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人與自然天人合一(周易天人合一的理論)

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對歸納法推演法易經天人合一的一點看法,2005年我加入在泰國首都曼谷舉行的第八回天下易經大會的最大收穫是獲得了楊振寧教授在北京2004年文化岑嶺論壇中對易經阻礙近代科學在中國生長的演講稿全文此屆大會對楊教授的論文舉行了熱烈的鑽研並由徐芹庭博士作了總結講述我也是大會的談話者之一楊教授和李政玄門授是獲得諾貝爾物理獎的首兩位中國人這是中國人的名譽我只是一位易經的興趣者而不是一個學者我以興趣易經的態度來揭曉差其餘意見這意見要獲得楊教授的迴響是萬萬不能能的事但若是不揭曉又似乎哽在喉嚨中的骨頭一樣不吐不快以是最後照樣寫了出來對楊教授有關推演法及天人合一這兩個部門提出一點自己的看法,一歸納與推演,易經重視知來藏往彰往察來作為人類行為的指導它所用的方式除卜筮法外就是推演法推演與履歷都是知識的源泉兩者相輔為用沒有履歷推演無法開展沒有推演履歷無由擴充由履歷而歸納成一定的原理因此歸納與推演實為一物兩面,推演有直接與間接的劃分例如牛是動物為直接推演而動物有知覺故由此可推定牛有知覺此為間接推理易兼有之坤卦初六履霜堅冰至這是憑證一次又一次的履歷而推演出來的又坤卦文言積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也上面所述是履霜堅冰至推演法的應用其形成的緣故原由一定是平時積累而來倘若能及早應用推演法明辨預防結果便不致發生或推遲其發生,此推演法另有一種類比推演屬於間接推演易繫辭傳雲是故四營而成易十有八變而成卦八封而小成引而伸之觸類而長之天下能事畢矣繫上九所謂引而伸之觸類而長之就是類比推理由說卦傳中之天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯之說憑證對比與相錯的關係而推演成六十四卦亦是類比推演法的應用,我們在推演時必由於條件的兩個看法的關聯然後獲得一個新的看法的判斷亦即由已知而求得未知類的看法為類比推演所必須,現今日漸普及的易經的知來學實為現代未來學之始祖未來學是什麼它是新興的專門學術它研究天下未來的變遷與人類生涯的順應它的作用在於展望天下各方面未來可能的生長作為人類接納明智決議的依據以改善人類的生涯所謂神以知來知以藏往它的主要方式為卜筮法與推演法前者占事知來依據卜筮的效果來作判斷而定休咎得失以定行止後者系憑證已往的履歷推演而獲得新的判斷推演法如上所述分為直接推演與類比推演為易經知來的主要方式因此誰能說易經沒有推演法,有關周易與歸納法及推演法問題因篇幅所限茲先容一篇周南所寫的周易與辨證邏輯簡說刊載於易學應用之研究第三輯陳立夫主編黎凱旋協編文中有詳盡的說明,二天人合一,在還沒有談到天人合一的論題時先談談人與自然的關係人類生涯在自然界中脫離不了自然界所賜予的一切因此先談談人與自然的關係人類對自然履歷了三個階段崇敬自然征服自然協調自然由於知識與科學的提高人類由崇敬自然釀成妄圖征服自然十六世紀以來人類依賴科技的氣力睜開了大規模征服自然的階段到了二十一世紀為了不停生永生產造成環境污染生態失衡能源欠缺人口膨脹糧食不足嚴重危急最先了殘酷的事實迫使人類在看待自然的態度上作一個周全的反省人類生長只有合理應用自然界才氣締造出人與自然配合生長的協調目的人類的目的應該是與天地合其德與日月合其明與四時合其序總理在2006年1月13日東北區域有關水土資源設置生態與環境珍愛和可連