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1柱中比劫羊刃旺而為忌克父,2偏財父星臨墓絕受克克父,3年柱納音被月克刑克怙恃,4年柱遭天克地沖刑克怙恃,5柱中財星旺而為忌克母早年喪母,6年干受衝剋嚴重克父晦氣父,7印星逢墓絕克母晦氣母,8柱中食傷受克財無源克父晦氣父,9柱中官殺受克印無源克母晦氣母,10年支遭衝剋克母晦氣母,11柱無財星晦氣父柱無印星晦氣母,12歲運偏財旺極無克泄克父之運,13歲運正印旺極無克泄克母之運,14歲運比劫旺偏財弱克父之運,15歲運財星旺印星弱克母之運,刑克怙恃命例一坤造財梟日財,庚甲丙庚,寅申戌寅,大運24歲交辛巳運流年1980庚申年,此八字擲中克母的信息很強烈尤其1980年克性很大母親必有大災甚至生命關口此人反饋對母親那年因癌症去世,解擲中無正印以年支寅中甲木偏印代表母親正是宮星同位年支寅木遭月支申金衝剋又受年干庚金之克年支寅木在柱中處境艱難逢大運辛巳流年庚申運干辛合日干丙助財星庚歲君庚與太歲申均並性命局引動申沖寅運氣歲財星太旺年支寅木有克無生此年克母甚凶以是此年喪母,刑克怙恃命例二乾造財印日比,丁庚癸癸,未戌亥亥,大運6歲交己酉運1973年陰曆5月走運,流年1973癸丑年,此八字擲中克父的信息強烈尤其1973年克性命主反饋那年秋天父親因車禍而亡,解此命比劫羊刃多而旺是克父之兆以年干丁火偏財為父正是宮星同位丁火代表其父無疑大運己酉對丁火均無助力而1973癸丑年歲君癸併入日干癸引動天干三聲沖一丁癸水對丁火既沖又克況且太歲丑沖年支未未中丁火亦受丑中癸水衝剋這樣天干丁火和未中丁火均受衝剋其父在此年受克極重以是其父此年遭大災,古語說難斷子時命為什麼就連都難斷子時命呢可見子時命的龐大性之以是龐大難斷我想約莫有二方面的緣故原由一是子時是天天日期更替的臨界線也是陰陽交接的時間以是就難免帶有二個日柱的信息以是有時斷禁絕二是在手藝上存在問題即四柱的排法上存在問題由於子時存在夜子時與早子時的區別,人人知道子時是由夜間11點至越日破曉1點間這二個小時組成的而天天日期更替的臨界線為夜間12點以是子時就涉及到二天的時間我們通常把夜間11點至夜間12點這一小時稱夜子時把夜間12點至第二天破曉1點之間的一個小時稱為早子時對於早子時的四柱排法沒有什麼爭論之處,舉例說明如某男命生於陽曆2009年10月1日零點45分即為甲子時生則其四柱如下,乾造比財日官,己癸己甲,丑酉卯子,若是某男命生於陽曆2009年10月1日夜間11點45分即為夜子時生則現在有二種排法,A乾造比財日印,己癸己丙,丑酉卯子,B乾造印傷日殺,己癸庚丙,丑酉辰子,其中A種排法是以陽曆2009年10月1日當日的日柱為準在推算時干時以第二天庚辰日為準來推算按口訣乙庚丙作初其時柱即為丙子,B種排法是以陽曆2009年10月2日的日柱為準傾軋此種排法的憑證是既然從10月1日夜間11點至10月2日破曉1點屬於10月2日的子時自然就得按10月2日的日柱為準,以上兩種關於夜子時四柱的排法在命理學界爭論了異常長的時間為了證實各自的看法雙方都枚舉許多例證真是仁者見仁智者見智在很長時間內沒有殺青共識但實踐是磨練真理的尺度經由近20年海內眾多着名命理學家耐久探索並經實踐磨練絕大部門命理學家基本認同上例中的A種排法即以當日的日柱為準推時干時以第二天的日干為準來推算,例一乾造生於1960年陰曆3月11日的晚上1130分即夜子時生按上例中入種排法其四柱應為,乾造殺殺日食,庚庚甲丙,子辰子子,大運甲申流年2006丙戌年,此命局地支水旺生日干甲木辰中藏中氣根乙木相助日干甲木基本處於中和略偏弱狀態二七殺庚金為忌神在地支無根處於中和偏弱狀態丙人煙神在命局中受克不旺丙人煙神欲制二七殺庚金稍有力有未逮之感逢大運甲申申子辰三合局合而不化只是給水加力運干甲併入日干甲給日干加力乂逢流年丙戍戌沖辰破三合局對日干旺度影響不大歲君丙火併入時干丙火則組成二丙制二庚即二食神制二七殺的名目由於雙方氣力靠近以是二丙可以牽制二庚組成制殺得殺的事態現實此命在丙戌年由某局副局長提為局長有升遷之喜,此命若是按夜子時的第二種夜子時的排法其四柱應為,乾造官官日傷,庚庚乙丙,子辰丑子,大運甲申流年2006丙戌年,在此命局中乙木不是中和而是顯著偏弱而二庚金官星由於在丑中有辛金為根且丑又生辛金以是其旺度大增顯著處於偏旺狀態當歲君丙火併人時干丙火時此時的兩傷官丙火制不住命局中偏旺的二庚金官星也就構不成傷官制官而得官的事態何來提升之喜呢顯然按此命局推算與現實不符,例二乾造生於陰曆1970年6月30日夜1120分即夜子時生按笫一種排法其四柱為,乾造印比日傷,庚癸癸甲,戌未丑子,大運乙酉流年1989己巳年,此命局中二癸水受坐下二土克之雖有子水之根但綜合看日干癸水偏弱逢乙酉運己巳年則乙庚合巳酉丑三合其情向庚金印星印主文用神有力且甲己合歲君己合絆忌神甲歲運均有利此年命主考上中專有文途之喜,如按第二種夜子時的排法其四柱為,乾造殺印日比,庚癸甲甲,戌未寅子,大運乙酉流年1989己巳年,此命局中日干甲木偏強逢乙酉運時乙庚合酉戌半合金其情向金此時日干有變弱之意又逢己巳年巳酉又半合甲己合己土耗日干以是流年己巳為忌神忌神之年不會有文途之喜,以上兩例筆者對生於夜子時的命局其四柱排法按種的看法舉行了佐證讀者可以在實踐中逐步體悟加深明白,在八字看子女中男命以七殺為子正官為女女命以傷官為子食神為女子女星為用神弱而受制子女平庸,八字看子女時若是八字命局日主旺而印星太過時克子女,八字看子女時若是八字命局時支為喜用神能享受子女帶來的福氣時支逢忌神得不到子女的輔助,八字看子女時若是八字命局財星為用神食傷旺而生財子女有財富財星為喜用神臨財窗無破傷子女富貴蓬勃,八字看子女時若是八字命局身旺用食傷而梟神奪食子女少而無能食傷旺而無制與子女緣薄,八字看子女時若