之饋,桃蹊柳陌,桃蹊柳曲,桃腮粉臉,桃腮柳眼,桃羞杏讓,桃夭李艷,桃夭柳媚,桃之夭夭,校短量長,校短推長,栩栩如生,栩栩欲活,株連蔓引,桑榆晚景,桑弧矢志,根盤蔕結,根深蔕結,根深蔕固,格天徹地,桃紅柳緑,桂宮蘭殿,筆畫11,梗泛萍漂,梗泛萍飄,梗跡蓬飄,梗跡萍蹤,梗頑不化,桴鼓響應,梵冊貝恭弘=叶 恭弘,梭天摸地,梨花帶雨,梨眉艾發,梨園學生,梨園子弟,梁孟相敬,樑上君子,夢銷魂勞,夢幻泡影,夢魂顛倒,夢見周公,夢裡南軻,求之不得,夢撒寮丁,夢撒撩丁,夢想顛倒,夢熊之喜,夢中說夢,梅妻鶴子,梳文櫛字,梳雲掠月,梳妝服裝,梧桐斷角,梧鳳之鳴,梧鼠技窮,梧鼠五技,梧鼠之技,梯山航海,梯山架壑,梯山棧谷,梯愚入聖,梧桐一恭弘=叶 恭弘落,夢筆生花,筆畫12,棒打鴛鴦,棋逢對手,楛耘傷歲,棘地荊天,棋布錯峙,棋布星陳,棋布星羅,棋逢對手,棋高一着,棋高一着縛手縛腳,棋輸先著,棋輸先着,森羅萬象,森嚴壁壘,植髮衝冠,植髮穿冠,植善傾惡,椎膚剝髓,椎膚剝體,椎埋穿掘,椎埋狗竊,椎埋屠狗,椎心嘔血,椎心泣血,椎心飲泣,椎胸跌足,椎胸頓足,椎膺頓足,椎鋒陷陳,椎髻平民,植黨營私,植黨自私,椎鋒陷陣,椎牛發冢,椎牛歃血,椎牛饗士,椎天搶地,椎心頓足,椒焚桂折,椎輪大輅,筆畫13,槌牛釃酒,楚歌之計,楚弓楚得,楚弓復得,楚弓遺影,槌仁提義,槌胸蹋地,楚棺秦樓,楚館秦樓,楚管蠻弦,楚界漢河,楚夢雲雨,楚囊之情,楚囚對泣,楚囚相對,楚水吳山,楚天雲雨,楚尾吳頭,楚璧隋珍,楚才晉用,楚材晉用,楚楚特殊,楚楚悅耳,楚楚可愛,我見猶憐,楚楚可人,楚楚謖謖,楚楚有致,楚楚作態,楚得楚弓,楚歌四合,楚歌四周,楚歌四起,楞頭獃腦,楞頭磕腦,椿庭萱室,椿萱並茂,概莫能外,概日凌雲,楞頭楞腦,楞眉橫眼,楞手楞腳,槐南一夢,樓船簫鼓,樓閣台榭,樓閣亭台,樓台亭閣,榆次之辱,榆枋之見,榆瞑豆重,榆木圪垯,榆木疙瘩,榆木腦殼,榆木腦殼,楚舞吳歌,楚腰蠐領,楚腰衛鬢,楚腰纖細,楚雨巫雲,楚越之急,楚雲湘雨,筆畫14,模稜兩可,榜上無名,榱崩棟折,榱棟崩折,檻花籠鶴,槃根錯節,槃木朽株,模稜兩頭,模山范水,榷酒征茶,槊血滿袖,槁木死灰,槁蘇暍醒,槁項黃馘,槁項黧馘,槁項沒齒,