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易經中的爻(易經卦辭爻辭)

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八字丙戌日柱(丙戌時柱詳解)

周易與成語的一些知識,枯木逢春,物不能以終通故泰極否來但物亦不會終否故枯木逢春這些都是事物生長轉變的常理周易否上九爻辭說傾否先否后喜傾否有枯木逢春轉變於霎時之際上九以陽剛之才居否卦的最終能傾覆其時代之否塞以是不曰否傾而曰傾否因先必有危亡之懼通過人的起勁而轉化及終得傾否之喜,亂極必治,亂極必治之理見周易蠱卦蠱卦卦辭說剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也這就是說蠱是天下亂而多事因本卦卦象下巽上艮巽順艮止居上位者如艮之靜止而不動作頹廢偷安居下位者如巽之卑順而不敢違杵因循輕易上下相互懈怠積弊而致蠱之鬆弛又本卦卦性上剛下柔上太剛則情不下達下太柔而情難上達上下不交以是致蠱但天理之常亂極必治因鬆弛而出了事故不是坐視不理就可撥亂橫豎必須整治一番才氣涉險濟難利澤萬物這就是卦辭所說利涉大川往有事也,防微杜漸,防微杜漸可參周易坤卦初六爻辭初六爻辭說履霜堅冰至這就是說當我們足下踏着霜的時刻就應想到陰寒已甚陽氣漸消天氣就要逐漸冷到結成堅冰了比喻到人事上來就有防微杜漸的意思如殷紂之溺愛妲己咸豐之縱容慈禧不慎之於始以致身敗國亂如孔子在周易繫辭傳中說積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯矣易曰履霜堅冰至蓋言順也這些都是示意未注重履霜的壞信息而加以防止從而釀成堅冰至的禍殃天下之事大多云云所謂千里之堤潰於蟻穴順之則為禍當防微杜漸易學,學生輿屍,學生輿屍語出周易師卦九五爻辭九五爻辭說宗子帥師學生輿屍宗子指九二之丈人使帥師以征學生指三四之小人用以監軍此一定取輿屍之敗因本卦六五君主過於陰柔不知任將在審慎與專一若任宗子而使學生介入其權任君子而使小人介入其權出師名義雖正必有覆敗之辱故曰學生輿屍使欠妥也輿在此指戰屍指戰死之人輿屍指用戰車載屍而歸形容大北之狀易學,物極必反,物極必反是事物轉變的普遍紀律現舉剝封之象說明之剝封上昆下五陰又自下漸長消剝在上之一陽陰盛陽孤勢將盡剝這就是物極必反之象凡事物生長到了極限都市定向它的反面如病情生長到了極限就會陽證似陰陰證似陽泛起假寒真熱假熱真寒的癥狀輿論造過了頭就會言過實在文過飾非遇事過於殘暴逼人大甚就會引起反抗這些都是物極必反的例證易學,易更三聖,奠基易學基礎推動易學生長的三聖就是指伏羲畫封文王作勢辭文盲孔於作家象繫辭及易傳厥後又有易為四聖之書則加上周公作又辭易學,周流六虛,周流六虛語出周易繫辭下傳七章六虛指封六位六位無牢靠之物如虛的空套於周流指陰陽剛柔往來轉變於爻位之中易例說天地設位易行乎其中矣天地有乾坤之象也設立者列陰陽配合之位也易謂坎離指日月坎離者乾坤二用二用無爻位周盛行六虛往來既不定上下亦無常幽潛淪匿轉變於中包囊萬物為道紀綱易學,何天之衢,何天之衢語出周易大畜上九又辭上九又辭說何天之衢亨何音荷有擔負肩姚之義衡指四通八