是八字命局女命的官星臨破傷子女多為收養女命滿局食傷旺泄無印為忌無子女女命身旺印旺為忌晦氣子息男命滿局七殺無制無化為忌無子,若何從八字時柱看子女情形,八字看子女時若是八字命局時臨官印為喜用子女多貴時臨傷財為喜用子女多富時臨傷食為喜用子女多藝時臨朱紫吉星為喜用子女心善坐梟神傷官為忌子女性不良時坐比劫羊刃為忌子女多敗家時帶傷官旺而為忌子女不肖時坐七殺為忌子女性暴兇狠,在八字看兄弟姐妹中男命以比肩為兄弟以劫財為姐妹女命以比肩為姐妹以劫財為兄弟,在八字看兄弟姐妹時若是八字命局比劫作為喜用神兄弟相處融洽,在八字看兄弟姐妹時若是八字命局官殺旺者克兄弟,身旺比劫為忌神而印星生比劫兄弟無能,命局中有比劫相助得打破傷者兄弟反面,比劫臨天乙天徳月德兄弟姐妹多仁慈,比劫臨驛馬兄弟姐妹多遷徙走動逢沖愈甚比劫旺為忌而官星制比劫有力兄弟多做官,身旺比劫為忌神比劫旺者兄弟會因分歧而爭,身旺局中無比劫或受制能獲得兄弟同夥的輔助,命主身弱若何通過八字看兄弟姐妹情形,比劫旺而助身能獲得兄弟的輔助,在八字看兄弟姐妹時若是八字命局兄弟之神相合者兄弟友善,用比劫而官星克比劫兄弟會在政界失利,在八字看兄弟姐妹時若是八字命局財星旺比劫制財兄弟有財命主也會隨着沾光,在八字看兄弟姐妹時若是八字命局財星旺用比劫相幫無比劫者兄弟貧窮,八字看怙恃情形多看月柱又因生我者為印故多從印星看怙恃,月支為喜用神能獲得怙恃的疼愛,八字看怙恃時若是年柱帶羊刃為忌克父親,四柱比劫重重為忌早年亡父,八字看怙恃時若是四柱財星旺為忌早年喪母,財星弱坐絕地父親早亡,年柱臨七殺羊刃為忌者怙恃性格暴戾,用神居年柱與歲運天克地沖者怙恃有災,八字看怙恃時若是年柱干支相生怙恃恩愛,年柱干支相剋怙恃情緒反面,年柱干支比合怙恃恩愛但多口舌,財星衰坐墓庫晦氣於父親,印星衰坐墓庫晦氣於母親,八字看怙恃時若是印被破克怙恃,印為忌且旺怙恃有災印為用且弱怙恃早逝,八字看怙恃時若是印弱坐絕地母早亡,印為用財星克印怙恃關係不融洽,八字看怙恃時若是印衰受重克母早逝,八字看怙恃時若是印衰受克又旬空母身多病,八字命局中有以下信息者多有橫死之災,橫死之災的八字1財殺太旺日主無依賴,橫死之災的八字2印綬太旺日主無着落身旺而克泄全無,橫死之災的八字3用神與忌神雜而戰,橫死之災的八字4喜沖而不沖忌合而反合忌沖而反衝喜合而不合,橫死之災的八字5行運與用神相神無情反與忌神黨日主失令用神淺陋而忌神深重,用神與忌神雜亂而混戰容易給命主帶來橫死的災禍,1以天干地支為显示形式八字推命法就是以天干地支來盤算年月日時的並憑證五行的生阻止化舉行休咎展望,2以中庸頭腦為主軸中國是一其中庸頭腦滲透極廣的國家這一頭腦在八字推命法中有着多種反映過和不及都不相符中庸之道取用神時無論接納通關扶抑照樣順勢調候目的都是為了到達五行的中和鮮明地體現了中庸的頭腦,3以倫理道德為經緯食神傷官正官偏宮正印偏印等十神显示的五行關係體現了嚴密的倫理推理,總之八字推命法以五行為基礎以四柱為主要衣現形式四柱指年柱月柱日柱時柱每柱天干地支各取一字組合成八字命理,八字命局剖析什麼樣的女性生孩子能夠順產,生產是女性的一道鬼門關在古代很大一部門女性都是死於小產難產或者產後失調在這種情形下生產也算災禍的一種因此針對生產許多朱紫神煞都能夠發生作用其中作用效果的神煞就是代表平安無險的天德朱紫和月德朱紫,一旦女性的八字命局中泛起天德朱紫和月德朱紫那麼產婦一定能夠順遂生產,八字命局剖析什麼樣的女性生孩子容易難產,前面說到生產是一種災禍需要朱紫的輔助那麼生產歷程中容易遇到的難產又是什麼呢,相比於其他災禍而言難產存在兩個受害者一個是產婦一個是孩子難產的特點显示在八字中重點就在於代表子女的天干地支,從八字命局剖析在八字中日柱代表女性自己時柱代表女性的子女以是時柱和日柱上一旦同時泛起凶兆就代表這位女性可能會晤對難產好比日柱和時柱同時犯勾絞煞的女性就很可能會發生難產,另外日主生食神因此六親中的食神除了福氣外也可以用來代表日主的子女好比八字命局中同時泛起食神和梟神梟神能夠阻止住食神那麼擁有這種八字命局的女性往往容易發生難產,八字看康健從八字看不易生病的人有什麼特點,從八字看日主代表命主自身因此命局中日主氣焰興旺的人往往身體康健很少生病,好比在八字看康健時命局中泛起多個比肩劫財生助日主使得日主的五行之氣足夠擁有這種命局的人自然不容易生病再好比命局中存在多個印綬印綬生日主日主氣焰興旺擁有這種命局的人身體素質好自然康健少病,除了日柱代表平安的朱紫有時刻也可以用來代表康健,好比日柱上泛起天德朱紫和月德朱紫這兩個朱紫都意味着命主平安無限自然在八字看康健時就代表命主身體康健不會受到病魔的滋擾,八字看康健哪些人會體弱多病,六親中日主生傷官傷官泄日主因此傷官有時刻也會對日主造成損傷,好比命局中泛起多個傷官而且泄盡日主秀氣導致日主氣焰虛弱擁有這個命局的人在八字看康健時就可斷其一定體質虛弱容易生病這種情形下游年大運若是照樣總遇到傷官那麼這小我私人一定延續不停地生病,財星又名妻財除了財富外也可以用來代表妻子你是不是天生的妻管嚴主要從財星來看,身弱財多也就是四柱上泛起多個財星口主氣焰虛弱這種命局中財星氣焰興旺遠遠跨越日主代表着婚姻生涯中妻子佔有主導職位因此擁有這種命局的男性往往對照聽妻子的話屬於典型的妻管嚴,偏官代表不正當的權力有時刻也能夠代表妻子掌權,命局中泛起偏官而且受到其他天干地支的阻止這種命局中偏官代表着妻子掌握家庭的談話權自動權而受到其他天干地支的阻止則代表着妻子自制力強責任心重能夠掌握分寸擁有這種命局的男性由於妻子的強勢醒目而將家庭權力大部門交給妻子同樣是天生的妻管嚴,女性對於丈夫的要求不外乎愛妻顧家責任感強什麼樣八字的男子能成為老公呢,四柱八字中五行土往往代表着清閑穩重因此時支是丑未的男性往往責任心強一旦確定妻子就以妻子為中央專一黏人這種男性是大多數女性的理想丈