槁形泄氣,筆畫15,橫殃飛禍,樗櫟庸材,橫禍飛災,橫禍非災,橫科暴斂,橫蠻無理,橫搶武奪,橫搶硬奪,橫無忌憚,橫災飛禍,橫征暴賦,橫征苛斂,橫征苛役,橫行無忌,橫行直撞,橫行直走,橫遮豎擋,橫針豎線,橫征暴斂,橫恩濫賞,橫戈躍馬,橫見側出,橫金拖玉,橫攔豎擋,橫眉瞪目,橫眉怒視,橫眉冷目,橫眉冷眼,橫眉立目,橫眉立眼,橫眉努目,橫眉怒目,橫眉怒視,橫眉豎眼,橫眉吐氣,橫七豎八,橫槍躍馬,橫驅別騖,橫僿不文,橫三豎四,橫三順四,橫掃千軍,橫生枝節,橫說豎說,橫槊賦詩,橫躺豎卧,橫挑鼻子豎挑眼,橫拖倒扯,橫拖倒拽,橫拖豎拉,橫翔捷出,橫行強橫,橫行造孽,橫行逆施,橫行天下,橫失,橡飯菁羹,橡皮釘子,橡茹藿歠,橫戈盤馬,橫草之功,橫衝直闖,橫衝直撞,橫從穿貫,橫刀揭斧,橫刀躍馬,橫倒豎卧,橫峰側嶺,橫賦暴斂,橫發逆起,橫眉豎目,筆畫16,橙黃桔綠,橙黃橘綠,橘化為枳,樵村漁浦,樵蘇不爨,樵蘇失爨,橛守陋習,橐甲束兵,橐駝之技,樽酒論文,樽前月下,樽俎折衝,筆畫17,檀郎謝女,筆畫19,櫜弓戢戈,櫜弓戢矢,櫜弓卧鼓,櫜甲束兵,以上各木字偏旁部首的漢字成語筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬火的字主要是金偏旁部首的字大全,部首為金的漢字大全五行屬金的字筆畫大全,部首為釒的漢字,筆畫釒,筆畫1釔釓,筆畫2釟釞釢釚釖釠釕釗釘釙針釡釛,筆畫3釷釨釥釸釻釮釴釰鈒釣釤釦釧釩釪釫釬釭釯釱釳釵釶釹釺釲釼,筆畫4鈣鈤鈊鈠鈩鈬鈪鉯鈦鈝鈥鈍鈎鈏鈐鈑鈓鈔鈕鈖鈗鈙鈚鈛鈜鈞鈟鈅鈘釽釾釿鈀鈁鈂鈃鈄鈆鈇鈈鈉鈋鈌鈡鉅鈢鈨鈫鈧,筆畫5鈯鉑鉘鉝鉜鉧鉰銰鈲鉪鉲鉌鉭鈻鈼鉡鉃鉮鉂鈱鈮鈰鈳鈴鈵鈶鈷鈸鈹鈺鈽鈾鈿鉀鉁鉄鉆鉇鉈鉉鉊鉋鉓鉍鉎鉏鉐鉒鉔鉕鉖鉗鉙鉚鉛鉞鉟鉠鉢鉣鉤鉥鉦鉨鉩鉫銏鉱鉳鉬,筆畫6銛銫銤銪銈銡銱銩銧銆鋮銬銔銦鉽銨銥銉銟銊鉵鉶鉷銢銯鉸鉹鉺鉻鉼鉾鉿銀銁銂銃銄銅銇銌銋銍銑銒銓銕銖銗銘銙銚鋩銜銝銠銣鋁鋋鋌鋣錚銭,筆畫7鋥鋶鋰錵鋯鋵鋳鋖鋍鋭鋱銲銳銵銶銷銸銹鋉銻銼銽銾銿鋀鋂鋃鋄鋅鋇鋊鋔鋡鋎鋏鋐鋑鋒鋓鋕鋗鋘鋙鋛鋜鋝鋞鋟鋠鋢鋤鋦鋧鋨鋪錒錓錺鋲鋴,筆畫8錛鍂錿鍃鍆錹錴鍄鍅鍁錼錳錽錶錸錮錯鍈鍋鋷鋸鋹鋺鋼鋽鋾鋿錀錁錂錌錄錆錇