達之道天衢喻朝政大事因上九大畜大道已成昔日乾陽不能上進現在可以上進了昔日賢才不得用現在賢路大開可以得用了君子才德充實又得大有作為之時故象辭曰何天之衡道大行也易學,參伍錯綜,參伍錯綜之義參指用參天之法即取奇數一三五參伍即取一五之數而三之以為十五之數錯指洛書之圖皆三三縱橫可以羅絡而數其數皆十五這就是錯綜會三個五以為十五而又三其十五以為四十五這就是綜易原說若其錯綜所及功用不勝其廣矣推一五而三之以為十五十五已見又從而三之則夫始而象變五矣已而為參兩之九六也已又為七八之六子也則八純卦已成而六十四卦者悉有其象矣易學,革面洗心,革面洗心見周易革卦上六爻辭上六爻辭說小人革面順以從君也小人在此指國民革面言國民昔日屈從於虐政面從而心不從今則根除其外面之冒充屈人而真正心悅誠服擁護新政故日革面洗心也就是順以從君意易學,承乘比應,承乘比應講爻與爻之間的關係承在六爻順序中凡陰爻對上一爻的陽爻關係稱為承如井卦初六爻承九二爻六四爻承九五爻等乘當陽爻在上時陰爻對陽爻稱為乘如泰卦六四乘九三等比指陰爻與陽爻的相鄰關係初與二二與三三與四四與五五與上都呈比的關係如觀卦六四比九五等應指六爻中初與四二與五三與上之間的呼應關係如否卦初六應九四六二應九五六三應上九等易學,類族辨物,類族辨物語出周易同人卦辭卦辭說象日天與火同人君子以類族辨物類族易學,同夥講習,同夥講習語出周易兌卦卦辭卦辭說象日麗澤兌君子以同夥講習麗有連的意思兌為澤上下皆兌有兩澤相連相互滋益之象連繫人事同夥相互講所不明之理習所不熟之理也可雙方相互滋益故日君子以同夥講習來知德說兩澤相麗交相浸潤互有滋益水就濕各以類而相從同夥之道不出乎此同夥之間從容論說以講之於先我又切實體驗以習之於後則心與理相涵而所知者益精身與事相安而所能者益固易學,滌誚鵡灸,繫於金木尼語出周易女后卦初六爻辭初六爻辭說繫於金木尼貞吉其象辭又說繫於金木尼柔道遷也女後者遇也女后卦初六一陰始生當遇之時陰欠妥遇乎陽宜靜自守則吉故有繫於金木尼音痴貞吉之象木尼在車下可以阻止車輪不動金木尼指其堅硬本卦上干下巽干為金以是有此象易學,兩派六宗,清代四庫全書總目將易學歷史的源流變遷分為兩派六宗兩派就是象數派和義理派六宗一為太L遺法二為京房焦贛論機祥三為陳持邵雍窮造化四為王粥黜象數五為胡援程頤闡儒理現實應為程宋六為李光地楊萬里參史實四庫全書總目經部易類小序說左傳所記諸占蓋猶太卜之遺法漢儒言象數去古未遠也一變而為京焦人於機樣再變而為陳邵務窮造化易遂不切於民用王弼盡黜象數說以老莊一變而為胡援程子始說明儒理再變而為李光地楊萬里又參證史實易遂日啟其論端此兩源六宗已相互攻駁易學,承筐圭羊,承筐圭羊語出周易歸妹上六爻辭上六爻辭說女承筐無實士圭羊無血無攸利本卦上震下兌兌為女震為士古者新婚配偶祭祀女婦提竹筐以采蘋蘩之類男子宰羊而盛於鼎俎若筐中空空無物屠羊無血空筐死羊意味着配偶之禮不成故日無攸利易學,治歷明時,治歷明時語出周易革卦如說澤中有火革君子以治歷明時澤中有之指水火不能相容即自然界相互革命之象治歷明時指治世的大從君子取象於曆法因時而革如晝夜差異為一日之革晦朔差異為一月之革分至差異為一季之革四時差異為一年之革等但古代帝王改朝換代必須改歷這亦取治歷明時之義周易玩辭說凡改世者必治歷改歲者