首页 十二生肖 生肖綜合 正文

甲骨文占卜的內容(卜字甲骨文剖析)

掃碼手機瀏覽

熱門測算

戊子日癸亥時婚姻(八字丁亥日)

安陽是歸藏易的起源地,內容摘要由於歸藏易年月久遠且已亡佚歸藏易起源何地眾說紛雲本文從有關文獻中引經據典以不爭的事實證實歸藏易確有其書且盛行於殷商時期是那時社會實踐的指導性文獻故有歸藏易又名商易和殷易之說在此基礎上從安陽殷墟出土的甲骨文中尋找歸藏易的蹤跡枚舉了大量的刻錄在甲骨上的占卜內容說明這些內容就是殷商時期的先哲運用歸藏易舉行占卜的案例紀錄在殷墟出土甲骨上發現有易卦的数字卦出現奇數為陽偶數為陰共三十三卦且甲骨卜辭的內容呈系統化普遍化集中化趨勢並占出土甲骨文的99說明甲骨卜辭即是歸藏易的文籍也是迄今為止中國歷史上有出土文物可考有文字可證的最早的唯一文籍因此論證了安陽是歸藏易的起源地,中國古有三易即連山易歸藏易周易史紀錄紂囚西伯羑里文王拘而演周易使安陽的羑里城成為周易的發祥之地已是不爭的事實,由於連山易歸藏易年月久遠並已亡佚連山易歸藏易起源何地眾說紛雲近百年來在安陽殷商古都的殷墟遺址考古挖掘歷程中出土了15萬片之多的甲骨文使殷商歸藏易初顯眉目本文運用100年來甲骨學研究所取得的功效連繫易學研究經由認真考證以為安陽是歸藏易的起源地,一歸藏易考,歸藏一書周禮春官太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四山海經曰黃帝得河圖商人因之曰歸藏桓譚新論正經易一曰連山二曰歸藏三曰周易連山八萬言歸藏四千三百言連山藏於蘭台歸藏藏於太卜王充論衡也曾論及論衡謝短注曰易有三易一曰連山二曰歸藏三曰周易禮記禮運孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉坤干之義夏時之等吾以是觀之杜子春鄭玄也曾注過鄭玄注得殷陰陽之書也其書存者有歸藏又周禮春官太卜注曰歸藏者萬物莫不歸而藏於中又注引杜子春雲歸藏黃帝易而漢書藝文志未載隋書經籍志說歸藏漢初已亡晉中經有之唯載卜筮不似賢人之旨以本卦尚存故取貫於周易之首以備殷易之缺孔穎達曰孔子曰吾得坤干焉殷易以坤為首故先坤后干賈公彥曰此歸藏易以純坤為首坤為地萬物莫不歸而藏於其中又曰殷以十二月為正地統故以坤為首歸藏又號為坤干在卦序上先坤后干以坤為首古代兒童啟蒙教育讀物三字經中也有有連山有歸藏有周易三易詳的字句因此我們以為歸藏易在歷史上確實存在只是現已亡佚且可考資料不多以是從已出土的甲骨文中尋找歸藏易的一些相關線索應是現在探索歸藏易源頭的可行之路,二歸藏易即殷易為殷商時期占卜流動的理論泉源,1歸藏易即殷易鄭康成曰殷陰陽之書存者有歸藏是亦以歸藏為殷易矣歸藏易向來有屬於黃帝易說和殷易說黃帝之時尚無文字縱然有也不外只是簡樸的符號不大可能用以紀錄長篇的語言而殷墟甲骨文中已有易字該字形示意龜卜中的甲骨龜版和三兆的意象這些當屬於易的內容因而該易字為殷人所造所反映的乃殷人龜卜之事故歸藏易亦即殷易的存在應是可信的西周時太卜仍在掌握和使用歸藏易春秋時孔子在殷族後裔的宋國曾徵集到坤干之書即殷易說明殷易至西周和春秋時仍在撒播它的徹底失傳當是在戰國亂起和秦火以後從以上資料中我們可以得出這樣的結論安陽古稱殷地因此商代的這個時期稱為殷商時期安陽稱殷商古都歷八代十二王達年歸藏易曾於殷商時期盛行以是被稱為殷易其功效主要用於占卜反之殷易就是那時撒播古都安陽的歸藏易,2歸藏易指導着殷商時期的占