易經早期儒家的形上學與意識進化學,摘要相關資料開端解釋在中國古代客觀地掌握人性及人與宇宙交互作用的自覺與起勁業已發生本文試圖說明易經的頭腦理路藉此頭腦理路易經不僅塑造和影響了早期儒家形上學而且也塑造和影響了諸如意識研究尤其是意識學之類的現代研究領域易經的生長及其在西方的流傳正說明晰這一點意識學研究人性思索存在的其他領域在這些方面意識學與周易是相通的將意識學同中國古代頭腦相對照可以看出我們現在所研究的意識學的最早證據在中國古代頭腦中早已有之基於這一歷史事實我們有需要在意識學的起始處研究意識學在意識學研究中意識進化學是一個不能或缺的必須舉行研究的內容我們可以通過易經來探索意識的進化,要害詞宇宙道德進化學形而上學多維度性超靈論自知天地人合一,易經與意識學關係簡介,由於易經系統被看作是宇宙的縮影以是它為中國古代兩個最主要的頭腦系統儒家與道家提供云云深摯的頭腦基礎並非有時一些學者指出鑒於道德經中庸與易經之間的內在關聯前兩者要與後者同時對讀方能獲得其本義第xxxix頁1易經與儒家的形上學顯然有內在的聯繫由於易傳及作為易傳自然生長效果的中庸體現了原始儒家的形上學,基於對事實的考察即憑證事實之流對宇宙人生的感悟我們試圖展現整個像一個偉大的齒輪的宇宙之運行機制我們以為遠大的視野對融會社會人生的真蒂尤為主要憑證意識學原理意識之內部天下較之外部自然界的所有工具更具有啟發性與滲透性第9頁2因此思緒愈坦蕩之研究者一定愈於心里把易經視為意識研究之厚實源泉,我們以為在中國原始頭腦中可以找到現代意識研究更確切地說即意識學之發端意識學乃是一門研究人的意識亦包羅人的信心及其所有多維度的形上显示這裏的意識或相當於中文的存在心神本我或靈性關於這一問題理雅各JamesLegge在談論大學1971年版第357頁時指出,朱熹注心為身之所主意為心之所發孔穎達則謂總包萬慮謂之心為情所意念謂之意故心為我們個性中的形上部門我們所體會的一切都以心靈及神等看法來表達這也涵有至靜之意當其被引發時就會發生相關的頭腦與目的,從意識學的角度來看朱熹所說的心或身之所主相當於意識學中的意識與理雅各所說的我們個性中的形上部門即心靈神等一致而意或心之所發則為意識的显示在意識學中個體的這些显示稱為思感能頭腦情緒能量的統一換言之個體的每一显示都同時融入了頭腦及與頭腦一定相連的情緒與能量,正如我們在此要論證的既然意識學之根存在於中國古代哲學頭腦中已成為可能這一科學則首先在古代中國泛起現在我們又將它帶回其發祥地根這個詞在此意謂着對人性之精髓即對有頭腦有洞見達至澄明之境及富有締造性的人類的一種褒揚意識學與中國哲學的共性之一就在於中國哲學對生命及其動力的明白不是一種宗教性的註釋其他文化對本體的明白更具有宗教性而中國文化對本體的明白更具有科學性,因此我們在此起勁要說明的是易經的主要性显示在它首次將天地交互作用中的智力機制及意識的多維度性納入其頭腦系統易經可以作為意識進化的工具易經儒家形上學及意識學有內在的關聯性本文擬從以下七個方面論述上述看法1易經在西方2易經的生長3維度間關係4宇宙道德5意識進化學6意識進化尺度7意識再教育與意識協助,一易經在西方,作為天下最古老的著作之一易經是中國古代的一套符號系統用於註釋宇宙運行的形而上的原則其英文譯名包羅CanonofChangeChangesofZhouClassicofChangeBookofChangeIChingZhouBookofChangeZhouYi等等這部書在中國哲學史上具有里程碑的職位它一直吸引着古今中外的頭腦家對其舉行研究正如成中英所說易經不僅僅是整其中國哲學的源頭更是原始儒家及宋明理學的基本之所在第523頁3這一經典有幸躲過了秦始皇於公元前213年頒布的焚書之火因此其教授基本沒有中