夫是個老公,另外六親中的正財正官也代表着責任感強四柱的天干上泛起正財和正官的男性往往以家庭為中央重視家庭生涯願意和妻子一起構建協調溫馨的家庭氣氛是個老公,在八字推擲中六親中的正官正財偏財往往代表着錢財因此一旦命局中泛起正官正財偏財而且沒有被衝剋命主就很有可能擁有大量的財富成為有錢人,另外若是四柱上沒有泛起財星代表着福氣和才氣的食神和傷官也可以用來代表財富,除了六親八字神煞中的朱紫金輿等也代表着富貴財祿命局中泛起這些代表富貴財祿的神煞而且能夠施展作用那麼命主自然能夠成為有錢人安享財富,有錢人的八字具有如下特點若是男性的八字具有這些特點則必是百萬富翁,有錢人的八字特點一八字中正財與偏財興旺而且能夠生起正官同時正官也能珍愛財星,有錢人的八字特點二八字中不喜歡泛起正印與偏印而八字中又正好有財星泛起來克去正印與偏印,有錢人的八字特點三八字中喜逢印綬同時命上又有正官泛起而且另有財屋來生助官星,有錢人的八字特點四八字中的傷官與食神太多此時正好有財星來流通,有錢人的八字特點五八字中財星興旺而且過多而此時又泛起傷官與食神相生,有錢人的八字特點六八字中雖然沒有財星泛起然則八字中的干支卻暗合成財局,有錢人的八字特點七八字中雖然財星沒有透出但卻有傷官與食神透出,有錢人的八字特點八八字中日主旺相財星也旺相同時又有正官或偏官泛起,有錢人的八字特點九八字中日主旺相印綬也旺相而食神與傷官皆虛弱卻與財星三合成局,有錢人的八字特點十八字中日主旺相然則官星虛弱印綬旺相而多而且財星又得令有氣,有錢人的八字特點十一八字中日主旺相劫財也旺相印綬不泛起於天干而且沒有財星泛起但卻有食神與傷官泛起,有錢人的八字特點十二八字中日主虛弱財星卻較多可是卻沒有官星也沒有印綬但卻有比肩與劫財泛起,三命通會上講貴者尊榮之號女命八字中有官星的財運相資三奇得其宗四柱不值鬼病乃女命堯舜也,這幾句話的意思是說凡論女命八字只用月中財官印三件為奇論印無財損印如得天月二德為輔佐的為上上者示意此命得怙恃的祖業福德廣盛為人溫厚逢凶不凶還可以找到著信用的丈夫生賢貴的孩子在古代來講是受皇封的女命第二論官要看官在女命信字的什麼位置主要的是要一位為妙一忌官多二忌傷重三忌帶合四忌官殺混雜除此四忌之外女命八字一定要略帶些小財這樣她一定會生於官貴之家夫貴子賢不用憂鬱克剝之患為人精明智慧尊重有福第三論財取月支為主要女命八字的財不要多隻宜一位略得歲中一位官星來配合則此命的祖上之膏澤得見成金寶之福益夫益子善於持家但不管女命祖下家業多大女命主要的顯貴榮耀照樣依賴於夫星夫貴妻榮這是最少的自然規則,相關閱讀,女命八字什麼樣的人容易遭受家庭暴力,什麼樣的女命八字是天生二奶命,女命八字什麼樣容易紅杏出牆,什麼樣的女命八字擁有成為富豪的潛質,算命不求人之女命八字詳解論女命之二,婚姻算命不求人之女命八字詳解論女命之一,婚姻算擲中從女命八字五行看丈夫情形,從八字看官運沒有官運的命格是怎樣的,若是四柱八字上沒有泛起官星那麼命主註定沒有官運很憂傷到成為官員的時機,從八字看官運若是四柱上既沒有泛起官星更沒有泛起財星那麼命主註定不會成為官員,命局中泛起傷官見官在從八字看官運時以為那麼命主一定不能為官,若是四柱上泛起多個傷官那麼命主很難擁有官位,若是四柱都處於休囚那麼命主一生都無法成為官員,在從八字神煞上看官運若是擲中泛起華蓋的人由於天性孤僻才髙招嫉因此沒有官運,從八字看官運為什麼有人不適合做官,命局中官星所在的天干地支和其他的天干地支相合那麼命主一定不適合做官縱然成為官員也是曇花一現縱然命主已經成為官員然則一旦行傷官運命主就不能為官,在從八字看官運時若是四柱上泛起七殺而且沒有其他的天干地支加以阻止那麼命主一定是天生小人不適合做官,命局中官星興旺而且同時泛起兩個官星那麼命主一且做官肯定會遭遇災禍,若是命主已經成為官星而且總是行財運那麼命主不要繼續做官,從八字看官運時若是命局中官殺混雜那麼命主肯定為昏庸小人不宜為官,若是日主氣焰虛弱四柱上還泛起官星命主身弱不能受官一旦成為官員命主肯定會遭受災厄,若是四柱上泛起印綬而且印綬在所在的地支上處於旺那麼命主娀好不要做官,從八字看官運時若是命局中傷官氣焰興旺伹是沒有財星泛起那麼命主萬萬不要做官,一樣平常而言不適合做官的人委屈做官都市招致厄運,從八字看官運哪些人是天生的高官,在名目上說官星七殺印綬都能夠代表官運以是從八字看官運可以從官星七殺印綬方面來看可以通過幾個例子來說明,四柱上泛起劫財羊刃官星七殺那麼命主往往能夠成為髙官,四柱上只泛起官星或只泛起七殺或只泛起財星沒有泛起其他的五行那麼命主一定能夠成為官位極髙的朱紫,從八字看官運時若是年柱和月柱上泛起官星和印綬那麼命主肯定能夠成為髙官,若是月支循藏食神時支循藏官星那麼命主肯定能夠成為髙官,若是日主和七殺都氣焰興旺而且月令就是七殺那麼在從八字看官運時以為命主就能夠成為髙官,另外在從八字神煞上看官運時若是命局中泛起金神魁罡朱紫等都有可能代表命主能夠成為顯貴,一樣平常八字看事業主要從八字名目來看若是四柱八字的名目显示為日主氣焰興旺五行之氣流通流年大運適合那麼命主往往意志堅定不畏艱難有主見有責任心勇於肩負責任這種人在人群中總能獲得周圍的信託能夠成為樂成的嚮導者,除了名目外四柱神煞對八字看事業也能起到主要作用有的神煞能夠決議一小我私人能否成為樂成的首腦,在八字看事業時若是命局中存在將星的人往往能夠掌握權力自然是天生的嚮導命而命局中泛起魁罡朱紫命主肯定天生伶俐強項不屈遇事武斷也是天生的嚮導命,八字中的六親各有自己的象徵其中傷官和食神就象徵著一小我私人的先天和才氣在八字看學歷時就可以看傷官與食神在八字命局中的狀態,八字看學歷時若是命局中的傷官食神是日主的用神而且氣焰興旺獲得其他天干地支的生助或者傷官食神是日主的忌神而且氣焰虛弱受到其他天干地支的阻止那麼命主一定伶俐智慧先天驚人是天生的狀元命,固然八字看