卜流動我國至少在新石器時代占卜流動就已經盛行商代是占卜流動極為盛行的時代那時險些事無巨細都要通過占卜來決議休咎近百年來在安陽殷商古都的殷墟遺址考古挖掘歷程中出土了15萬片之多的甲骨文為我們提供了研究那時社會各個方面的名貴資料從這些資料可以看出那時的占卜流動已經十分普遍和規範,從安陽殷墟考古挖掘出的甲骨卜辭看占卜用的質料異常考究主要是龜甲獸骨龜甲主要用龜的下甲或叫腹甲有時也使用龜的上甲或叫背甲獸骨主要使用牛的肩胛骨也有其它動物如羊豬的肩胛骨還發現有鹿角等這些甲骨都是經由篩選加工才使用的,龜甲的加工從出土情形看有的龜甲整個不動只要打平即可有的將龜甲殼從上甲和下甲毗鄰處鋸開使它的平整部門留在下甲上再削平邊緣使之形成對照平整的弧形而上甲都要從中央脊縫處剖成兩個半甲再把半甲的凸凹部門和首尾兩頭削平牛的肩胛骨則把它加工成上窄下寬的形狀將其整個刮平其它用骨要求大致相同,在占卜之前對加工好的甲骨先要鑽鑿占卜時用加熱的金屬器件在鑽鑿處灼烤待發出爆裂後有了兆紋即告占卜樂成正面爆裂的紋路即卜兆貞人就憑證兆紋來判斷所問事務的成敗與休咎之後將其舉行的情形和效果契刻在甲骨的正面叫卜辭固然也有刻在反面的,一篇完整的卜辭一樣平常包羅四個部門包羅敘辭命辭占辭驗辭通常情形下還包羅序數或卜數和兆辭敘辭也稱前辭指整條卜辭前面記卜日和貞人名的文辭命辭也稱貞辭因常以貞字起句之故乃命龜之辭是占卜的事類也是卜辭的中央部門占辭是視當坼定休咎從而決議事情是否可行之判斷和展望屬於占卜的結論部門它與兆辭有區別兆辭的構詞法往往是一定的因有約定俗成序數一二標明晰先後灼龜二次的順序但必須指出敘辭命辭占辭驗辭四者包羅序數等都具備的完整卜辭型式實在並不太多敘辭問辭占辭驗辭字數也多寡差異多則近百字少則三四字一樣平常都在二三十字左右在已發現的甲骨卜辭中一樣平常驗辭較少前三部門較多多數卜辭只記有其中幾項如或記敘命占辭和序數兆辭幾項或記敘命驗辭和序數幾項或記敘命辭和序數兆辭幾項互有省略,由於歸藏易盛行於當世且很規範以是占卜家所遵從的范制應該都泉源於歸藏易,三甲骨卜辭即運用歸藏易占卜的案例紀錄是殷商時期的主體文化,據甲骨學一百年載安陽殷墟出土的甲骨文就其性子種別而言基本上可以分為5大類,1甲骨卜辭內容多數以殷商王朝武丁以來下至商末各時王的占卜行事為主體也包羅數目不等的其他貴族家支的占卜紀錄甲骨卜辭通常是在貞人灼龜命卜后以一定的公牘形式在甲骨上刻寫下的相關文辭每一條卜辭就是一個運用歸藏易舉行占卜的案例,2與占卜有關的記事刻辭,這類刻辭專署甲骨卜材的前期準備之事如卜材的泉源甲骨的貢納整治及檢視者署名者等等,3特殊記事刻辭和一樣平常性記事刻辭,這類刻辭一樣平常都與甲骨占卜絕不相關大致屬於銘功旌紀或頒事信憑意義的書刻文字主要有人頭骨刻辭虎骨刻辭或牛頭骨刻辭鹿頭骨刻辭牛距骨刻辭牛胛骨刻辭骨符等等,4表譜刻辭,這類刻辭主要有干支表祀譜家譜刻辭等起備覽查閱之用表譜刻辭的載體有單獨刻於一骨或一甲上的也有刻在己卜用過的甲骨或廢棄骨料上的另有的夾雜在甲骨卜辭之間爾後兩者往往屬於習刻或仿刻之作,5習刻,習刻之作為仿刻之作通常是字體歪斜書體淺薄結構鬆散巨細失調文不成句行款雜亂奏刀稚嫩通版章法更無從談起內容凡卜辭記事干支表等等均有用料一樣平常都是行使廢棄骨料或卜用過的甲骨,大致說來卜辭是殷墟甲骨文的主體約佔到99后4類合起來只佔到1左右其中第三類最少第二四五類的數目均比第三類多出好幾倍可見殷商時期的甲骨文