止第xxxiii頁1,十九和二十世紀易經被翻譯為多種西文版本如17世紀早期由傳教士PRegisJosephdeMailla及PeterduTartre翻譯的拉丁文譯本只管此譯本直到1834年才由JulesMohl出書刊行第6與第9頁11876年在上海出書的麥格基RevCanonMcClatchie之英譯本第7頁11882年出書的理雅各JamesLegge之英譯本1929年出書的衛理賢RichardWilhelm之德譯本1950年出書的貝恩斯CaryFBaynes譯自德文之英文本,榮格CarlJung18751961在為貝恩斯的這一英文版易經所作的前言中4显示出他對易經的貪戀並投入30餘年的精神研究其機制只管榮格擁有瑞士著名的心理學家及新心理剖析學派的奠基者這樣顯著的學術與職業靠山但他更讚賞易經之精蘊在晚年他還無視民眾的輿論及那時知識界的私見表達了他對逾越問題的看法,若是人們基本就不能瀏覽他們的頭腦品性就不能容易地捨棄諸如孔子和老子的偉大頭腦更不能忽視易經是他們頭腦的主要源泉這一事實我知道我先前不敢對云云不定的問題舉行云云明確的表達我敢於冒這個險是由於我現在已經80餘歲人們一直在轉變着的意見少少再對我發生影響對我來說中國古代大師的頭腦比西方的哲學私見具有越來越偉大的價值第三xxxv頁4,榮格通過研究易經不僅獲得了許多功效這些功效深深地影響着他作為運用易經的原理舉行實驗的效果他還締造了一個詞synchronicity同步性該詞是云云被界定的,同步性以為在時間與空間上同時發生的事宜具有超出純粹有時性的意義即意味着一種存在於客觀事宜間及客觀事宜自己與考察者的主觀心理狀態間特殊的相互依賴性第xxiv頁4,隨着1950年貝恩斯英譯本易經的出書易經在西方重新獲得青睞也隨着榮格強調易經可以作為個體自我認知的工具二十世紀七十年月西方掀起了一場靈物崇敬熱包羅運用諸如易經塔羅紙牌手相巫術等許多情緒性的占卜方式事無巨細皆求諸占算爾後決對這一興趣又當若何註釋呢,思量到中國古代的不清閑的社會現實把易經作為占卜的工具是可以明白的由於它可以給人們以希冀與指導但在二十世紀許多人稱其為理性的世紀一小我私人類的頭腦能力空前蓬勃的時期我們應該沒有理由再依賴這些過時的數術意識學以為人自身的先天能力就本然地能夠讓人最好地與宇宙之流及事物的運動轉變相順應而最佳的依附就是意識自己個體的自我明辨能力可以充當意識的指針就像作為意識學研究靠山的不信託原則所反映的什麼都別信託去試驗去擁有自己的履歷,對人們傾向於神秘事物的一種註釋是大多數的個體沒有平安感缺乏合理的情緒控制能力以及不需要泛起的已往履歷的繼續泛起對希望從神話與幻覺中解脫出來自力前行並激活意識之自我進化的人來說神秘主義並不是一條理想的途徑用瓦爾多維埃拉WaldoVieira的話說就是,捨棄信仰的人通過自我認知而到達知的境界第265頁5,只管云云許多西方人對易經等仍情有獨鍾而這種情緒在心理學領域仍然屬於一種未被覺察到卻頗有影響的理性迴流既然心理學已為現代的意識研究提供了一些先驅性的事情我們就可以證實從中國哲學中的一些最古老的方面可以找到意識學的一些泉源正由於云云對易經在其生長中與意識學相關的一些看法及方式舉行回首將是十分有趣的,二易經的生長,易經本為卜筮之書通過剖析表徵本然更改不居的卦象來占卜休咎並提供明智的應對措施在古代人類生計環境之惡劣不難想象對懸而未決的事宜的判斷正解與否意味着生與死的區別古代的卜筮者需要融會生計天下的運行紀律那時自然事宜是無法註釋的對宇宙的運行紀律也不能獲得一種科學的熟悉在這種情境下卜筮對處於惡劣環境下的人類便往往成為一種可以被人明白並備受迎接的希望之光班固所著的白虎通描繪了這一時代靠山,古之時未有三綱六紀民人但知其母不知其父能