無庸諱言在幾千年易學頭腦系統中無論義理派照樣象數派無論是學的方面照樣術的方面都是精髓與糟粕共存既有精到的中國人怪異的宇宙觀熟悉論也有主觀臆斷牽強附會淺陋庸俗之見甚至另有故弄玄虛封建迷信的器械,今天我們以馬克思主義辯證唯物主義熟悉論為指導借鑒現代頭腦科學的功效對古代易學頭腦模式舉行去粗取精去偽存真的剖析批判我以為其精髓最少可以歸納為六大論,一天人合一論,這是我們祖先對主觀與客觀關係的一種哲學歸納綜合孔子在繫辭傳中講易之為書也寬大悉備有天道焉有人性焉有隧道焉兼三才而兩之故六六爻非它也三材之道也在說卦傳中又講昔者賢人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰曰陽立地之道曰柔曰剛立人之道曰仁曰義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章,這說明易學頭腦從一最先就把人類自身放在天地宇宙大自然界之中統一考察是一種最早的質樸的系統論哲學它以為每小我私人的存在絕不是伶仃的他一刻也離不開周圍的自然環境一刻也離不開人類社會,道家修鍊者有一句話叫跳出三界天地人外不在五行木火土金水中現實上這隻是道家求仙的一種理想任何人也跳不出三界之外就是今天的宇宙飛船載人脫離地球也離不開宇宙誰也離不開五行這個大系統,我們的祖先既充實熟悉到天人統一性的一面強調人一刻也離不開天地自然人類社會的發生生長興與衰都同天休運行地球運轉有密不能分的關係同時也早已熟悉到人類社會相對自力性的一面戰國後期儒家的代表人物荀子就曾明確指出天行有常不為0存不為紂亡說明天體運行與人類社會又有各自相對自力的紀律,在人與天的關係上在人類社會與天運行的關係上在人的主觀能運性與觀紀律性的關係上從古至今一直存在着兩種誤差,一種是忽視人與天人類社會與天體運行各有相對自力性的一面把人天統一性強調過了頭以為天體地球運行中即自然界中一切異常徵象都與人類社會政治上的得失有關例如漢代象數派易學中泛起的0祥讖緯派董仲舒的天人感應說五德終始說等等都難免墮入封建迷信的泥潭另有在人的主觀能運性與務觀紀律性的關係上太過強調客觀紀律性的決議作用忽視人的主觀能動性好比孔子講的生死有命富貴在天等一定陷入宿命論的消極田地,另一種誤差則是將人的自力性人的主觀能動性強調過了頭泛起人天星散的徵象則容易走入唯意志論好比自古至今種種違反客觀紀律的人定勝天隨意盲目性地刷新處然以致於損壞了人類棲身的客觀環境使得地球上的生計環境日趨惡劣使今天地球上的人類日益嘗到了人天星散的苦果,因而易學頭腦中的天人合一論應該是人與天主觀與客觀的辯證統一論既要熟悉到人天統一性的一面充實尊重客觀紀律又要強調各自另有自力性的一面要在尊重客觀紀律熟悉掌握客觀紀律的基礎上充實行展人的主觀能動性同時珍愛自然珍愛生態平衡使人類在自然中生計得更好生長得更好既要否決宿命論又要反尋唯意志論,二太極陰陽論,這是我們祖先對宇宙起源和萬物內部結構的熟悉周易繫辭傳中說易與天地准故能彌綸天地之道又說易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業在以老子為代表的道家學派亦將周易奉為三玄之一中講得加倍明了以為無極生太極太極生兩儀一生二二生三三生萬物又以為宇宙萬物無論宏觀不是微觀其大無外其小無內物物一太極,到宋代陳摶邵雍等人弄出個太極圖另有先天八卦圖後天八卦圖等將這種宇宙起源和萬物內部結構的熟悉表達得更為直觀形象不僅物物一太極內部結構都是一陰一陽而且陽中有一點真陰陰中有一點真陽陰陽處在對立統一消長轉化平衡等狀態,這種對萬事萬物內部結構的質樸辯證法熟悉既相符現代物理學中基本粒子的波粒二象性原理又與現代电子盤算機的手藝基礎二進制數學有異曲同工之妙,太極陰陽論的代表性圖像就是太極圖它的符號就是陰陽二爻組成的八卦和六十四卦,八卦是由初爻中爻上爻組成的三段式結構238劃分代表地人天三材之道反映了昔人對宏觀宇宙中天地人三者關係和萬事萬物自身都具有低級中級高級三階段以及最先中央竣事三個生長條理的形貌是對宏觀和微觀事物的一種粗線條歸納綜合,至於由陰陽二爻組成的六十四卦2664則反映了昔人對事物生長六個條理天有陰陽人有陰陽地有陰陽的熟悉以及對萬物具有六十