易經與康健,一前言易有三易之別夏曰連山殷謂歸藏周易及周代之易周易包羅經傳兩部門經由筮卦爻辭四項組成神秘的宗教形式與至理哲學十全十美經的形式與內容從原始社會最先經由耐久積累到原始社會晚期基本定型在僕從社會時期逐漸系統化和理論化辭是模糊隱晦的語言發生於文明時代一樣平常以為周文王是周易的集大成者傳是解經的它包羅彖傳象傳文言傳繫辭傳說卦傳序卦傳和雜卦傳七種十篇也稱十翼為孔子治易時在前人舊說基礎上整理而成周易不僅僅是卜筮之書它可以說是中原先民在同大自然的鬥爭中積累起來的種種實踐知識的總匯如牧業農業天文曆法數學音樂舞蹈甚至哲學政治軍事教育等等無不蘊涵於這一系統化和理論化的宗教意識之中其中也蘊涵着厚實的醫學養生及心理衛生與康健頭腦在此僅就周易經傳中泛起的心的看法從心理衛生與康健角度來探討周易經傳共泛起心字二十八見在經之卦爻辭中有八見傳中有二十見周易心看法的主要涵義是作為主體的人的心理意識涉及到人對客觀天下的熟悉感受人的心裏天下的情情緒緒體驗意志品質心理狀態理想人格等等這或多或少都與人的心理衛生與康健有着聯繫它甚至還直接談到了心理疾病心理疏導和心理治療問題,二心病心理疾病周易具有中醫藥學的萌芽談到了診斷治療預防病理病因等疾病二字在周易中沒有連用但疾和病二字卻是有的從卦象和爻位關係而言陽剛為陰柔所拖累與蝕稱疾周易在一樣平常意義上說人的疾病也是使用疾字疾在周易共泛起了十七次除在繫辭傳和說卦傳有三處疾字為疾速猛烈意之外其餘十四次均指疾病鼎九二曰鼎有實我仇有疾不我能即吉其象又說鼎有實慎也我仇有病終無尤也鍋里有飯吃就不用發愁領會釋家境寬裕但出與處要小心鄭重的現在敵人有疾病對我沒有什麼威脅和妨害以是說吉對於人的疾病周易明確使用了心病的看法這裏的心病顯然是指人的心理疾病那麼周易以為心理疾病的病因是什麼呢它有何显示呢這在周易里可找不到現代教科書式的明確敘述或界定不外我們可通過八卦的卦象和卦德及它們之間的類比相通性領會一個也許卦象是指八卦所取的八種自然徵象或所指代的八種事物卦德是八卦所代表的八種性子或它給天下上萬事萬物劃定的八種性子繫辭傳曰八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣可見八卦的妙用說卦傳在敘述坎卦的卦象和卦德時談到了心病曰坎為水為溝瀆為隱伏其於人也為加憂為心病為耳痛為血針為赤其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為盜其於木也為堅多心坎取象水其性隱伏坎卦彖傳又說習坎重險也對於人來說心病皆由坎險而得若是人們憂慮重重有着無法排遣的積鬱這就要導致心理疾病固然加憂自己就是一心理疾病對於馬來說背豐而腿弱有志用功向上可是心有餘而力不足只得干著急故言亟心這也是憂也是一種消極的心理周易言病只此一見而又與心字連用可見那時的疾病看法已到達了一定的細膩化極端這也解釋人們對心理疾病已有一定的深入熟悉了,三明夷之心與遁世無悶在隱遁中保持心理平衡周易是提倡起勁入世的干象傳曰天行健君子以自強不息它要求君子效法幹道不停提高充實自己起勁不懈勤苦圖強奮鬥不息起勁開拓進取坤象傳又說陣勢坤君子以厚德載物以為君子應效法坤道像大地承載萬物一樣博大寬厚擔負重任然則對於君子的出興處周易是異常考究其道德條件的當天下無道時若是君子不願同流合污的話其選擇無非兩個一是革命一是隱遁關於革命革卦講得異常精鍊革彖傳曰天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉關於隱遁其中一個突出的問題那就是若何保持心理平衡隱遁大要上有三種情形一是入世之前的修隱二是處濁世的晦隱三是避濁世之歸隱干文言傳說君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也君子學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之可見君子在德知未豐處修隱之時力戒浮燥之心而應心平氣和寬心以居但並不是無所事事而是要聚積學問修身養性待時而動這裏寬以居之可以說是君子處修隱之時若何保持心理平衡的點晴之筆處濁世的晦隱是很難的明夷彖傳說明入地中明夷內文明而外柔順以蒙浩劫文王以之利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之明夷卦從其卦象來看下離上坤離為日坤為地太陽入地成漆黑故稱明夷也指昏君執政世道漆黑這裏以文王服殷而囚禁羑里箕子事紂裝瘋以晦其明的故事講了君子處明夷之道君子蒙遭浩劫之時外表柔順藏鋒芒內懷文明心守正志這樣既能保全自己又能待時而動成就大業這樣蒙難的大智若愚者是有頑強的意志康健的心理的明夷還