覆前而不以能覆后卧之詓詓行之吁吁飢即求食飽即棄余茹毛飲血而衣皮葦於是伏羲因配偶正五行始定人性白虎通號,一樣平常以為易經之筮有可能由古代的骨卜生長而來第5657頁6骨卜是通過在明火上灼燒牛的肩胛骨或龜殼然後憑證灼裂的兆紋舉行占卜的易經的作者問題是一個有許多爭議的問題傳統的說法以為易經由五個差其餘歷史人物即伏羲大禹文王周公及孔子完成他們劃分完成了易經的差異部門其初始可以追溯至五千年前傳說中的伏羲他是傳說中三皇五帝中的第一皇聽說他通過考察周圍事物遠取諸物近取諸身而製作八卦,古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情繫辭下,類似的傳說發生在伏羲製作八卦約一千年之後的大禹身上禹是夏朝的第一位天子聽說禹帝曾看到一個負有圖案的烏龜從洛河浮出這一圖案被稱為洛書代表另一種版本的八卦圖式,八卦可以看作是古代人與天相參的一種工具中國古聖先王運用神物舉行一樣平常指導正如下面所述,天生神物賢人則之天地轉變賢人效之天垂象見休咎賢人象之河出圖洛出書賢人則之繫辭上,聽說獲得洛書之後禹常行罡步以得神靈之旨玄門還保留有所謂的禹步一種據稱用於通過與天相通而獲得能量的舞步第1213頁7禹步或允許以看作是接見其他意識領域之術的最早紀錄之一聽說由這種方術引發的徵象具有意識投射學所說的異常態特徵意識投射學是意識學的一個分支第42頁8研究超小我私人心理學transpersonalpsychology所說的超靈論parapsychism某人類的特異履歷EHEexceptionalhumanexperience後者是由伊懷特RheaWhite於1990年造的一個詞這些內容及其他異常態意識現已成為科學研究的工具例如超小我私人心理學研究諸如身心關係自我提升瀕死履歷neardeathexperience及禹步效果等形而上的履歷,只管一些學者以為周代已有六十四卦並以為六十四卦由伏羲所作傳統說法仍以為文王於公元前1150年左右將八卦重為六十四卦並在被紂王拘禁時代作卦辭第329頁4而爻辭則由周公所作在卦爻辭製作之前易經可以看作是一個啞巴的占筮工具,六十四卦系統被看作是整個宇宙轉變的一個縮影在這一宇宙中自然規則規約着萬物生生不息的轉變歷程這是其天下觀的焦頷首腦易經已捕捉到事物轉變的循環性在這一循環中一個事物在永恆的轉變中終將被另一事物所替換典型的形貌如下,日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉繫辭下,易正代表了上述視野只管對易的註釋仍無定論但從詞源學意義來看易有以下涵義,1聽說易原指蜥蜴蜥蜴隨周圍環境的轉變而轉變這顯然示意一種變易的看法有人以為易的上體日代表蜥蜴的頭而下體勿則代表蜥蜴的腳第XI頁9,2其他人則主張日月為易示意日月的往複運行導致的連續不停的明暗轉換所示意的連續不停的轉變XII8,易還示意淺易在這種意義上淺易寓於龐大之中淺易由既相互對立又相互彌補的陰與陽組成宇宙與人類秩序最終都可歸結為陰陽這對局限第9698頁10陰與陽可以看作是兩個基本的要素並可用兩項對立的看法來示意如男女消息健順升降明暗品級xli頁1適才提到的永恆固然存在於連續發生的轉變現實中有趣的是英文中也有類似說法人生中唯一永恆穩固的是轉變,從社會學的角度來看易道則是品級制度和社會秩序的反映在對易經與論語有關社會關係處置方面的看法舉行對照時理雅各提出了這個看法如家人彖曰,父父子子兄兄弟弟夫配偶婦而家道正正家而天下定矣,論語顏淵也有類似的說法君君臣臣父父子子,厥後易傳又稱十翼亦合入易經並成為易經的有機組成部門是對周易古經卦爻辭所作的系統的註釋與談論共七種十篇唐代之前人們一直以為十翼為孔子所作至宋代才對這一說法提出質