化就是易經文化即盛行於當世的歸藏易文化因此說歸藏易文化在那時佔主導職位是殷商時期的主體文化,四歸藏易易卦的显示形式甲骨上的数字卦,歸藏易在甲骨上的显示形式是由数字來示意的許多甲骨上刻記有易卦現已為考古界認同在殷墟遺址四盤磨村出土的有数字卦象排列的甲骨有十二塊上刻有数字易卦十六卦其中1950年春在四盤磨村Spn小坑內發現一塊卜骨上刻三組易卦即三組讀七八七六七六八六六五八七七五七六六六劃分為未濟明夷否卦1967年1977年又在殷墟小屯村中北南先後挖掘出14塊刻辭甲骨其中甲骨十片卜甲四片1973年出土一塊卜甲上面文字和易卦排列有序為以往所罕有是現在較為完整的易卦卜甲珍品上刻有三組易卦即右上為九右下為九左上為右上讀為六七八九六八右下讀為六七一六七九左上讀為七七六七六六劃分為蹇兌漸卦在殷墟甲骨文中易卦發現較多其它地方如江蘇海安縣青敦遺址出土的新石器時代的松澤文化骨角上刻有兩組重卦卦象第一組讀為三五三三六四第二組讀為六二三五三一劃分為遁大壯卦在歧山周原也發現了不少甲骨文数字卦象周原齊家遺址出土六號卜骨上面刻有後頭刻有九等六組数字卦灃西張家坡遺址出土卜骨上刻有等五組数字卦象甲骨文数字卦經張政烺先生網絡整理為三十三個数字卦象坤巽兌艮離干坎益節渙未濟大壯無妄升蠱干屯小畜明夷未濟既濟艮恆蒙否剝比豐中孚漸夬震坤,安陽殷墟出土的青銅器陶器石器等器物上也發現刻有数字卦象這些卦象與甲骨文上的数字卦象基真相同都是奇數為陽偶數為陰数字卦的寫法也相同数字卦有三字組有四字組有五字組和六字組,甲骨文是迄今為止發現的中國最古老的成熟文字和文章甲骨文中已經有六十四卦中常見的貞禍亡凶吝等字已有天干地支五行而且有完整的六十甲子以六十甲子來紀錄卜辭甲骨文中另有顯著的東方蒼龍北方玄武西方白虎南方朱雀的四象紀錄好比甲骨文中啟龍告龍均為東方蒼龍,五歸藏易文化滲透到殷商時期社會的各個方面,歸藏易文化滲透到殷商時期社會的各個方面體現於殷商甲骨卜辭紀錄的內容包羅了經濟政治軍事文化天文等涉及祭祀征戰狩獵收支疫病風雨軍伐做夢時日生男生女等社會的各個方面海內外從事甲骨文研究的學者經由百多年的搜集整理考證綴合辨偽考釋和綜合研究形成了專門的一門學科甲骨學並取得了偉大的功效甲骨文的整理和研究對歸藏易的研究提供了大量的資料使我們得以在前人研究的基礎上更好地挖掘歸藏易的文化蘊藏,甲骨卜辭的內容浩如煙海涉獵普遍現分類選出幾例為了簡捷易懂只將釋文或大意列出,年景豐欠方面的卜辭,殷契粹編907卜辭己巳王卜貞今歲商受年王占曰吉東土受年南土受年西土受年吉北土受年吉大意為在己巳這一天王舉行占卜今年商將有豐年嗎王磨練說占卜的效果是吉祥的東方的土地將有好收穫南方的土地將有好收穫西方的土地將有好收穫北方的土地將有好收穫,戰爭征伐方面的卜辭,小屯南地2064卜辭的大意為若是王和他的軍隊打入方區域的舊城他能從左邊照樣從右邊攻取它呢,小屯南地2320卜辭的大意為在甲辰那天舉行占卜在片這個地方牧的首領若是為先鋒首先進攻和攻取城是吉祥的嗎,小屯南地N190卜辭大意為在第13天占卜今天我們應殺死召方的俘虜嗎,在第17天占卜王應下令部族配合他進攻嗎,祭祀大典方面的卜辭,小屯南地236卜辭大意為應該在鼓聲中獻祭嗎照樣不要任何犧牲,在第30天占卜應該擊鼓而沒有犧牲嗎,在第39天舉行占卜應該向死去的母親獻上人祭酒祭第二天行嗎,小屯南地N3852卜辭大意為在第51天占卜第二天將祭酒嗎若是不在丁卯祭祀在下一個六十天周期的