亦必治歷治一世之歷者可以明三正五運之相革治一歲之歷者可以明十二歲六十甲子之相革易學,舍爾靈龜,舍爾靈龜語出周易頤卦初九爻辭本卦上艮下震上下皆為陽爻中為陰爻大象為離有靈龜之象陽剛之爻本以能養人為貴但其位卑無養人之功有待正應之四以養之故日舍爾靈龜易學,制器尚象,制器尚象也就是觀象制器這應該說就是中國古代對科技發現所用的辭語但學者在探討時有差異意見這裏引顧頡剛和胡適的一場爭執顧頡剛以為繫辭傳把制器都歸於賢人看了卦象而製作的這不合邏輯這即是把一切文明都歸於易卦而易卦又歸於賢人所畫賢人由卦形而悟出新用具這是莫須有的事造船一定是看了木頭浮在水面而想起的不是看了渙卦的效果胡適以為觀象制器是一種文化起源的學說所謂觀象只是象而已並不專指卦象卦象只是物象的符號見物而起意象觸類而長之若不依據歷史上器物發現的程序乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發現汽船這是違反歷史生長程序的瓦特見水壺蓋感動乃想到蒸氣之力這就是觀象制器牛頓見蘋果落地乃想到萬有引力這也是觀象制器同樣是有象爾後制器易學,參天兩地,昔人以五行數為基數按奇陽偶陰的原則以是參天則用天數之一三五而成其為九兩地則用地數的二四而成其為六推之則不僅乾陽用九坤陰用六舉凡陽爻皆用九陰爻皆用六故日干之策二百一十六坤之策一百四十有四以應周天三百六十度易原說參天雲者並天之一三五而成其為九也陽主進九者在天地后五數中陽進而極也故聖從畫奇以象乎天而名其爻為九命其卦為干也兩地雲者並地之二四而成其為六也陰主減六者在天地后五數中陰退而極者也故賢人畫耦以象乎地而名其爻為六命其卦為坤也此其倚數以成九六之初也則卦數在易無有不生乎天地五初之數者也易學,喪牛於易,喪牛之易語出周易旅卦上九爻辭上九爻辭說喪牛於易終莫之聞也因本卦上九當羈旅窮極之時在上而過於高亢故無守衛之人而喪牛于田邊之地造成了欲行無資的田地禍生於所忽而不自覺故日終莫之聞也易學,官衙南向,官衙南向從歷史上的帝王宮室到府縣衙門都一律南向如北京的天安門和各省市縣的衙門都是南向的以是有小小衙門向南開之俚語這是什麼緣故原由呢這起源於蓋天派的古天文南向以立圭表測日影或南向立竿見影以測晷景南向有偏向為正目的灼爍和紀念南向測日影所取得的偉大發現由於前人在古天文的觀察中發現了一整套熟悉剖析處置事物的紀律和方式由此可見官衙南向的意義了易學,繫於金木尼,繫於金木尼語出周易女后卦初六爻辭初六爻辭說繫於金木尼貞吉其象辭又說繫於金木尼柔道遷也女後者遇也女后卦初六一陰始生當遇之時陰欠妥遇乎陽宜靜自守則吉故有繫於金木尼音痴貞吉之象木尼在車下可以阻止車輪不動金木尼指基堅硬本卦上干下巽干為金以是有此象易學,革故鼎新,革故鼎新語出周易雜卦傳雜卦傳說革去故也鼎取新也鼎卦上離下巽巽為木離為火木上燃火有烹飪之象釋文說烹煮也飪熟也即以火燒鼎變生物為熟物這就有革故鼎新之義厥後引伸到社會上以根除舊政確立新政拆去舊房建成新居之象稱為革故鼎新,謝謝閱讀周易與成語的一些知識希望能輔助到人人謝謝人人對紫微府的支持更多精彩內容請關注我們的熊掌號,

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