疑指出十翼非一人一時所作這也是多數現代學者的看法但多數學者以為易傳應由孔子的學生或再傳學生所作因而代表了孔子對易經的評價第232頁9不管怎樣孔子對易學的孝順與影響是不容置疑的,關於孔子對易經的喜歡郭沂以為孔子最初是以禮厥後則以仁來睜開其頭腦系統的這兩個階段可以看作更多地是從形下的視野切入的第563587頁11但孔子晚年在研究易經並隨之直接或間接地對易傳的發生做出孝順之後他的頭腦路向發生了一個轉變在這一轉變中他吸納了意識學所說的多維度性或無形維度unseenrealms郭沂指出易傳中大量的子曰足以證實孔子後期即其第三階段頭腦是以易為焦點的事實上聽說孔子晚年云云喜易甚至葦編三絕第9091頁12易傳的合入使易經成為一部哲理之書,成中英指出在對易作評價的歷程中孔子明確地將宇宙觀轉化為道德意識與道德理性起勁對人類的個性舉行界定與提升第522頁3他把易經作為一部智慧而不只是卜筮之書來瀏覽正如馬王堆帛書易傳所云,子貢曰夫子亦信其筮乎,子曰吾求其德而已吾與史巫同塗而殊歸者也13,三維度間關係,如上所述中國古聖先王具有巫的作用飾演着相同天神與人的中介的角色憑證中國古代的天命觀天子是由天選定的因而稱為天之子其職責就是代天而發號施令只管古聖先王已經推行了這一職責但聽說天命始於公元前1028年這時周朝已推翻商朝的統治第98頁10,前述天與聖王的這種關係以及對天地之贊育可以用天地人合一這一看法來表達正如中庸所云,唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣,如上所述當且僅當人能贊天地之化育時人的意識才有可能得以進化這反映在意識學中則表達為一個基本的不容爭議的一點就是不輔助他人我們將永遠不能引發小我私人意識的進化第113頁14,關於天地轉變宇宙運行的運行機制彖傳雲大哉干元萬物資始乃統天至哉坤元萬物資生乃順承天繫辭上傳則有在天成象在地成形轉變見矣這些形貌解釋萬物在地上成形之前在天上皆有其象換句話說在天所成之象可以被視為在地所成之形的藍圖這種看法在中庸第一節中也有所表述天命之謂性這種表達在厥後的管子內業篇獲得回應凡人之生也天出其精地出其形合此以為人性德經中的有無劃分指形下與形上的維度正如VincentShen所說無的維度中一些可能性是在有的維度中實現的而有則以形的方式显示出來第357頁16,形上與形下的維度也形象地反映在器物中如中國古聖先王用以叫醒天神的壁其中央的圓孔即代表天第80頁15在意識學中天被註釋為非物質維度nonphysicalrealm而意識學研究的效果正與上述易大傳中庸管子及道德經所云相同作為宇宙的一個成員非物質維度是我們的真元而且是作為形下物質維度的模板正如下文所述,非物質維度的本始是意識即我們的真元它恰恰是每小我私人的意識和我們本元的小我私人維度我們的形上維度之根首先來自並盛行於我們當下的人性之根之上這一維度之根超乎我們人類自己的形體之外第24頁14,那麼我們真正的遺傳基因應該源於天或非物質維度意識學稱其為超遺傳基因思量到多維度天與地的存在我們不僅要問對人們來說像賢人一樣成為維度間橋樑的先決條件是什麼呢,四宇宙道德,如前所述聽說孔子已將易經看作一部道德與哲理之書而恰恰是道德將人與宇宙的大化盛行毗鄰起來並因此成為維度間的毗鄰因子易經中的占筮旨在讓人感知自然地發生在這一大化盛行中的轉變趨勢而當人與宇宙之大化盛行協調如一時人就能自然而容易地與此大化盛行相伴而行這正好與中庸所說的誠相一致人若是不能融會宇宙運行之情狀又若何能像賢人一樣與天地相參呢宇宙憑證道德規則運行因此與天地相參就需要對天道宇宙依其運行的道德基礎即宇宙道德有深入的體悟並踐行之,到達宇宙道德的水平與人的意識的進化水平親熱相關簡直意識學是關於作為小我私