第4天將要獻上多種酒類祭祀嗎,小屯南地2121卜辭大意為需要禱祝先母直至第5天嗎大吉,小屯南地3035卜辭大意為在第60天占卜應該讚美祖丁嗎,小屯南地2349卜辭大意為在第28天占卜需要禱祝嗎用二升麥子需要在辛那天用祭酒祈求祖先嗎大吉要用一頭牛,殷契粹編482卜辭大意為是否需祈禱而且獻祭兩頭牛王即可從神祗獲得輔佐,心理和運氣方面的卜辭,小屯南地N3852卜辭大意為在第51天占卜若是他出生並釀成王太子王現在的將陷入陷阱里嗎,殷墟書契續編1933卜辭大意為帝王不喜歡我嗎或帝王不喜歡我的屬民嗎,用人方面的卜辭,小屯南地2426卜辭大意為在第17天占卜在南方使用人嗎在北方使用人嗎在東方使用人嗎,小屯殷墟文字甲編547卜辭大意為祥瑞可以使用,大吉大利可用,天氣展望方面的卜辭,小屯南地665卜辭大意為在第18天占卜若是給倪獻祭雨將不會住手吧沒有獻上犧牲天將晴嗎,小屯南地N2358卜辭大意為在第34天舉行占卜王將應該去夜獵嗎將不會遇到雨嗎大吉真地不會下雨若是不夜獵他將遇到雨嗎若是在斜陽時分王外出晚上回來不會遇到雨嗎若是晚上回來不會下雨嗎,狩獵方面的卜辭,小屯南地395卜辭大意為在第1天占卜若是令眾人狩獵他們會遵守下令嗎,小屯殷墟文字甲編3914卜辭大意為在壬申日干支第9日佔卜王問道若是國王去狩獵士卒同他一起去是否有災,小屯南地甲骨N2386甲骨卜辭大意為丁卯日干支第4日佔卜越日即戊辰日干支第5日若是國王去狩獵是否有災大吉,如不去狩獵是否有難吉祥,如去巡視領地狩獵之地是否有難大吉,若是這個領土用於狩獵是否有難吉祥,若是這片領土用於狩獵是否有災,若是這個領土不用於狩獵是否有災吉祥,若是這片土地不用於狩獵是否有災吉祥,學習歌舞方面的卜辭,小屯南地662卜辭大意為需要學習舞蹈唱歌嗎好,農耕方面的卜辭,小屯南地N2291卜辭大意為戊王耕作盂田是否需殺狗祭祀,小屯南地N26972卜辭大意為如在喪田巡視是否有利,殷墟書契續編2285卜辭大意為若是大王下令眾說你們去耕作是否會有好收穫時為十一月,小屯殷墟文字甲編3510卜辭大意為癸巳日第30天占卜問道是否需下令眾人進入羌國去開墾田地,占卜時間和效果方面的卜辭,鐵雲藏龜298卜辭大意為祥瑞已搏獲37隻狐狸,甲骨續存11644卜辭大意為甲子日佔卜王不再占卜這就是效果即這就是應遵行的蹊徑,殷墟書契續編1399卜辭大意為庚申日第57天占卜旅問官員是不是不應在第二個月占卜,稅賦方面的卜辭,戰後南北所見甲骨錄26卜辭大意為不應率眾人一起向王納稅,睡眠方面的卜辭,鐵雲藏龜263卜辭大意為壬午日佔卜王宣讀占卜的意思是會有夢,生育方面的卜辭,殷墟卜辭綜類71卜辭大意為在乙亥那一天舉行占卜儀式一占卜者問道王說她妻子有身了是好事嗎另一個占卜者說是好事,六結論,綜上所述商代歸藏易又稱殷易其卦名卜筮方式均散見於出土的甲骨文中由於歸藏易本書已亡佚因此可以說15萬餘片的甲骨卜辭自己就是一部歸藏易的文籍殷商甲骨片青銅器陶器石器上的数字卦象應屬於歸藏易的局限,這是現在為止發現的商代唯一的最古老的歸藏易文籍甲骨上的易卦雖然只有三十三卦但從甲骨卜辭的內容上看已經對照系統對照普遍對照集中這是迄今為止考古學上發現的有文物可考有文字可證的中國歷史上最早的唯一文籍因此可以證實安陽是歸藏易的起源地,更多安陽是歸藏易的起源地的相關文章請關注紫微府,

什麼是時辰八字 時辰八字在線測算

閱讀全文

本文轉載自互聯網,如有侵權,聯系刪除