四種基本形態的歸納綜合這一點與厥後科學生長中一些認知趣吻合例如中世紀意大利數學家列奧多斐波那契從盤算兔子滋生的數學題中推導出著名的斐波那契數列證實萬物滋生到第六代時原來似乎沒有關聯的事物的內在對應性就都显示出來了六十四卦正是陰陽二爻相配六次即二的六次冪而且每一卦又正好是六個爻反映了事物生長的六個條理或六個方面又例如現代遺傳學發現生物遺傳密碼排列起來與六十四卦的對應的這說明六十四卦的形態也相符生物的微觀結構另外六十四卦另有方圖圓圖等種種排列形式可以從差其餘角度反映事物存在的形態紀律漢代京房以八純卦為首將六十四卦憑證爻變的原理重新舉行排列組成八宮世系這種排列組合不僅保留了六十四卦歸納綜合萬事萬物基本形態的基本特點而且進一步挖掘出六十四卦相互之間的生長轉變紀律即描繪失事物由量變到質變由一世到六世由一種形態轉化另一種形態由某一宮變到另一宮的生長轉變紀律使八宮六十四卦更具有了宇宙社會人生全息信息的特徵,三五行關係論,這是我們祖先對天下萬事萬物之間關係的一種哲學歸納綜合反映了中原先民對宇宙自然社會人生萬事萬物之間相互存在的辯證關係的怪異探索,周易本經中尚沒有明確的五行看法但在孔子及其學生寫的易大傳中已經在運用五行的看法好比說卦傳中已經將八卦的五行屬性講得很清晰什麼干為天為金坤為地為母巽為木為風坎為水離為火等,五行的看法可能比陰陽的看法發生和成熟得稍晚一些尚書洪範中已經有完整的五行看法我以為五行看法的成熟並普遍用於註釋萬事萬物也是在春秋戰國時期后經幾千年延續而不衰,縱觀昔人在易學領域和醫學領域對木火土金水五行學說的論述和應用我以為昔人講的五行學說不是講的物質內部結構並不是講天下上萬事萬物都由木火土金水這五種元素所組成而是憑證仰俯察遠取諸物近取諸身將天下上萬事萬物按性子歸納為五大種別即具有金屬性子的一類草木性子的一類水的性子一類火的性子一類土的性子的一類尚書洪範中雲水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土愛稼穡這五類事物之間有着生阻止化關係既有正常的一樣平常情形下的相生相剋又有反常特殊情形下的相生相剋另有相衝相刑相害相合相化等種種龐大的關係,這就是說萬事萬物相互之間的關係絕不僅僅是陰陽對立統一互根消長轉化的關係絕不僅僅是一分為二或者一生二二生三的關係一種事情與周圍事物有着五種走向的關係到漢代以後昔人又把怙恃子孫妻財官鬼兄弟與我這種六親關係納入五行之中即用人際關係來形貌萬物分為五大種別之後的相互關係使易學頭腦對事物之間的形貌加倍詳細生動上有生我的怙恃父為陽母為陰下有我生的子孫子為陽女為陰左有管制我的官鬼官為陽鬼為陰所謂鬼是指疾病和意外災難等黑暗給我帶來不幸的事物右邊是受我支配的妻財財為陽妻為陰這裡有重男輕女的傳統頭腦應予批判中央是與我同類的兄弟姐妹兄弟為陽姐妹為陰而以怙恃子和女官和鬼妻和財兄弟和姐妹各自為中央又各有一個五向性的動態相互關係萬物就云云相互糾纏在一起動態地組立室庭社會人生自然界甚至整個宇宙昔人把五行納入六親又把六親廣象比類取象加以擴大延伸以此來全息地形貌事物之間的動態關係,這種對一種事物與周圍其他事物之間存在着五種走向關係即生我克我我克同類而且相互之間組成一個自然的鏈條誰也離不開誰誰也跳不出五行中的熟悉很有些類似現代科學中的生物鏈理論即種種生物都共存在一個相互對立鬥爭競爭克害又相互依存平衡的生物圈生物鏈條之中生物鏈理論只看到了生物界存在的這種關係而五行學說則以為萬事萬物包羅無生物界也存在着這種鏈條關係,以辯證施治為主要特徵的中醫是運用陰陽五行學說的典型種種展望術之以是能夠有一定的準確率其基礎理論邏輯推理的依據除了八卦六十四卦之外就是陰陽五行學說,無庸諱言昔人也有濫用五行學說註釋萬事萬物以至於牽強附會主觀臆斷的地方但用這種哲學看法來熟悉萬事萬物之間的關係形貌一事物與周圍其他事物之間的關係卻有着怪異的優勢現在我還沒有看到有比此更精到的哲學理論來替換它,四時空統一論,這是我們祖先對時間和空間關係的熟悉,我們的祖先很早就發現了時間與空間的對應關係在周易說卦傳中已經描繪出一幅以黃河流域為中央的時空對應圖,帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎干勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也賢人南面而聽天下向明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮,這就是厥後種種展望術的基礎八卦與時間空間對應的所謂文王後天八卦圖,易學頭腦中對時空統一性的熟悉完全相符現代科學理論,列寧說過天下上除了運動的物質之外便沒有其餘器械而運動的物質若不在時間空間中便無運動的可能,現代科學以為時間是物質存在的延續性是螺旋式上升的動因它反映着事物的運動與轉變空間是物質存在的廣布性是坐標定位的靜因它反映着物質的排列與組適時空是物質存在的兩種基本形式二者既對立又全息時間是流動的物質空間空間是凝固的物質時間二者一實一虛一縱一橫一動一靜相互交織組成網絡便形成了顯態的信息天下物質即是這網絡上紐結的聚集宇宙全息統一論說得加倍清晰事物在物質結構上的條理與事物演化歷程中的條理具有對應關係或者說事物在空間上的漫衍紀律是其在時間上漫衍紀律的反映,我們祖先在易學頭腦中不僅早就發現了時間與空間的對應性全息性而且時時四處將人和萬物入在時空統一性中舉行考察寬大配天地變通配四時陰陽之義配日月以便彰往察來察於民之故探賾索隱鈎深致運以定天下之休咎到達自天佑之吉無晦氣的目的,這種對人與時空的統一性全息性熟悉不妨以圖示之設空間為xx為天為上x為地為下設時間為yy為已往設為人zz為人的已往狀態z為人的現在狀態z為人的未來狀態圖略請參照神奇之門第21頁,這種人與時空的統一性全息性就是周易繫辭傳中講的天地人三材之道現除天地這些看得見的陽性物質對人的影響之外另有一些看不見摸不着的神秘氣力在對人起作用即影響人的生老病死事業興衰休咎禍福在周易納甲法中把它歸納綜合為六神或叫六獸以與六爻相對應在奇門遁甲中把它歸納綜合為八神或九神以與八卦或九宮相對應在六壬中在堪輿中也都有類似的器械這些器械既不是神也不是鬼只是一些神秘氣力的信息符號在科學生長的今天若是把它明白為宇宙能量場宇宙螺旋氣場則不無原理聽說現代遺傳學已經證實人在世時傳物質呈左旋狀態人死後遺傳物質呈右旋狀態云云看來昔人在奇門遁甲中講得陽遁順行左旋陰遁逆行右旋也不無原理了,在易學頭腦中時間符號是以十天干和十二地支來示意的以十天干示意陽象徵太陽以十二地支示意陰象徵月亮以十天干配十二地支以示意陰陽交替日月出沒的時間即年月日時,空間符號主要是河圖洛書先天八卦和後天八卦以後天八卦和洛書九宮相配示意地面上的九個方位即東南西北東南西北西南東北和中央以先天八卦和河圖相配示意上下左右正轉反轉天高地卑山澤通氣見雷相薄水火不相容的立體動態球形空間,珊泉先生在電視系列片中華周易中說先天八卦圖應當豎著看後天八卦圖應當橫着看這樣表述的是法相自然之妙剋日月循環陰陽交匯組成了一個完整的立體宇宙模子我以為先天八卦圖不僅是一個豎著看在九宮八卦後天方位圖上立着旋轉的風火輪乾坤圈它還體現了河圖立體球形的特徵它應該是一個圓形球體是一個可以向任何偏向轉支的萬向輪所謂干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八是一個橫8字的宇宙螺旋氣場是一個上下左右正轉反轉可以向任何方面轉動的球體將先天八卦與後天八卦連繫起來就組成了一個具有時空全息特徵的動態宇宙模子因而也就具有了一定的展望功效邵偉華在周易與展望學一書中說適用八卦圖聽說是宋朝天文學家八卦大師邵康節所作邵康節舉行展望時用的後天八卦圖先天八卦數實為巧妙但邵康節為何用後天八卦圖先天數現還不知其因我以為上邊我論述的就是其因就是它的原理,五宇宙全息論,這是我們祖先對個體與一樣平常局部與整體特殊性與普遍性之間關係的一種哲學歸納綜合固然昔人並未明確提出宇宙全息論這種明確的現代表達方式但在易學頭腦中四處浸透着這咱熟悉,周易繫辭傳中說易與天地准故能稱綸天地之道八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣夫易彰往而察來而微顯闡幽其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱可以說中國的易學就是力爭通過陰爻陽爻八卦六