人起勁的效果所提升到的小我私人的宇宙道德水平的學問這就是為什麼中庸講君子能夠從容誠道而至誠誠在此意義上可與宇宙道德相互替換是意識進化小我私人進化的工具人的誠或宇宙道德的水平隨着其對宇宙規則的體悟與實踐水平的提高而提高,我們不禁會問若是某人推行宇宙道德宇宙之神會不會不向他睜開呢既然宇宙是憑證宇宙道德運行的小我私人的行為越相符宇宙道德他就越靠近與天地的合一由於多維度的宇宙是我們的唯一真實所在與它的合一現實上只不外是與客觀事實的生長保持一致這就證實為什麼誠也可以用事實性這個詞來示意17我們以為在某種水平上事實可以說具有它們自己的個性就像人一樣在某種水平上是有預知的能力的對人的心裏與外部天下一直重複發生的事宜的透徹的剖析可以指導個體終身的行動隨着時間的生長人們學會怎樣解讀事實所提供的信息內容並能夠捕捉即將發生的事情而據此接納適當的行動我們因此不僅可以說這是順應宇宙之大化盛行也可以說是順應事實幻化之盛行,孔子已十明白了地談到與史巫同途而殊歸即指兩條靠山化的宇宙之流首先在占卜的時刻人們起勁覺察並由此預言生涯中的轉變趨勢其次既然宇宙生長基於宇宙道德之理一種更深刻的對宇宙道德的明白與堅持將會導致一種自然而然的預知能力這種中庸稱之為前知和如神的能力是個體與宇宙大道高度合一的效果人們最終只是憑證一天天的與宇宙事實相協調來覺察宇宙事實即可換句話說就是道德進化的個體就可以出現其自身的與天地合一的易學預知境界,使卜筮成為需要的心裏困擾來自這樣一種情形即許多人融會到的宇宙真實是一種夾雜軟劑卜筮旨在起勁註釋尚不明晰的天下換句話說即人類的許多知識是對宇宙圖景的一種睜開被反映的這種宇宙圖景從形下的角度來看肯定是有限的有缺陷的和片面的另一方面當接納一個更廣漠的能夠展現形上與形下之整體視野時人們思量到的將不只是形而下的小宇宙而是個體一直與其發生關係的多維度的大宇宙這種區別可以以隱喻的形式舉行表達聽說孔子就通過登泰山與登東山視野的差異而對此有所體悟,孟子曰孔子登東山而小魯登泰山而小天下故觀於海者難為水游於賢人之門難為言孟子全心上,五意識進化學,那麼易經的智慧能否作為意識進化的工具如上所述一最先它是占卜的工具是一種關乎人的生死生死的工具人們以為人類在其萌芽期能夠覺察到天地恆久不息之轉變並隨其轉變而舉行自我調整以增添小我私人樂成的時機人們進一步發現能覺察到實時舉行且內在關聯的天地轉變的人才氣夠與天地合一併由此而有用地順應宇宙之大化盛行覺察到這一大化盛行的賢人能夠與天地轉變的歷程協調一致這就給人提供了一個更廣漠的視野並在自己的行為中少犯錯誤第232頁9,人的自覺與道德生長是怎樣與人的意識進化相聯繫的呢道德上的正義感和對人類與意識的本質的明白是組成人類意識進化所需要的視野與向量諸如第二天我怎樣才氣生計下來或我怎樣通過犧牲人或動物以取悅於天而得雨等問題變為我們怎樣才氣達至澄明之境或我們怎樣才氣引發我們的意識進化或我們怎樣才氣變得更意識化德性化而非次人性的禽獸化等問題孔子在談孝時似乎寓有此意,今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎論語為政,人們藉此思索的頭腦庫或小我私人範式可以显示個體的智力進化水平智力進化是意識學中的一個術語憑證一小我私人的價值取向選擇優先思量的問題和起勁偏向等可以權衡一小我私人智力的進化水平和視野好比注重形下生計及世俗事務的人仍然處於次人性的的水平因而显示出一種較低的智力進化水平只管這一頭腦庫限制着人的显示但當我們像賢人一樣進入一種與天合一的境界時我們能夠擴展我們的視野當我們最先以意識進化來關注自我時而且像孔子一樣對意識進化而不是對生涯恬靜自我玄耀甚至食物更感興趣時我們的意識進化就會有一個飛躍在更大的水平上得以意識化