談到了歸隱的問題明夷六四入於左腹獲明夷之心於出門庭這裏明夷之心指的是紂王這位幽暗之君昔人不辨人心的詳細位置而概稱左腹能入於左腹者當是近臣故起獲明夷之心也就是說能領會昏君的真實心意知道了此君德之不修道之不行感應環境的邪惡退隱的念頭油然而生周易在談潛龍之德時也講到了隱遁的心理衛生問題干文言傳曰初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遁世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不能拔潛龍也隱遁君子犹如龍隱蔽於地不為世俗所移不為名利所累隱君避世而心中並無抑鬱自己不為別人所明白和欣賞心裏也沒有苦惱通常起居逸然自得對於有興趣的事就去做感應憂慮的事就迴避在隱遁中保持一份瀟洒恪守正道心高氣潔其操守德性云云可謂潛龍也周易的隱遁觀並不提倡識破紅塵者的消極避世也否決放肆不羈的孤芳傲世這類隱士大多心理不康健者對於君子的進與退入與出周易以為其條件條件和基本原則是有道則進無道則隱它十分強調正義待時無悶這后一點既是對隱士心理康健要求也是對心理康健隱士的寫照,四惠心維心心理疏導與心理治療益九五曰有孚惠心勿問元吉有孚惠我德其象又說有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也從爻位關係來看二與五為應益卦九五六二兩爻均居中乃能行中道者九五剛居陽位是剛有餘六二柔居陽位剛不足雜卦傳說中孚信也有孚者於己言是心懷誠正忠信之心也對於他人則是施惠於人勸慰人心九二懷着惠下之心去輔助增益六二六二又感恩感恩故言惠我德大得志也繫辭傳曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭坎卦的卦辭又說習坎有孚維心亨行有尚其彖又說習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不能升也地險山水丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉從坎卦的卦象來看上是坎下也是坎坎卦二陽均在其坎之中說明它們既能行中正之道又處在坎險之地唯能維心才氣行有尚維維繫維心於已言是心理調適於人言是心理撫慰與心理疏導周易有幾卦都談到了有體貼理治療與治療中的心理徵象豫初六曰鳴豫凶禮記學記說禁於未然之謂豫豫於社會統治而言是防止動亂與民反故豫彖傳曰賢人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉豫之於人的康健是預防疾病治病也是豫它是防止疾病之惡果泛起鳴豫是指巫術中以鳴鑼擊鼓袪除疾病之法由於使用不得法引起病人心情煩燥反而使病情加重以是說是凶無妄九五又說無妄之疾勿葯有喜其象也說無妄之葯不能試也無妄之疾如妊娠吐逆等屬於正常的心理不適是不能用藥的家人同夥的關切和自己的身心調適即可康復萃初六曰有孚不終乃亂乃萃若號一握而笑勿恤往無咎其彖又說乃亂乃萃其志亂也其彖曰萃聚也萃卦卦義為聚合於九五之尊即君主初六應爻在九四與九五無應而又想去聚合他攪散了聚合的工具故十分焦慮精神昏亂時哭時笑這是一種神志過用造成的精神疾病損六四說損其疾使遄有喜無咎其象曰損其疾亦可喜也使使人祭祀古時刻巫與醫同體人們往往以求巫祭神來消除疾病這當是迷信不外卜筮與祭祀的特定環境能清閑患者情緒在客觀上確實能起到心理治療作用,五心不快心惻不愉快的情緒體驗周易有許多卦都談到了不愉快的心情這固然不是心理疾病只不外是消極的情緒在人生之中憂慮之事是不能阻止的也是正常的但憂之恆在於心可造成不良的心境這是不康健的心理狀態如憂可以說是心理疾病了艮六二曰艮其腓不拯其隨其心不快其象曰不拯其隨未退聽也艮為山為止為退在位君子應謀不逾位一塵不染故艮象傳說兼山艮君子以思不出其位而環境邪惡時則應止應退艮彖傳曰艮止也時止則止時行則行消息不失其時其道灼爍此六二者頑強己見不明事理不知進退不聽良言不能適時而止他身處險境固然心裏很不愉快了故曰其心不快旅九四曰旅於處得其資斧我心不快其象又說旅於處未得位也得其資斧心未快也出門在外為旅九四剛居陰位此乃剛柔兼具胸懷宏願腹有良謀之人處即住所資斧一種斧形錢幣九四處旅在外雖然賺了不少錢但心中怏怏不快其緣故原由是他外出的目的不為賺錢而在鑽營爵祿官位他因不得志而鬱郁寡歡井九三曰井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福其象曰井渫不食行測也求王明受福也渠去濁測痛也井水混濁不能食用但現在掏治之後水變清潔了還不被飲用這着實令人傷心,六熏心迷亂貪心之心艮九三曰艮其限列其厲熏心其象曰艮其限危熏心也艮卦上