十四卦天干地支和金木等這些全息符號來摹擬描繪反映宇宙萬物的形象性子及其生長轉變的紀律的,與易學同源體現易學頭腦特徵最突出的中華傳統醫學在這方面显示得十分突出中醫診斷學的望聞問切除了問之外其他三種診斷方式無一不是通過局部或某一表象來尋找人體整體康健狀態的通過望面部氣色舌苔的顏色轉變嗅病人呼吸或身體散發出的氣息摸左右手腕寸關尺三部位的康健狀態從這些局部的表徵來推斷人體整體稀奇是肉眼看不見的內臟各部位的康健狀態這是一種典型全息頭腦方式更為顯著的例證如以耳朵代表全身以腳部代表全身通過摸壓耳朵或腳底來診斷身體疾病通過耳針或推拿腳部某些穴位來治療全身性的疾病等等,八十年月山東大學教授張穎清憑證中國傳統頭腦與現代科學相連繫發現了生物全息律以為生物的每一個細胞都是一個全息胚生物的每一個局部都可以反映出其整體的信息,實在按易學頭腦的熟悉來講全息律不止存在於生物界中宇宙萬物都存在着全息性所謂一滴水可反映出太陽就是對這咱全息性的歸納綜合,不外易學頭腦的特點是以陰陽五行八卦六十四卦和天干地支等符號為全息符號修建了許多有差異用途的象數理時空模子無論你取象或取數或取理從哪個角度切入都能在一定水平上通過個體反映出一樣平常通過局部反映出整體的信息通過偶像性反映出一些一定性來,六窮通分合論,這是我們祖先對萬事萬物生長轉變紀律的一種哲學歸納綜合易的本質寄義就是轉變易學就是講轉變的哲學講生長的哲學,周易繫辭傳中講乾坤其易之蘊邪是故闔戶謂之坤辟戶謂之干一闔一辟謂之變往來不窮謂之通易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無晦氣,這就是說萬事萬物生長轉變的紀律就是分久必合合久必分窮則變變則通通則久久則窮是一個太極循環名目固然不是簡樸地重複已往而是螺旋式上升不停向更高條理生長轉變所謂生生之謂易天行健君子以自強不息,易學頭腦中以為萬事萬物的最佳狀態是陰陽相交剛柔相濟即中和平衡狀態六十四卦中最好的卦是地天泰卦即象徵大地母親群眾的坤卦在上邊象徵上天父親嚮導的乾卦在下邊安一樣平常粗淺明白陰在上陽在上天在下這不是陰陽顛倒違反客觀紀律呢怎麼還能叫最好的卦呢,實在正好相反由於根據易學頭腦陰是重濁向下的陽是輕清向上的若是陽在上陰在下這就形成了天地否卦造成陰陽不能相交剛柔不能相濟嚮導脫離群眾上下星散陰礙不通只有陰在上陽在下這樣陰氣重濁向下而行陽氣輕清向上而升陰陽相交剛柔相濟嚮導深入群眾之中民為貴君為輕上下團結官民協調自然就會國泰民安泛起興旺蓬勃長治久安的事態,這也就是周易中彖辭對泰卦的註釋泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人性肖也,象辭的註釋是一致的天地交泰后以財整天地之道輔相天地之宜以左右民,然而平衡只是相對的不平衡是絕對的事物生長總是由不平衡平衡不平衡這樣循環往複而生長的,漢代經學家鄭玄在解說易經時提出三易的說法即不易變易淺易我以為所謂不易就是穩固就是平衡就是相對的所謂變易就是生長轉變就是不平衡這是絕對的所謂淺易就是以陰陽二爻這種最簡樸的全息符號來歸納綜合形貌萬事萬物由不平衡再到不平衡這種生長轉變的紀律,周易繫辭傳中講干以易知坤以簡能易則易知淺易易從易簡而天下之理矣只是國民日用而不知而已,三國演義開篇言道話說天下事態分久必合合久必分不僅人類社會云云科學的生長紀律也是云云源於亞里士多德邏輯頭腦的西方實證科學善於從嚴密的科學剖析和科學實驗入手對人類科學生長做出了舉世矚目的孝順極大地促進了人類的物質文明生長但其將事物越分越細正如西醫一樣把人體剖解得十分清晰頭疼治頭腳疼治腳難免有機机械唯物論的壞處而源於感性頭腦的中國易學卻善於從整體上從關係上來掌握事物的一些紀律正如中醫的整體看法辯證施治另有儒家理學注重人際關係的協調等等也有不少精髓值得研究和繼續而且隨着人類社會的生長器械方這兩種差其餘哲學頭腦方式差其餘文化也必將分久必合相互融合取長補短促進人類物質文明和精神文明的進一步生長,以上就是關於易學頭腦中的科學性精髓的分享更多算命資訊請關注紫微府,壬戌日柱婚姻詳解(甲戌日柱的婚姻詳解)
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