而這種德性意識只是有時地發生在一樣平凡人中,中庸所說的至誠如神示意兩個方面的內在其一意識神寓於我們的肉體因此維持肉體存在的最基本的物質需要須獲得知足以維持這種形下的維度其二逾越我們的物質需要是為了更好地意識化或與天合一在意識學中更意識化還示意心智對基於情緒的非理性的本能的行為之心性控制能力大學形貌了正心在小我私人修養中的主要作用,所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉置若罔聞聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心,從綜合的和勝任的角度來看易經可以看作是意識進化的工具一種具有多面性的有利於發展與生長的工具可以應用於種種渠道只管易經在其最綜合的意義上是意識多維度進化的工具但它也可以應用於一種僅有助於人的形下生計的時尚博大弘深的工具需要博學的人來應用,六意識進化尺度,如前所述與意識進化有關的古代文籍易傳之後就是中庸中庸是早期儒家文籍的卓越篇章由於它顯然可以作為人從君子提升到賢人目的的教科書它首次代表了作為意識學分支的進化學之書面表達的初始特點中庸明確指出賢人能夠與天地參由於賢人更能與天合一而小人則不能儒學中分立的進化尺度有助於我們區分趨向動物的小人更為提高但處於中央條理的君子及較洪水平地體現意識如神的境界的賢人我們以為這三種進化水平的區別在於它們劃分代表了差異水平的進化直覺在同樣的人類追求形下生計本能的情形下一小我私人可以通過系統地優先舉行意識進化來生長其與意識進化相關的直覺並使之成為其品性的組成部門賢人與小人的區別在於前者的行為基於意識進化直覺爾後者的行為則基於生計直覺,人們習慣於讚賞周易的作者如伏羲大禹和孔子等由於他們有足夠的洞察力覺悟到生命的動力並對宇宙的運行及人類在宇宙中的作用得出相關的結論意識學用大機制中的小齒輪來表達這一頭腦指出我們中的每小我私人小齒輪在宇宙這一大機制中的主要作用在這一動力系統中我們的角色也可以稱作生命程序是我們預設的生命經受感以參贊天地之化育我們可以將天地一體與其組件間組件與組件間的交互作用比作一反饋圈似的動力系統反饋指這樣一個歷程在這一歷程中發生某一效果的因素是被修矯正定以及強化過的因素自己,但沒有小我私人的起勁生命程序的完成是不能實現的進化樂成的個體的最顯著特徵之一就是持之以恆中庸就示意過這一點人能一之己百之人能十之己千之意識學也類似地提出了五十倍法建議個體在人生中接納增強五十倍的念頭注重力毅力及其他建設性的態度念頭起勁毅力合一是小我私人發展所需的品質第340頁與561頁5在生命程序這一靠山中越明了的個體越慣於問諸如我是什麼我是誰我存在的目的是什麼等問題當孔子說天生德於予桓魋其如予何時似乎已显示出他對我們所說的生命程序的了悟,我們十分謝謝中國古代的頭腦先驅對生命的有覺解的剖析藉此我們可以完成道德的自我提升然則返觀自我並締造出我們自己的提升方式基於並逾越現有的如易經中的形貌是我們義不容辭的責任否則若是我們仍局限於以往的看法津津樂道於前人的這些成就我們就會在意識進化中阻滯不前,阻滯不前與易學精神是相對立的由於生命自己是一個恆久轉變與進化的歷程,孔子對前人制度的刷新清晰地展示出其頭腦的進化好比這一點我們可以從他開辦私學及上述郭沂所說的禮仁易間的過渡中看出來易傳也是孔子頭腦從倫理道德生長到宇宙道德的明證若是說易經是道德天下的一個縮影那麼人就應該憑證這一模式像中庸所說的那樣起勁成為這種模式在生涯中的典型君子中庸小人反中庸,對發生在人身這一小宇宙與外部大宇宙中之轉變的考察證實這一轉變是一個包羅一切的延續之流而周易描繪出這一轉變運動恆久三項式圖景我們可以這樣總結那些在人生中遭遇阻滯的人與生命的這一不