續生長的若干戰略問題研究中強調以人為本做到人與自然協調共存的主要性,在還沒有談到天人合一時先得對三極之道作一個簡樸的註釋什麼是易經上的三極之道三極之道乃指天道隧道人性而言易繫辭傳雲易之為書也寬大悉備有天道焉有隧道焉有人性焉系下傳第十章下面簡談此三極之道,1天道頭腦儒家所指的天有三種意義A自然之天B主宰之天C人文或義理之天,A自然之天是指依自然規則運行的天體這也就是可見的有形體的外在宇宙的組織自然之天實為孕育萬物的場所也可說是萬物的怙恃故序卦傳雲有天地然後有萬物,B主宰之天或稱聖靈之天意指天有最高權力為萬物的主宰此與古代的宗教看法有關易系下傳第二章自天佑之吉無晦氣昔人視天為神主宰人世的禍福此種有權力有意義的天締造萬物的天可稱為人格神的天,C人文或義理之天是指人類體會萬物含生論的自然觀施展人性中美善秉賦及締造精神它成為人格生長之極致易經中以干元為象徵以天生之德為內在易系傳夫干其靜也專其動也直是以大生焉,自然之天是科學生長的條件主宰之天是宗教存在的基礎人文之天是哲學頭腦的泉源三者在易經中都有其頭腦的形成,2隧道頭腦天道隧道人性三者之間的關係天道與人性具有對等的關係而隧道與天道則為隸屬關係由於天道的干元為締造萬物的原始締造力易曰大哉干元萬物資始乃統天而代表隧道的坤元至哉坤元萬物資生乃順承天易坤卦彖辭由於寬大的干元是基本的締造力無所不至宇宙四周八方都遭受它的締造力地球遭受了干元的締造力后就釀成生命的孕育力,以是天道隧道同樣主要乾坤並稱但若依主從關係而論則干元為主具有原始的締造力坤元為從僅具有孕育力,3人性頭腦易經的天道頭腦屬於萬有含生論的新自然觀而易經的人性頭腦則為人性高尚論的性善觀文言傳夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序易經中以為人性之偉大在於全幅生長全靠擴而充之大而化之而成至善教育每一小我私人成為有德性的人君子以果行育德蒙卦彖辭,從三極之道談到人的問題人這個天地之靈物無論何派哲人都認可是組合而成的即是有靈體的物體是組合的兩體各有其作用各有其活力各有其傾向就我們所知無靈性則人之肉體形體無所作用無所傾向但若是靈性沒有肉體其作用在現世也無法為人知道無法現出然則並不因此人具有的兩種作用就會兩者完全合一完全相符經常會泛起我願做之事我偏偏不要做我不願做的事我偏偏要做靈之道心與人心相合在一起談何容易,人為萬物之靈從肉體的組織結構一切動物唯人最完善而人的靈性不只逾越萬物與萬物更有性子上的劃分動物的智力只能隨順自然而人則能駕馭自然刷新自然違反自然固然肉體無法脫離自然甚且在精神上可以不要自然超出自然,最後談到天人合一天人合一是中國哲學的一種特色但這並不是說在其他國家的哲學中不多討論這個問題而是說其他國家對這問題的討論多數有宗教色彩存在中國的天人合一也與西洋哲學有很大的差異西方的汛神色彩人已經沒有了自己的自力人格完全聽命於神中國的天人合一其局限之廣可以說彌綸一切但人仍然不失其自力人格人仍然保留其為完全人格之人,中國的天人合一也與基督主義的天人合一差異基督主義的天人合一乃並不像是一種理想的中國天人合一基督主義的天人合一乃是一種事實首先說基督是神之第二位降天生人成為詳細的人即耶蘇而此基督有人性而沒有人的位格是超自然的不像中國的天人合一人格仍然是純自然的可以說前者是來自信仰後者是來自推理,所謂天人合一簡樸的解說是人本是天體的一分子以是天人本合為一而不能分較詳的說法是天心即人心天性即人性天命即性命天道即人性天德即人德天視即人視天聽即人聽天事即人事,

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