學歷時也可以從四柱八字中代表先天才氣的神煞太極朱紫和華蓋來看,一旦命局中存在太極朱紫那麼命主一定興趣普遍很有悟性能夠深入地研究自己感興趣的學問而若是命局中泛起華蓋那麼命主肯定資質聰穎學習能力和創新能力強所在若是八字命局中存在太極朱紫和華蓋在八字看學歷時就以為學歷會很高,四柱八字中的時柱通常用來象徵命主的子孫以是在八字看子女時通常以時柱來看其中主要的就是時支,八字看子女時若是四柱上的官星生旺而且在時柱上處干永生那麼命主的子女一定相貌俊秀,八字看子女時若是時柱上泛起偏官而且偏官能夠被其他天干地支阻止那麼命主的兒子一定相晚英俊,八字看子女時若是桃花泛起在時柱上那麼命主的子女一定長得漂亮,八字看子女時若是食神泛起在時柱上那麼命主的子女一定相貌秀美,從八字命局剖析若是四柱八字泛起多個官星七殺命主一定兄弟鬩牆,從八字命局剖析若是命局中存在多個比肩劫財財星沒有印綬泛起命主一定兄弟鬩牆和兄弟關係一定疏遠容易發生矛盾,八字命局年柱上泛起七殺月柱上泛起傷官命主一定兄弟鬩牆,八字命局的財星氣焰虛弱比肩劫財運勢興旺而且四柱上泛起印綬那麼命主肯定兄弟鬩牆會視兄弟為敵人,八字命局剖析若是日主氣焰興旺四柱上泛起多個比肩劫財命主一定兄弟鬩牆或者爭取家產,八字命局剖析若是命局中的比肩劫財受到衝剋命主一定兄弟姐妹反面,八字命局剖析若是日主的忌神是比肩劫財那麼命主的兄弟肯定會對命主晦氣兄弟鬩牆,八字看怙恃若是四柱八字上的年柱泛起傷官那麼命主的父親很可能會早逝,若是四柱上泛起多個財星那麼命主的怙恃很可能早逝,八字看怙恃若是早年流年大運就行旺財運那麼怙恃很可能早逝,日主為甲乙流年大運行寅卯運那麼怙恃很可能早逝,八字看怙恃若是月令克年支或者年千那麼怙恃很可能早逝,八字看怙恃印綬興旺偏財處干空亡那麼命主的父親很可能早逝,八字看怙恃若是年柱上泛起七殺劫刃那麼命主的怙恃很可能早逝,若是四柱神煞泛起亡神羊刃元辰那麼怙恃很可能早逝,八字看怙恃若是印綬受到衝剋那麼命主的母親很可能早逝,八字看怙恃若是四柱上泛起梟食並臨那麼命主的母親很可能早逝,八字看怙恃若是食神泛起在日主和時柱上那麼命主的母親很可能早逝,若是日主和時柱上一泛起亡神那麼命主的母親很可能早逝,八字看怙恃若是時柱衝剋年柱那麼怙恃很可能早逝,八字看怙恃若是食神泛起在年柱梟神泛起在月柱那麼命主的父親很可能早逝,通過考察四柱八字能夠知道一小我私人怙恃的情形八字看怙恃一樣平常年柱象徵著命主的怙恃,八字看怙恃年柱遇到永生帝旺之地被月支相生而且不會受到其他天干地支的衝剋那麼命主的怙恃一定身體康健能夠長壽,其中年干獲得月支的生助就代表着命主的父親能夠長壽年支獲得月支的生助就代表命主的母親能夠長壽,八字看怙恃年干處於永生那麼命主的怙恃一定有福氣能夠長壽,八字看怙恃正印處於永生那麼命主的怙恃一定能夠長壽,八字看怙恃偏財處於旺地那麼命主的父親能夠長壽,八字看怙恃印綬處於永生那麼命主的母親能夠長壽,命局中泛起傷官見官的人往往逢考必輸晦氣考試自然沒有學運天生考不上大學除此之外四柱上日主和印綬都氣焰虛弱的人也考試不順學運不佳,在六親中財星有時刻會對學業起到阻礙的作用好比四柱上泛起多個財星而且氣焰興旺那麼此人縱然起勁向學也無法取得成就考不上大學,需要說明的是八字中所說的沒有學運考不上大學是指無法通過科舉考試中榜而蓬勃但並不影響一小我私人自學成才並擁有許多學識,相關閱讀八字看學業怎樣通過八字看一小我私人能否考上大學,八字看學業的成就一樣平常由財星官星印綬這三者決議除這三者外代表福氣才氣的傷官食神也能夠影響學業在這裏我們通過幾個八字看學業的例子來證實六親和學業之間的關係,若是四柱八字上同時泛起財星官星印綬擁有這種命局的人肯定學業有成能夠考上大學,若是四柱上泛起傷官而且被其他的天干地支阻止住擁有這種命局的人肯定在學業上佔有優勢,若是四柱上泛起多個印綬印綬氣焰興旺而且能夠獲得其他天干地支的生助擁有這種命局的人肯定資質聰潁較易就能考上大學,在八字看學業時若是年柱和月柱上泛起官星擁有這種命局的人一定很容易就能考上大學,在八字看學業時若是四柱上泛起財星官星和食神擁有這種命局的人一定伶俐智慧容易就能考上大學,在八字看學業時若是四柱上泛起傷宮和七殺相合擁有這種命局的人一定很容易就能考上大學,八字看學業除了六親外某些神煞也能影響學業的成就好比學堂詞館就是能夠影響學業的四柱神煞,相關閱讀什麼樣八字的人天生考不上大學,通過看八字看一小我私人的人生是否會跌宕升沉首先應該考察一小我私人八字的四柱神煞,在看八字時一旦八字命局中泛起多個吉星和多個凶煞往往此人就可能存在陷入魔難被朱紫相助然後再陷入難題再被救助的情形,看八字確定完此人八字命局中泛起的神煞后應該推算此人的流年大運對此人的運程舉行推算,若是此人的運程總是好利害壞大起大落那麼此人的一生肯定跌宕升沉,另外在看八字時驛馬這種神煞象徵著在外漂流而常在家鄉的人生涯一樣平常對照清淡因此在看八字時擲中存在驛馬的人比擲中沒有驛馬的人更容易擁有跌岩升沉的一生,俗話說善有善報惡有惡報不是不報時刻未到受到這句話的影響我國自古以來就有行善行善的習俗和行為,事實上行善未必能夠行善,能夠行善的行善都是客觀的行善然則在現實生涯中大多數的行善都是主觀的行善好比救死扶傷人人都以為是行善的一種救了一個好人或者一個欠好不壞的人自然算是行善行善然則若是救了一個心懷怨憤的人就未必算是行善行善了這樣的人若是在獲救事後給社會帶來了更大的災難那麼非但不算行善也積不了德反而還屬於作惡可能為自己帶來厄運,憑證八字命理學理論若是輔助了和自己相剋的人也算不上行善行善自然也不能帶來好運,論八字命理學改變運氣的幾種方式四柱八字運氣學改變運氣的方式有多種概略提及可分為兩種方式一為修心養性稹德性善宗敎信仰等屬於無形的方式和氣力來自求多福一為藉着種種學術方術如命名學九星術堪輿學奇門遁甲等較有憑證的有形方式以增福添