中止的節奏是不諧和的正是與宇宙之流的不協調才帶來了雜亂失衡心理與心理龐雜以及其他相關問題意識進化的阻滯不通可以比作一潭死水當水連續一段時間靜止不動時就會腐臭茲枚舉造成意識阻滯的十個因素粗心自滿猶豫缺乏有素訓練自我散漫最後一刻緊要決議延誤懦弱反映緩慢遲到,宇宙天與個體地的準時要相互統一由於宇宙在一個轉變連續不停的循環中運行上述因素就成為渙散個體前進所需的向量並因而滋擾意識進化的循行換句話說前進是自然的生命歷程在個體心裏天下泛起的渙散力使意識指向或生命偏向感阻滯於未決的問題因此當一個問題未獲解決某人們延誤對某一事務的決斷這些因素就會成為統一意識的損壞者而且假定某人此時云云作為的形式無人過問就會影響個體與他人的關係由於它們會導致疑心誤解焦慮而最壞的是守候這一個體行動的人會對此人得失足誤的結論我們想一想我們的同事會一直等下去嗎為了貯存我們的真性以與天合一我們能夠做些什麼呢,七意識再教育與意識協助,既然宇宙是一個道德與高效的系統凡與此系統不相協調者即為自我蹂躪為了與此宇宙之流重新發生共振個體需要實行道德的自我修養在儒學中道德修養是意識進化的基礎自省在道德修養中施展着主要作用若是我們不舉行自我省察又若何能熟悉我們自已與天下沒有自我省察又若何能行使當下的每一時機呢因此自省就成為我們發展與提高的工具自知水平越高我們就越能提高行動的準確性與我們小我私人的宇宙道德水平並削減我們的自我腐蝕甚或隱藏於我們自身的錯誤孔子的教養是個體舉行自我省察的有用途徑並能影響小我私人的轉變旨在逾越君子這一層面而到達與天合一的賢人的層面大學已明確指出道德修養的至關主要性,自天子以至於庶人壹是皆以修身為本,為了協調個體小宇宙並使其返回到大宇宙運行的軌道通過有選擇地閱讀研究聽講教學及鑽研而獲得的前沿的相對真理在實踐中可以作為已脫軌的個體舉行自我省察的起點中庸清晰地表達了對這種協調歷程的洞見,中庸其至矣乎民鮮能久矣,孔子以嚴酷的綱常的形式來推許智慧但一些學者以為孔子頭腦的某些方面如五常及對理的重視已僵化並過時只管孔子想通過顯然十分嚴酷的行為約束起勁改造那時禮崩樂壞的社會現實但他的目的是使個體到達一點在這一點上提升了的小我私人道德將盛行於其小宇宙促使其行為準確並內化為自己的人格這一點可見於論語為政,道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格,那些有志於意識進化的人需要到達一個致高點在這一點上他們與賢人的境界相當並對社會做出相似的孝順而且不期望眾人知曉其孝順君子的這一水平就像孔子在論語學而中所說的不患人之不己知患不知人也這一協助歷程中的自我約束在意識學中也有類似的說法人們可以感悟到個體在意識進化歷程中能夠到達一定的善世而不伐周易文言的境界在意識學中與孔子所說的賢人水平相當的境界稱作極安祥之智人Homosapiensserenissimus在拉丁語中serenissimus指個體所具有的高度平靜狀態這一狀態是意識進化的效果這種境界是一種由個體心裏生髮的意識其進化水平不顯於外,進化到的高境界是不自耀的心裏勝利的果實,有志於將道德提升到這些道德箴言所表達的較高境界的人其行動必須與其所崇尚的這些箴言一致正如孔子所說的君子先行其言爾後從之論語從政這在意識學中叫做言行一致這些行動不要有任何想獲得社會認可的期盼歷史載滿了那些對人類做出重大孝順而他們在世時卻不被認可甚至被取笑的人物的事迹如哥白尼為了堅持他的日心說甚至不惜犧牲自己的生命,為了使人類進化成為一種高度的意識性的存在而不是一種物類性的存在必須做到實行意識協助起勁進取提升自我不屈服於紛繁天下的陷阱與物質生涯的誘惑正由於我們以古聖先賢為楷模以是我們任重而道遠我們必須起勁在無形的賢人殿堂中找到自己的位