錈錉錊錋錍錎錏錐錑錔錕錗錘錙錜錝錞錟錠錰錡錢錣錤錥錦錧錨錩錪錫錬錭鍣鍩鍵鍺鎁鎯鍀録錷錻,筆畫9鍬鎺鎃鎾鎅鎄鎇鍇鍉鍊鎂鍎鍓鍗鍍鍏鍐鍑鍒鍔鍕鍖鍘鍚鍛鍜鍝鍞鍟鍠鍡鍢鍤鍥鍦鍧鍨鍭鍸鍮鍯鍰鍱鍲鍴鍶鍷鍹鍻鍼鍿鍽鍾鎀鎈鎚鎝鎡鎪鎹鎆,筆畫10鎵鎴鎽鎶鎸鎳鏈鏌鎷鎲鎉鎊鎋鎌鎍鎎鎐鎑鎒鎓鎔鎕鎖鎗鎘鎙鎛鏎鎞鎟鎠鎢鎤鎦鎧鎨鎩鎫鎬鎭鎮鎰鎱鏅鏠鏵鎼鎿鎻,筆畫11鏲鏯鏭鏮鏔鏇鏉鏋鏀鏁鏂鏃鏄鏆鏓鏕鏗鏘鏙鏚鏛鏜鏝鏞鏟鏡鏢鏣鏤鏥鏦鏩鏪鏫鏬鐄鐊鐌鐯鐹鏍鏏鏐鏑鏒鏱鏰,筆畫12鐥鐨鐟鐦鐠鏳鏶鏷鏸鏹鏺鏻鏼鏾鏿鐀鐁鐂鐃鐇鐈鐉鐝鐋鐍鐎鐏鐐鐑鐒鐓鐔鐕鐖鐗鐘鐙鐚鐛鐞鐡鐤鐧鐩鐫鐭鐷鐼鐽鐣,筆畫13鐲鑀鐿鑉鑁鏴鏽鐪鐬鐮鐰鐱鐳鐴鐵鐶鐸鐺鐻鑝鑊鑓,筆畫14鑧鑔鑈鑂鑃鑄鑅鑆鑇鑖鑛鑌鑎鑏鑐鑑,筆畫15鑦鑤鑕鑗鑘鑙鑚鑜鑞鑟鑠鑡鑢鑣鑥,筆畫16鑩鑪鑬鑮,筆畫17鑨鑭鑯鑰鑱鑲鑳鑵鑶,筆畫18鑴鑷鑸鑹鑺,筆畫19鑻鑼鑽,筆畫20钂钀钁钄,筆畫21钃,以上各金字偏旁部首的漢字筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬火的字主要是土偏旁部首的字大全,部首為土的漢字大全五行屬土的字筆畫大全,部首為土的漢字,筆畫土,筆畫1圠圡,筆畫2圦圢圧圤聖圥,筆畫3圸在地場圯壙圾圷圩圬圪圫圵圳圲圭圴圮圶圱赱,筆畫4坁坅坊坑坒塊坋壞坆坐墜坖坂坃坉坎坍壇墳堅圻坓坙坘址坄均坌壩坕坈圽圼坔壢圿塢,筆畫5垉坮坣坧坩坽坤坫坴坿壚坼垈坳壟坡坵坶坺坢坦坭坱坨坯坷垂垇坪坻坥垁垃壠坲垊坬垀坸坹坾,筆畫6垰垬城垘垞垌垚垢墾垯塏垑垧壘垝垠垤垹埅垍垓堖垔垗垵垟墊垪垙垜垨埩垡垖垎坰型垐垣埏垛堊垳垕壋埡垥垏垮,筆畫7埖埗堲埛埌塤埊垸埋埃埐埑垽堝埇垼垶垿塒垾埄垷埀埈埔埕埉埒垻埆埍埁垺埂埓,筆畫8堒堍堓埥埮埴堅埻堈埽堇堀堝堁堄埞堃垵堂埵堎培埝執堵埣域埳墮堏埶基埪埫埰埾堆埜埠埬埤埱埲堊埡埧埿埸堋堌堐埢埨埭埦堉堔埼塹,筆畫9塅塆堳堼塊塁塇堡堩堭堹堜堫場堸塦堢堚堾堛堦堷堣堯塠堮堨堪堠堺堙堘堰塭堶堿堞堤堧塔堟塂堬堻塟塃堥堗報塈塄堖塀,筆畫10塰塮塉塌塢墎墷墓塻塩塝塱塨塋塞塪塡塐塕塥塯塒塖塘塜塣塤塍塳塓塛堽塏塬塚塎塑填塧塗塙,筆畫11墭墸墊墌塾墂境墄墅塲墖塶塷塺塽墆墘塹墈墉塿墮墑墛塵塼墍墜墚墋墬塴