吉另外則藉着先天八字的用五行融入於生涯起居其所代表的顏色方位行業等等均為較康健客觀理性的造命改運法但事實上的效果並不太顯著多數無法如當事者所期盼的迅速自然非另尋途徑勢難甘休心永難安不平於是造命改運的看法需求頗為盛行再加上一些擅於行使人性弱點的術士更鼎力的張揚揎染雖然人人都知道迷信的錯誤恐怖但在各樣無奈的運氣作弄下唯有視迷信為堅信解脫的途徑,八字命理學告訴人們要想真正的改變運氣就要從心裏最先唯有多積行善凡事忍愼提防安份守己不貪不妄乃的轉敗為功大事化小事的良策而藉着命名堪輿九星奇門遁甲等方術亦為較有憑證的趨吉增福添吉的妙方但仍然無法旋乾轉坤的重造命改變運若尙有云云異想天開的以為可以運用或必有造命改運的方式那信託必未深入體會八字推命學八字命理學的眞義及人生的穩固自然規則了,智識水準的通俗提高並不示意人就更伶俐常是太精明而反成伶俐給伶俐誤尤其在背逆多厄之時更亦鬼摸腦殼的信託認定是能夠造命改運而且此種心態更呈南北極型態為智識較不足的一為智識較高者前者為自愚型後者為自以為是的自誤者,生辰八字算命八字命理展望學術的被運用撒播至今不知履歷了若干朝代幾個世紀其間不知經由若干先聖先賢為順應該時期的社狀態而做過若干的闡釋及論術編者其基本原理穩固但推論的方式必須貼切相宜的配合現實生涯不能否則早就被鐫汰出局絕不能能至今仍鬱勃未衰且研究者的知識水準繁來越高乃有目共睹的事實然智識愈高研究八字推命學更覺八字易學難精前已述及因由另外尙有很主要因素常被忽略未全心就是未思量到現代生涯換句話說未能將八字推命學與今日現實生涯連繫,若硏古敘述八字展望學其時代靠山下也許相當相宜但照本宜科引用於今日社會則未必完全吻合貼切現在之編着者亦未必人人均能將今日的現實生涯完全融合以闡幽發微創見或發揚老祖先的智慧等等簡樸的事實惋惜時農業社會與今日工商繁榮社會生涯方式完全差異八字展望和現實社會若是越靠近於事實現實方正的能施展此眾多無邊的大學術大學問,八字的天下既寬闊且久遠不僅是淵遠且可流長但一定得追隨時代的腳步不停的現代化方能世世代代的子子孫孫皆能蒙老祖先的智慧之賜而均能運用以開創出更美妙的人生運途在八字的天下裡它可以說是神通古代的農業社會人的生涯方式較為單純基本上而言凡士農工商男女老幼等等險些聽天由命的以直線型的走在人生蹊徑上受後天種種因素的影響作用力微故八字似乎可以很的展望未來今日社會提高繁榮競爭忙碌為生計為財富名利等龐大萬分且轉變莫測此些種種後天因素的影響作用力既鉅且深更無法預料預估光憑先天八字則很難的推測未來但八字推命學依然神通至少可當成事情發生造成后的馬後砲卽用八字命理來註釋則可十分合邏輯性然後藉此以鑑往知來有所事實依憑再連繫八字而進一步的推測未來則其準確度必更為周詳且更能和事實靠近連繫今與昔在八字推命學之推論運用上若為求同樣的精準今日則必須加道手績即命理相談方能鑑往知來而得以準確的知命知運掌運之適用訪效卽讓八字現代化以準確的推論並天真的運用於現實生涯中而能趨吉提防未然自求多福未雨稠繆而能開創條人生的平坦大路,不僅硏究八字命理展望學之人必須客觀理性的將學理與現代生涯相連繫方能藉以準確的替自己或為他人推命論運或指點迷津尋出因應之道同時外行者須請人替己推命論運亦必須客觀理性的將所推論的先天歷程綜合對照己身的現實遭遇剖析出差異的癥結在那裡而適切的調整配合人為的後天種種因素云云方強人盡其材物盡其用辛勤的血汗不白流同時方能找出問題之所在以及鑽營準確的解決途徑,知命是什麼意思若何才氣知命進爾對運氣舉行改變知命是通過八字命理展望不來展望自己的運氣知命順命后得明白知運掌運方能功名利祿步靑雲八字命理展望推論己命大貴然行運背逆則宜安份忍愼不宜參選政要不宜角逐高官否則同樣恐徒虛耗競選破費或丟官失職下場守候行運吉順逢運至之助自能所向無敵壓倒群雄而高中上選一帆風順節節獲勝而高官厚爵推論己命為豪富然行運背逆則守成為上守舊謹愼為要自可免受人牽累破財敗業事生若尙冒然擴張事業開拓市場鼎力投資創業防人之心全無那恐落得財去人不安破財又招災破家敗業尙得官訟纏身若行運吉佳則得適時掌運儘情施展自能水到渠成手到擒來攻無不克戰無不勝財源滔滔而來,若是推論己身乃非富不貴通俗命造那麼安份守己效忠職守奉公遵法方不自招災肇事逢運助自必有所施展而作為雖小成亦堪慰逢運背逆凶厄不貪妄激進雖有士難伸但亦不致一敗塗地陷於逆境若推論出己身乃命劣運背那麼唯有知足常樂平安就是福實為妙方良策若論己身為命劣運背福薄壽不長那就多行善行善以自求多福後福必無限若推論己身弱多病多災多厄那麼只有多注重調養身體言行謹愼小心好好修身養性若推論己身婚姻不幸福那麼只有多檢驗控制自己言行敬照護配偶多忍讓少放肆常思百年修得同枕眠之理太多太多的人生歷程上的百態可能發生的事象均可以藉八字推命學逐一推論出大要梗槪的休咎休咎,我們精硏八字推命學八字推命法固然是為了替自己或他人推論出的人生運氣與生俱來的人生歷程的基本藍圖此基本藍圖的準確預知推論出來我們卽可很淸楚的看出其缺陷何在其優點那邊然後我們可運用智慧人力種種後天因素以填補其先天之不足以施展其先天之甜頭然後通盤的加以修飾粉刷佈置裝潢或建設讓先天的種仔經由後天人為因素的穩健施肥除草灌漑病逸害等終而結杲豐碩簡言之,就是精硏八字推命學而推論出先天命理因素針對先天因素而適當適時準確貼切的配合以後天種種因素而知命順命知運掌運的稹極去開創美妙的人生,八字推命法與叫八字推命術是八字命理研究展望中研究人生運氣的一種術數不硏究八字推命學若僅運用於消極的推命論運則毫無意義可言云雲即是認可萬般皆是命半點不由性命裡有時終須有擲中無時莫強求的宿命觀就好比守株待兔或坐以待斃的毫無意義的守候,另一種則是太過於執迷於八字推命學的推論效果大吉大利則自滿而忘形想以逸待勞坐享其成而忽略後天人為因素配合的主要性反一事無成或因此而童言無忌盲目投資投契取巧想冒險取勝思慮欠週的胡沖莽進終獲致反效果或