置起勁進取不計私利為人類更好的生長與意識進化而奮鬥,實現這一奮鬥目的需要兩個因素一是要有意為之這是道德進化的矢量元素一是要有德性當具有宇宙道德的個體面臨必須做出決議的情形時意識學的解決設施是所做決議要以最有利於眾人為起點這一短語同時显示了無私的性格及讓所有介入者都獲益的想法並最終使之擴展到人性的各個方面,要讓人性作為整體提升併到達與天合一的境界亦即增強人性道德意識而降低獸性的境界必須做到無私,無私與易經道德經及論語所說的無為是相通的聽說無為並不是什麼都不作為而是指人要順路而行與此相反的則是依小我私人的慾望如對權力財富信用等私慾的追求而行第743頁18因此無為並不是無所作為而是順路而為云云人就可以與道合一併由此與宇宙之大化盛行合一換句話說就是人的意志與宇宙意志合一這就是為什麼理雅各JamesLegge將中庸中的以是行之者一也中的一譯為singleness的緣故原由了他還談論說朱熹在此注曰一則誠而已顯然一與誠之互注示意一種將意志完全集中於道的境界,因此易經最終遠非僅為卜筮甚或倫理與哲理之書而可以成為一部促進意識進化之書,結論,本文考察了易經生長的某些方面論證了它是怎樣首先成為儒家形上學經典的其影響已在西方引起人們的注重稀奇是在意識學領域對意識學與易經的共性我們在上面已做出剖析指出它們的多維度頭腦特點無論是在形下照樣非形下領域都具有極大的相同性無論是在易經照樣在意識學中作為意識進化甚至天人合一的工具自知都飾演着主要的角色因此我們以為我們可以在易經中發現意識學的最早痕迹,經由上面的論證可知易經基於又超於卜筮之功用並代表意識進化的初始手藝在對易經與意識學的頭腦系統與頭腦理路舉行對照時本文指出當前不依附卜筮這一手杖仍可促進人類生長並可開發人的個性以更好地體悟宇宙的大化盛行而實現這一生長曆程的依託乃是宇宙道德,聽說孔子曾嘆息天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉論語陽貨我們以為這極可能是對能夠體悟到天之意蘊的人而發的這就是我們心中的易經占卜是在個體感應不平安而且不能直接與天相通時才成為需要怎麼賢人能而一樣平凡人不能與天合一呢一樣平凡人無疑能夠感知天並與之相通這就解釋直接與天合一是可能的也應當成為我們追求的目的關於龐大中之淺易我們可以以收音機或電視機的吸收天線作譬喻吸收天線能夠對那些顯然很龐大的電波舉行解密同樣意識得以進化的人能夠在紛雜的環境中感知天人合一之境而意識未得以進化的人則對此一境界置若罔聞聽而不聞但在這裏我們並不是討論對人類自己而是對意識的感知與意識之天越親近就越能與天合一與天為友就能體悟到天的存在體悟到天的存在就能與天為友,在此我們建議在未設身處地地領會他人之前不要對他人下結論這固然指在我們已感知從他人的視野出發獲得的生涯真實之前我們不應假定能夠對其性格或智力原則舉行準確的解讀天意識只不外是一個進化了的固然的智力原則因此我們就能夠若是我們有足夠的寬宏宇量與天舉行親密而同等的交流有人指出生擲中的任何人任何事物都是其自身的一面鏡子與此響應的是中庸第一章所寓示的我們是天意識的一種反映只管或許不是一種十分完善的反映當我們修養到一定水平我們就能夠面臨面且極自然而非刻意地與天相融合就像與一位老同夥的關係一樣在兩人世的友誼中兩人因相互明白而成為知音天似乎是居高臨下的只是由於我們走得離天太遠而變得不能與相諧和我們的生涯質量由誰與我們相伴而定讓天成為我們的同伴,以上就是易經早期儒家的形上學與意識進化學的先容更多關於算命的內容請繼續關注紫微府熊掌號,生肖父母與子女相衝相剋(子女生肖與父母生肖相衝怎麼辦)
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