墁墇墐墔墒墴塸墟墏墕増牆,筆畫12墥墧墹墳墨墱墦墵墀墡墪墢墺墠墯墝墫墲墰墣墩增墤墶,筆畫13壂壋壌壀壉壇壒墿墼壁壃墽墻壅壄墾壊壆壈,筆畫14壗壑壓壙壐壕壍壎壏壔壖,筆畫15壝壘,筆畫16壚壞壛壜壢壡,筆畫17壟壦壣壤壠壥,筆畫19壧,筆畫20壨,筆畫21壩,筆畫22壪,以上各土字偏旁部首的漢字筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬火的字主要是火偏旁部首的字大全,部首為火的漢字大全五行屬火的字筆畫大全,部首為火的漢字,筆畫火,筆畫1滅,筆畫2灮灲燈灱灰灳,筆畫3災灷灶災灻灹灴靈灸灺灼燦煬,筆畫4炚炍熗炈炏炗炓爐炐炞炑炌炂炃炄炅炆炊炎炒炔炕燉炘炙炛煒炬炋烎炇,筆畫5炿炾炻烀炲炠爛炢炩炴炸炟炡炣炤炥炦炧炨炪炫炭炮炯炱炳炵炶炷煉熾爍烴,筆畫6烪燁烤焒烗烉烞烌烮燼烣烒煙烠烡烢煩燒燙烄烵烆烇烊烍烐烑烓烔烕烖烘烙烚燭烜烶烻烅燴烥,筆畫7焁焗烾燜焃焔焑焐焍烯烰烼烱烳烿烲烴烷烸烺烽焀焂焅焆焇焈焊焋焌煥焫焓,筆畫8煀焷焥焿焹焝焤焙焚煑焛焜焟焨焞焠焢焧焩焪焬焭焮焯焰焱焲焳焴焵焸焺焻煐煚煡煱焼焾焽,筆畫9煷煶煵煂熅煅煲煸煺煃煁煄煆煇煈煉煊煋煌煍煏煟煒煓煔煫煖煗煘煙煜煝煠煢煣煤煥煨煩煪煬煯煰熍煳,筆畫10熕熘燁熐煿熖熔熃煾熆煹煻煼熂熗煛熎煽熀熁熄熅熇熉熋熌熑熒熓熚熢熥,筆畫11熳熴熪熵熩熫熼熤熛熜熝熞熠熡熣熦熧熨熭熮熯熰熲熿,筆畫12燵燜熶熷燍熸熺熻熾燀燂燃燄燅燆燇燈燉燊燋燌燎燏燐燑燒燓燔燖燗燘燙燚營燠燤燧燪燝,筆畫13燷燴熽燛燡燢燣燥燦燨燩燫燬燭燮燯燰燱燲燳燶,筆畫14燿爀爁爃燸燹燺燻燼燽爌爗爄,筆畫15爂爅爈爉爊爍爑爕爆爎,筆畫16爋爘爏爐爒爓爔,筆畫17爖爙爚爛爝爟,筆畫18爠爜爞爡,筆畫20爣爤,筆畫21爦爥,筆畫24爧,筆畫26爨,筆畫29爩,以上各火字偏旁部首的漢字筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬水的字主要是水偏旁部首的字大全,部首為水的漢字大全五行屬水的字筆畫大全,部首為水的漢字,筆畫水,筆畫1氹氶氷永氺,筆畫2汆氼氽,筆畫3汖求汞,筆畫4汬沀沊沓沝,筆畫5泴沯泉沗泵澩,筆畫6泰漿洯洜,筆畫8淾