諸多后遺症若推命的答桉是大凶大厄則手忙腳亂杞人憂天大駑小怪萬念俱灰或自卑過頭或疑神疑鬼或自以為是的四處去求神拜佛尋訪名師高人替其造命改運消災解厄殊不知其凶厄之泉源即因此而自招肇事霉咎上身,以上均是算命硏究八字可能發生的后遺症固然是由於不太康健不準確的看法心態所致換句話說乃不懂算命論運的眞正意義而反映太過或無法客觀理性處置欠妥的緣故甚至發生種種千奇百怪無奇不有的稚子行徑生涯週遭時常可見不勝枚舉此些種種情形不僅外行的民眾甚連硏究八字推命學的同夥亦常有此種疑惑疑慮更難保不無同樣做出云云摸事或杞人憂天的情形發生曾有讀者來函自評其運氣已跌至谷底不知明年若何渡過筆者總開頑笑答覆世上相同八字那麼多怕什麼就算要到陰府報到路途上也不會寥寂的,筆者軎歡以知命順命幸福圓滿樂無邊知運掌運功名利祿步靑雲來形容算命及硏究八字推命學起勁的意義為什麼能伸能屈大丈夫硏究八字推論出己命屬富眞貴假那就知命順命從闤闠商務去生長而不去從政為官自然順命而能富若違命去參選市長議員代表什麼的恐徒費心機財力搞欠好破家敗業收場云云能知命順命不是省去許多不需要的窮苦與困擾自然能幸福圓滿樂無邊己命屬貴非富那麼就得走學術蹊徑從政為官而不宜從商生長闤闠上轉變莫測詭譎多變眞假虛實難捉摸買十齎七賠三賺四大文章賤齎推銷大學問競爭猛烈物競天擇全身銅臭酒色財運貴命者能順應嗎恐落個非富難貴而貧賤下場,八字命理研究展望學在我國已經有上千年的歷史關於算命看相生辰八字測算運氣中一樣平凡人到命相舘去算命看相大要上可區分成三種型態純是好奇心所驅使想預知未來的運氣若何多數是屬於樂天派的宿命論者居多數將信將疑聽聽也就算了不會去認眞第二種為運氣荊棘崎嶇背逆阻滯災厄不順多數心有千千結盼知其因由盼知若何解脫的方式盼知何時方能轉機脫離逆境無奈渺茫徬徨的須要給予中國式的心理幫其拿主意增信心第三是希望明天會更好盼能掌握機運去締造開發更美妙的前途並期趨吉節節獲勝多數是屬具有深思謀慮的智慧型人物較明白珍惜自己掌握人生,關於命理展望學有句古話叫君子問凶不問吉事實云云凡吉豈論是大吉中吉小吉事實都是吉自然而至何以為懼而凶自亦有大凶中凶小凶但事實是凶若再加上人為後天因素處置欠妥連小凶都可能引起悲涼或難以摒擋的大凶事故能不戰戰兢兢謹愼小心步步為營嗎,常言道君子無遠憂必有近慮硏究八字推拿消極的蠢就是預知人生運氣起勁的意義就是知命順命知運掌運準確的配合以後天人為因素使凶而不凶吉上添吉開創出更幸福圓滿的人生以是生辰八字測算運氣的目的和意義在預知自己運氣的曲線休咎從而駕馭自己的人生,四柱八字就是指示意一小我私人出生的年月日時的八個天干地支其中年月日時劃分接納干支法舉行紀錄每柱都是一個天干和一個地支,好比出生在2000年1月1日破曉3點的人的四柱八字就是己卯丙子戊午甲寅,四柱八字算命泉源於易經原理是通過一小我私人出生時太陽的位置依據陰陽五行來推算此人一生的運氣運行偏向,早在漢代就泛起廣以陰陽五行天地干支為基礎配合年月日的算命方式這種算命術就是八字算命的雛形,到了唐代李虛中在年月日的基礎上增添了時刻正式確立了八字算命術,當傳統命理學探索的腳步跨人中唐時或者說經隋至唐到了李虛中時代終於一像春筍破土而出一樣一個開端完整的論命系統泛起了這標志著傳統命理學的形成時期進入了一個新的階段古法時期這個古法論命系統主要反映在早期的李虛中命書和玉照定真經及厥後的蘭台妙選里,中國傳統命理學古典模子,李虛中命書是現存早的一本較為完整的命理著作但唐代並無著錄至宋代方見此書明代后也稱鬼穀子遺文書舊題周鬼穀子撰唐李虛中注書前有李虛中原序,昔司馬季主居壺山之陽一夕雨餘風清月朗有叟踵門自謂鬼穀子季主因與談天地之始論河洛之書箕子九疇文王八卦探頤幽微造化至曉出遺文九篇包羅三才指陳萬物季主得而明之每言人之禍福時數休咎應如神察為那時所責今余得其舊文積考頗經證效惟歷世之久篇目錄序似乎怪異其五行之要尚或備栽余恐其本術將至泯滅故掇拾諸家註釋成集非敢補於闕文且傳之不朽高明君子毋我銷矣,一個何等美妙的風清月朗之夜的故事然而我們知道司馬季主流動在西漢而鬼穀子則是史籍中的春秋戰國時代的人他們怎麼得以相見呢這顯然是虛構的不外這也是鬼穀子遺文書這個名稱的來源據梁湘潤先生的考證李虛中命書中所提到的職官名多數為宋代的官職故此並無真正作者考宋代崇敬李虛中命術者泰半以李虛中之口述輾轉相傳之本意又挾人各人自己的看法其中一再增滅至宋代子平法起而始有大換取此書雖非李虛中之真實作品但此書保留住命學早期之理哲基本系統,顯然李虛中命書的價值在於勾勒出命學早期之理哲基本系統其中卷通理物化篇中有這樣的敘述,元命輸贏三元者干祿支命納音身各分衰旺之地,千主命祿責權為衣食受用之基支主金珠積富為得失榮枯之本納音主材能器識為人倫支屬之宗,支幹納音之氣順四柱以定休囚祿馬神煞之方分二儀以求輸贏劫災天歲遇用處不能為凶祿馬奇舉逢破出未始為福,四柱者胎月日時,從這裏可以看到早期論命的一個基本框架,首先論命的起點是以年為主命學所謂的三元指天元地元和人元這裏則劃分對應於年柱干支年干為天元祿年支為地元命或財年干支納音則為人元身或壽因此年天千所對應的是祿的內容即官祿主貴爵衣食之正本也年支所對說的是財的內容故主貧富運動榮枯而年干支納音對應的是材能器識故主賢愚好醜形貌材能器量,跟年干支相聯繫的是四柱這四柱是胎干支月干支日干支和時干支由此可以獲得下面這樣一個框架我把這個框架稱為古典模子顯然這個框架跟厥後通用的八字框架有一定的差異厥後盛行的八字命理推演框架是年干支月干支日干支時干支共八字四柱但這裏卻多了胎元一柱為什麼列出了胎元一柱而其位置又處於月干支之前呢,所謂胎元是指受胎的月份通常是以十月妊娠來推算的這樣胎月就是出生月份之前的第九個月推算方式以月柱為起點天干順推一位地支順推三位好比月柱是辛卯天干順推一位是壬地支順推三位是午以是胎元是壬午把胎元作為一柱跟月日時三柱並列這是受了早期祿命觀的