卦是艮下卦也是艮限是指九三居下卦之終當止而從上下卦來看它是剛居柔下又不是全卦之終故是不甘居下位者他欲進而不欲止此九三者身處險止之時而不止既為自己的安身立命所憂又為名利所累心裏火燒火燎心急如焚故曰厲熏心益上九曰莫益之或擊之立心勿恆凶其象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也益卦的卦義是損陽益陰損上益下為正此上九居益卦之極至極則變滋生了損下益上之貪心以是他不僅得不到人們的增益反而受到人們的攻擊以是繫辭傳註釋此爻時說君子安其身爾後動易其心爾後語定其交爾後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恆凶周易一再強調君子要立正志而有恆進德修業崇德廣業益彖傳曰益損上益下民說無強自上下下其道大光貪污腐蝕是一種危及霸業的社會病而於小我私人來說又何嘗不是一種心理疾病貪慾不止者往往害人害己毀事業從心理衛生角度而言患此疾者由於患得患失往往猶豫不決情緒不穩憂慮重重於心裏深處惶遽不能終日繫辭傳說將叛者其辭慚中央疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈在周易看來心理不康健者也显示在他的言辭上,七中央願知足的心理泰六四翩翩不富以其鄰不戒以孚其象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中央願也泰卦下三爻陽為幹上三爻是陰為坤陽氣輕而上升陰氣濁而下降上下相交謂之泰泰生長到第四爻是泰高過半走向反面而趨否四五六三個陰虛不實之爻懇切實意心知足得地甘居下體即歸退泰極反否是天命紀律的自然出現現在處於社會變化與轉型時期在上位的陰虛者讓位於在下位之陽實才德者舊有的秩序被打亂了但否又必轉泰故言中央願也繫辭傳曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫於苞桑子曰德薄而位尊知小而謀鼎力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公觫其形渥凶言不勝其任也謙六二曰鳴謙貞吉其象曰鳴謙貞吉中央得也謙為謙遜謙和謙退六二柔居陰位又居下卦之中此仍能行中道者謙退之道得於心中言行於外無不相宜從而贏得了謙退的好名聲心中得謙退之道者固然心中鎮靜而怡然自得無所貪求者固然也是知足者常樂也中孚九二曰鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之其象曰其子和之中央願也老鶴在樹陰下鳴唱小鶴在近旁擁護我有瓊漿與你同享好一派道行普周的和平平靜之象胸懷垣盪人與人心心相通又何嘗不是中央願呢繫辭傳在註釋此爻時說君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之以是動天地也可不慎乎可見君子之大得與大願在得天下在得人心,八天地人之心康健人格的理想化復彖傳曰復亨剛反動而以順行是以收支無疾朋來無咎頻頻其道七日來複天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎繫辭傳曰生生之謂易天地之大德曰生一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也此天地之心實乃指天地之造化曲成萬物生生不息之良心是對天地之大德的人格化表述同時又說明晰人性本善的普遍性和發生學基礎人心變惡和不康健心理的形成是後天的晦氣因素造成的咸彖傳曰天地感而萬物化生賢人感人心而天下平觀其所感而天地萬物之性可見矣賢人感人心而天下平固然是易作者為統治者若何舉行社會控制所提出的高明看法繫辭傳說君子能說諸心能研諸侯之慮定天下之休咎就能促使天下人奮勉前進賢人感人心之心自己就是一種康健人格的社會显示同時它又能使民心正而不邪繫辭傳又說賢人以此洗心退藏於密休咎與民同患洗心既是德性修養又是心理調適周易所提出的賢人感人心悅諸心洗心與民同患的頭腦固然具有理想化特點如隸社會封建社會的歷代帝王也沒有做到但它關於理想人格的頭腦在當今社會仍具有主要的現實意義,九結論周易心理學是社會學哲學的它有體貼理衛生與心理康健的看法也就具有了社會意理學的特點它要求君子修身養性聚積才德起勁進取當進則進當退則退考究奉獻力誡貪慾心正才有心寧心康健是以德操為基礎的這些看法的真理性是不能否認的它閃灼着中原先民智慧的光澤,以上就是算命網淺談易經與康健的所有內容更多算命相關資訊敬請關注紫微府,女命帶羊刃好不好 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