淼,筆畫9湬,筆畫10滎,筆畫11滕漐漀漦漿潁,筆畫12澃,筆畫13濌澩,筆畫14濷,筆畫16瀪,筆畫19灓,筆畫23灥,以上各水字偏旁部首的漢字筆畫大全,生辰八字取名字時有時需要憑證字的五行屬性為選取以下是五行屬木的字主要是木偏旁部首的字大全,部首為木的漢字大全五行屬木的字筆畫大全,筆畫木朩,筆畫1朰未末本札朮術,筆畫2朼朲朶朳朱朴朵朸朹機朻朽朾朿殺雜權杁朷,筆畫3杍杛杌杧榪杄杅桿杇杈杉杋李杏材村杒杓杕杖杗杘杙杚杜杝杞束杠條來楊極杢杊杔杦杤杣,筆畫4枦枈枡枃枬枤柹槍板杺枂梘杫枛柉杹枍傑杪杬杭杮杯東杲杳杴杵杶杷杸杻杼杽松枀構枅枇枉枊枋枌枎枏析枑枒枓枔枕枖林枘枙枚果枝樅枟樞棗櫪棖楓梟櫃枠枆枩,筆畫5枾査栍棧栐柋栁柪栃柼枿檸桒枴枰枱柦柟枮枯枻枼柀柁柂柃柄柅柆柈柊柍柎柏某柑柒染柔柕柖柗柘柙柚柛柝柞柢柣柤查柧柩柫柬柭柮柯柰柱柲柳柵柶柷柸柺檉柾柿梔柵標櫛櫳棟櫨櫟欄樹桏枲枳枵架枷枸枹柨桞枺栄柌栆栂柇,筆畫6桟桇枽栶栬桝桖栤栥椏栣梛桜樺栰栛栨栗柡柴栦栒栓栔栕棲栘栿栙栚栜栝栞栟栠校栢栧栩株栫栭栯栱栲栳栴栵樣核根栺栻格栽欒桎桐桑桓桔桕桗桘桙桚橈楨檔橋檜槳樁梃梆條梠梴棦桀桁桂桃榿桄桅框案桉桊桋桌桍桪栮桛,筆畫7梺梽槤梻桸椘梹梕梶桽梍檮桾梊桻桳梌梋桫桬桭桮桯桰桱桲桴桵桶桷桹桺桼桿梀梁梂梄梅梇梉梎梏梐梒梓梔梖梗梘梙梚梜梟梡梢梣梤梥夢梧梨梩梪梫梬梭梮梯械梱梲梳梵梷梸檢梲欞棻梈楖梑椛梞棶,筆畫8椨椚椣棭椪椞検椙棴椥棛椃椬椮欏椂椈棏棃棄棅棆棇棈椫棡棢棣棤棥棧棨棪棫棬森棯棰棱棲棳棵棶棷棸棹棺棼棽棾棿椀槨椄椅椆椇椉椊椋椌植椎椏椐椑椒椓椔椖櫝槧橢椰楇楉楮楰極榔椦棉棊棋棌棍棎棐棑棒棓椕棔棕棖棗棘棙棚棜棝棞棟棠楗楛楧椡椢椝琹椧椩椗,筆畫9榌榀榲榋榘椺榊楁楆棩楌楐椻櫚椯椱椲椳椴椵椶椷椸椹椼椽椾椿楀楂楃楄楅楈楊楋楍楎楏楑楒楯楱楲楳楴楶楷楸楹楺楻樓概榆櫬榙榳榵榾槆槌槎槐欖楓楔楕楘楙楚楜楝楞楟楠楡楢楣楤楥楾楦楨楩楪楫楬業槩楽榁櫸楿榃,筆畫10榩槗檟槞槓槡槜槕槖槔榡槉榏榽榚榍榎榐榑榒榓榕榖榗榛榜榝榞榟榠榢榣榤榥榦榧榨榪榫榬榭榮榯榰榱榲榴榶榷榸榹榺榻榼榿槀槁槂槃槄槅槇槈槊構槍槏樇樃樄樆樋模樤樥樺槑槒様檻檳櫧槤槨槰槝槙,筆畫11樧樫樬槯樦槿樀樁樂樅樈樉樊樌樍樎樏樐樑樒樓樔樕樖樗樘標