影響前面談到過命理學的先,驅東漢王充就齊強調過凡人受命在怙恃施氣之時已得休咎矣降至晉代煉丹術家葛洪也持同樣的看法,玉鈐經主命原曰人之休咎制在結胎受氣之日皆上得列宿之精其值聖宿則聖值賢宿則賢值文宿則文值武宿則武值責宿則貴值富宿則富值賤痏則賤值貧宿則貧值壽宿則壽值仙宿則仙因此把胎元引入命理結構以論休咎可謂源遠流長李虛中命書說胎本立於歲前因歲得之胎月故立胎在歲后月前然則一樣平凡人並不知道自己住胎的月份十月妊娠只是按正常情形而言的有些人可能不足月就生下來了而有些人則是跨越胎月的以是循例按十個月來推算顯然是不的正由於云云厥後的推命者就把胎元一柱從命造的基本結構中取了下來有的把它與命宮並列作為論命時的彌補有的則完全棄之不用這樣八字結構才成了對照穩固的命造結構形式,其次這個框架引進了納音五行把納音五行作為主要的推理工具,中國傳統八字命理學的研究線路對於這樣的結構事實若何下手呢從理論上講並沒有任何劃定性可言然而在命理學形成時期的現實探索中可以看到三條主要的研究線路,條線路從尋找對成關係下手這是基本的命理學的大廈正是從這裏打下它的地基來的顯然八字中的任何一個字或四柱中的任何柱都可以看作一個詳細的離散單元從每一對離散單元出發都可以到履歷中去觀察去試探看看是否能找到某種對應的關係好比從年柱符號年干支出發由它們跟差其餘示意時刻的地支符號時支之間舉行組合然後考察這種組合能否跟生涯中的一些事實之間確立起的某種對應關係若是確能確立起某種對應關係那就可以進而表述為某個詳細的對應規則然後再在生涯中磨練這個對應規則的有用水平這種由從尋找對應關係出發而求得某種對應規則的探索形成了命理研究中初的統計剖析中國命理學從某種意義上來講是統計學的一個歷時悠久規模浩蕩的實驗惋惜至今從沒有人想到把傳統命理學作為統計學的一個十分樂成的案例來加以研究隋代蕭吉的五行大義蟲然不是一本命理著作但它卻透露了不少命理學初在這方面事情積累起來的履歷規則,第二條線路是將八字或四柱看作個整體結構然後着手剖析但從何下手呢從早期著作李虛中命書和玉照定真經中可以看到以李虛中為代表的早期命理研究者是把年柱作為契入點的而子平說辯中所謂珞球以年虛中以日的說法顯然是不準確的這可以圖示如下接着以年干支為起點實驗確立剖析程序來剖析模子內部之間的關係同時在已積累的大運履歷規則即條線路的研究功效的基礎上構建可以舉行形貌和展望的推理系統他們運用的剖析工具主要是干支的納音即納音五行其剖析的主要手段是喻象的或稱喻象剖析因此可以說它已經躍出了僅僅考察對應關係確立對應規則的階段而跨入了一種模子剖析的田地這正是前文談到的命理學形成歷程中泛起的個重大事宜即形成了李虛中剖析模子我把它稱為古典模子出觀的吋間約在李虛屮生涯的中唐時代古典模子研究時期也由此最先可以稱之為古法時期古典模子的研究並沒有由於宋初泛起了的新的研究線路而中止亊實上它一直延續到明代中恭弘=叶 恭弘明代泛起的蘭台妙選可以說代表了這一研究線路的岑嶺然而明代中恭弘=叶 恭弘之後這條研究線路卻戛然中止了,第三條線路也是將八字或叫柱看作丨個整體結構也是在大盤對應規則的基礎上發生的然而它不是從年柱下手而是從日干下手就是說剖析的契入點從原來的年柱移到丫日柱上的天千這一個字同時把這個日干稱作日主或命主作為整個八字結構的焦點然後以此焦點來確立一套剖析程序這是差異於古典模子的一種新的八字剖析模子可以圖示如下,在這種新的模子剖析中它所運用的剖析工具則放棄了原來的納音五行而是直接接納正五行即前文子平說辯中所謂的專主五行不主納音其剖析的主要手段不僅有喻象的而且更進一步生長為抽象的關係的剖析或稱關係剖析它的起始時間當在徐居易子生平活的北宋初年這正是前文提到的命理學形成歷程中泛起的第二個重大事宜一泛起了徐子中剖析模子並由此開啟了今法時期,隨着吋間的推移這個由徐子平開創的八字剖析模子逐漸成了命理研究中的主流宋末泛起的淵海子平是標誌它開端完成的一個裡程碑到了明代中恭弘=叶 恭弘作為命理學總匯的三命通會雖然對種種命理派別接納了兼收並蓄的設施但尺度模子作為命學主流的職位巳是全然不能搖動的了明中恭弘=叶 恭弘之後八字命理學的探討基本上都沿着這個模子的路子走迄今尚未泛起過任何成熟的新的模子,八字命理學的歷史分期把這些古代著作細讀之後對傳統命理學的形成歷史自然就有一個對照清晰的圖景了,首先整個命理學的生長歷史可以分為兩大段落從東漢末年最先到清皇朝竣事作為一個大的主要段落這是傳統命理學形成和生長的主要歷史時期民國以後直到今日可作為傳統命理學生長的另一個段落即現代研究時期或轉型時期,個大段落又可以分為兩段段始於東漢末年終於明代中恭弘=叶 恭弘以命理巨著三命通會作為分期界線的標誌這一段為傳統命理學的形成時期這個時期長險些履歷了快要1400多年的漫長歲月足見探索步履之艱難征途之崎嶇第二段自明代中恭弘=叶 恭弘之後到清代竣事約350年作為又一個時期可稱為傳統命理學的生長時期或深化時期,為什麼把明代中恭弘=叶 恭弘的三命通會作為傳統命理學形成時期的終點由於三命通會標誌了八字推命的基本理論模子的構架事情已經完成這個理論模子我稱之為尺度模子由於自三命通會之後命理學者的大量研究可以說只是從差其餘角度或差其餘視角去深化這個尺度模子並沒有泛起過任何稱得上樂成地突破或否認這個尺度模子的研究功效固然正是這種深化的研究把八字命理學的探索推到了亘古未有的成熟的岑嶺,正如本章一最先所提到的由於東漢王充提出的初稟的自然定數論以及那時已經普遍使用的天干地支符號模子對於命理學初的探索者來說他們眼前已經有了一個可以而且需要去剖析或探討的工具一年月日時的干支符號結構,中國傳統命理學明清時期命理文籍先容首先是蘭台妙選收錄在古今圖書集成注有原出琴堂此專以納音地支取象這是說此篇源於五星術專論納音徵象這是李虛中模子的延續,接着是命理巨著三命通會三命通會十二卷原本不著撰者姓名卷首只題育吾山