樚樛樜樝樞樟樠樢樣橫檣櫻橄檛槢槣槥槦槧槪槫槬槭槮槱槲槳槴槵槶槷槸槹槺槻槼槽槾橗橡橢櫫樭樰権樮,筆畫12橳橰橶橵橸櫥橺橀橭樨樲樳樴樵樶樷樸樹樻樼樽樾樿橁橂橃橅橆橇橈橉橊橋橌橍橎橏橐檇檎檖檙檝檠檤檧橑橒橓橔橕橖橘橙橛橜橝橞機橽橠橣橤橦橧橨橩橪橫橬橮橯櫓櫞檃橷橲檨橻橴,筆畫13檅檆檈檉檊檋檌檍檏檐檑檒檓檔檕檗檘檚檜檞檟檡檢檣檥檦檁檬檴櫆橚橾橿檀檁檂檄櫛櫣檪,筆畫14櫉櫊櫈櫁櫇櫔檫檭檮檯檰檱檲檳檵檶檷檸檹檺檻檼檽檾檿櫀櫂櫃櫄櫅櫎櫒櫗櫙櫚櫡櫭,筆畫15櫵櫥櫋櫌櫍櫏櫐櫑櫓櫕櫖櫘櫜櫝櫞櫟櫠櫢櫧櫲櫫櫤櫦,筆畫16櫷櫸櫨櫩櫪櫬櫮櫯櫰櫱櫴櫹櫽櫿欂櫶,筆畫17欍權櫳櫺櫻櫼櫾欀欁欃欄欅欌,筆畫18欎欆欇欈欉欋,筆畫19欕欏欐欑欒,筆畫20欓欔欗,筆畫21欖欘欙欚欛欝,筆畫22欜,筆畫24欟欞,以上各木字偏旁部首的漢字筆畫大全,生辰八字算命以日干為中央看出生於何月乃作論命基礎如日干甲乙木生於秋天那麼就以秋天之木論斷這時就要領會秋天木的宜忌爾後再綜合剖析論斷,五行四時宜忌乃命理學中的精髓以此可以作為斷命總綱俗說自古看命無二法四時宜忌做基本也就是說無論你用哪些方式斷命總是離不開五行四時宜忌這個原則,1五行木的四時宜忌,春月的木如生日天干為甲乙生於寅卯辰月,春季仍留余寒喜火來暖木不宜水旺,木賴水生擲中稍許帶點水則佳惟寅月出生的人如水多怕腐其根反而不吉,辰月之木其根易燥故帶有較多的水火為好,土過多則凶土薄財豐則吉,金太旺則多災厄如木太過逢金又主大吉,五行夏月之木如生日天干為甲乙生於巳午未月,炎天的木其根乾燥用水大吉火主大凶,土薄則吉土重反不吉祥,忌金多如沒有一點金也欠好如山中大木缺金砍伐不成大器,水為金土次之木火凶,秋月之木如生日天干為甲乙生於申酉戌月,秋木乾枯生於七月火氣猶強水土旺主大吉,酉月之木質地充適用庚金砍木辛金次之,戌月以後出生的人霜降前火旺為好霜降后水旺為忌,上述土厚不吉土厚須水旺冬月之木如生日天干為甲乙生於亥子丑月,土多培根為大吉,水多根腐主大凶,金多水少無吉無凶,火多暖木為之大吉,2五行火的四時宜忌,春月之火如生日天干為丙丁生於寅卯辰月,春月木火皆為吉但木不宜過旺過旺為忌,水為吉但需適中如太旺反為不吉,不宜火土過旺過旺都為不吉,金旺多也不忌,夏月之火如生日天千為丙丁生於已午未月,水為吉,木多生火助燃主凶,金受火煉為,土可泄火見土則吉,金與土為吉但必須有水否則反凶如無水見木主多災秋月之火生日天干為丙丁生於申酉戌月,木助其勢主大吉大利,土多蓋其光主凶如木多制之則吉,火以木為絢爛主吉,金多生水金助水勢反主凶,冬月之火生日天干為丙丁生於亥子丑月,冬月之火弱如得木來生之主大吉,水為大凶如遇土水則又吉但不宜土多反凶,火能相助大吉,金多生水水旺為凶,3五行土的四時宜忌,春月之土如生日天干為戌己生於寅卯辰月,土得火生主大吉大利,春土怕受木克木多主凶禍來臨,春水不宜多見水多主凶,春土宜土輔助土多大吉,春土不宜金多金多主泄氣主凶,夏月之土如生日天千為戊己生於巳午未月,炎天土燥喜水滋潤主大吉,炎天土燥忌火燥土凶,夏土忌火見木更凶因木克土生火,夏土宜金泄金能生水主大吉,燥土忌土幫凶逢木大吉,秋月之土如生日天千戊己生於申酉戌月,金多泄土氣主凶如木旺金制反吉,秋土喜火生之主大吉,秋土水多泄氣若有土助為大吉,秋土不喜水助霜降后更為不吉,冬月之土如生日天干戊己生於亥子丑月,冬月寒土喜火暖土大吉,木多生火亦主大吉,冬土喜土助更吉,4五行金的四時宜忌,春月之金如生日天千庚辛生於寅卯辰月,春月金冷逢火大吉,春金得土生助為大吉,春金逢水為大凶,春金得金相助主大吉火薄更好,夏月之金如生日天千庚辛生於巳午未月,夏金逢火多煉之主凶有水乃吉,夏日之金遇木多生火主凶,夏月之金土多主凶因土多埋金,夏月之金逢金多主吉,秋月之金如生日天干庚辛生於申酉戌月,逢火磨鍊主大吉大利,金強土多主大凶,秋天之金有水泄之主吉,秋天之金金多主凶,冬月之金如生日天干庚辛生於亥子丑月,冬天之金怕木多金受制則凶,冬月之金水旺金冷主凶,冬金土可制水生金主吉有微火更吉,冬月之金遇金多主大吉,5五行水的四時宜忌,春月之水如生日天干壬癸生於寅卯辰月,春月之水逢水大凶若有土製則吉,春月之水遇金旺主大凶,春月之水遇火大吉但火過旺反不吉,春月之水土不能缺逢土製水大吉,夏月之水如生日天千壬癸生於巳午未月,夏月之水得水比助主大吉,夏月之水遇金多助水主大吉,夏月之水遇火旺主凶,夏月之水遇木多泄氣主凶,八字看老婆(男命八字看妻子)
有偏財運的八字(女命走正財大運看婚姻)