人明史藝文志有萬民育三命會通十二卷等語除了卷數無誤外民育系民英之誤會通系通會之誤實在說的就是三命通會三命通會的作者萬民英字育吾生於明嘉靖元年十二月十八日明代大寧都司人治今內蒙古寧城縣西嘉靖二十九年進士歷官河南道御史出為福建布政司右參議還著有星學大成十卷,三命通會卷帙眾多內容十分厚實全書共十二卷卷一敘述八字命理的哲學基礎討論干支的陰陽五行屬性以及六十甲子的納音取象卷二先容推命的詳細方式諸如推排八字推算大運小運流年胎元命宮以及討論干支的刑沖齊集以及化氣等徵象卷三形貌星宿神煞的休咎作用卷四討論十干支坐支兼得月時及行運休咎卷五探討名目徵象卷六推寫種種八字組合程式卷七討論六親和女命正如四庫總目提要所指出的自明以來二百餘年談星命者皆以此本為總匯兒於家有其書特以其分析子平之遺法於宮印才祿食傷之名義用神之輕重諸神煞所系休咎皆能采撮群言得其精要故為術家所恆用另有未可遂廢者這裏道出了此書總匯的特卷八和卷九對於720個日時組互助出精練的斷語並附以大量的命例卷十十一十二搜集了大量歷代存留下來的論命口訣詩賦文獻,正如四庫總目提要所指出的自明以來二百餘年談星命者皆以此本為總匯兒於家有其書特以其分析子平之遺法於宮印才祿食傷之名義用神之輕重諸神煞所系休咎皆能采撮群言得其精要故為術家所恆用另有未可遂廢者這裏道出了此書總匯的特點選材精當既博收廣引又條理明白內容十分完整堪稱是命理學的大百科全書這麼厚厚的書卷能夠幾於家有其書足見其撒播之廣,同時代另有神峰通考辟謬命理正宗這是張楠以40餘年的研究心得撰寫而成的張楠字神峰兮逸叟按江西通志神峰臨川人精星學以五行祿命諸書諸家沿襲訛舛著辟謬一書海內星平家皆宗之這裏點明廣此書的主要主題是辟謬即屏除命理學中的謬論,另有滴天髓這是命理經典中的經典其名始見於明史藝文志錄有劉基三命奇談滴天髓一卷但到淸初順治十五年仲春才有陳素庵點定的滴天髓輯要行世康熙時有黃庚稷千頃堂木刻本命理須知滴天髓題京圖撰劉基注道光四年程芝雲校訂作為百二漢鏡齋四種叢書之一出書一樣平常看法多數以為滴天髓是明代劉基所著或所注但陳素庵以為滴天髓之書乃一知命者所作托於誠意伯劉基其書窮天干地支之情通陰陽之變不拘名目不用神煞但從命理推求愈人愈微愈微愈顯誠此道之專精術家之拔萃也,另有欄江網或造化元鑰窮通寶鑒據近代命理學家徐樂吾在造化元鑰序中說欄江網作於明代不署作者姓氏至淸初康熙間入日官之手易名曰造化元鑰至淸舉光緒間入楚南余春台手又易名曰窮通寶鑒始有刊印本即今之坊本是也這裏簡述了此書的撒播經由從書中大多枚舉明朝名人宰輔的命例剖析可以推斷此書作於明朝晚年成書以後僅有抄本撒播直到清朝末年方由余春台刊刻行世此書差異於其他的命理著作完全憑證取用貴乎提要的宗旨以五行四序生化消長之理分論十個天干在十二個月中取用準則成了八字命理學討論調候用神的經典著作現有徐樂吾評註的造化元鑰本行世徐氏不僅對原著作了詳盡的評註而且還增添了不少近代的命例作為進一步驗證的質料,此外另有星平會海題武當山月金山人著其中既收錄了五星術也收錄了子平命學的內荇,清代具有代表性的命理學著作有陳素庵著的命理約言陳素庵對滴天髓作出評註的滴天髓輯要由任鐵樵作出評註的滴天髓闡微沈孝瞻著的子平真詮錢塘讀易老人編輯的命學玄通等,中國傳統命理學的歷史走到這裏使今日的我們終於最先有命理專著可讀了,現存早的一本命理著作文籍是李虛中命書此書也稱鬼穀子遺文書舊題例鬼穀子撰唐李虛中注此書收入明代永樂大典和清代四庫全書術數類,接着是玉照定真經舊題晉郭璞撰張顒註明代永樂大典和四庫全書術數類都收錄了它同時另有一本玉照神應真經舊題郭璞撰徐子平注收在清代古今圖書集成這兩種玉照經的內容基本一致但注文並不相同,對於玉照定真經的作者四庫全書提要曾提出疑義考晉書郭璞傳不言璞有此書隋志唐志宋志以及諸家信目皆不著錄惟恭弘=叶 恭弘盛蕁竹堂書目載有此書冊亦不著撰人蓋晚出依託之本張顒亦不知何許人勘驗書中多涉江南方言疑書與注文均出自張顒之手而假名於璞以行術家影附往往云云不足辯也其書世罕傳本僅元明人星命書偶一引之這樣的疑問是有原理的不外此書雖非東晉郭璞所著而其出於唐末宋初命家之手應是沒有疑義的,接下來有天元秀氣巫咸經收錄在古今圖書集成序文說廣巫咸經者珞球子之所作也至元豐年間台甫郡守朝散醫生房德源收貯此經有仙長何姓者道號知明與郡守結而為友方得此經剪去浮辭采善而撮其樞要總求精義統攝捷文依聲律而編集之可見原作者也題為珞琭子但經何姓道長作了改編時在北宋神宗元豐年間,接下來有珞球子三命新聞賦注本前文已經提到有釋縣瑩和徐子平兩種注本泛起在北宋南宋之際它們都收人了四庫全書術數類,接下來有二命指迷賦本文作者不詳舊題宋岳珂補註茁珂11831234字肅之號倦翁是岳飛的孫子南宋文學家史學家明初恭弘=叶 恭弘盛菉竹堂書目載為一冊此書永樂大典和四庫全書均收錄,再下來就是南宋末年徐升大升編撰的淵海子平這是本搜集了以徐子平八字命理模子為主要內容的主要著作所謂徐子平模子就是前文子平說辯中提到的專主五行不主納音的理論楔型這是命理學史上泛起的第二個重大事宜即形成了嚴酷意義上的八字論命模子,現在見到的淵海子平全名新刊合併官板音義評註淵海子平是明末崇禎七年的新刊本署宋錢塘東齋徐升編書前之引說,至於有宋徐公升復以人生日主分作六事議論精微作淵海之書集諸儒之義布傳至今悉皆宗之後之諸君文集淵源理義篇章相同迄今數百年矣板籍有亥豕魯魚之謬學者少知其義今唐君錦池禮請醒目此理者以二書並之增之口訣正其訛偽噫非懸壼化杖者孰能更易梓行於世俾後學習之不失昔人之遺範矣,由此可見這新刊本是明末唐錦池請醒目命理者將那時撒播的淵海淵源合併重編的版本這跟子平說辯所說的線索是一致的,淵海子平全書共分五卷卷一主要是關於命理的基本知識和要領卷二主要是對種種命式名目的枚舉利討論卷三主要是談論六親女命卷三的一部門以及卷四卷五網絡了大量的命理韻文詩訣縱觀全書所收內容難免過於龐雜行文也較俚俗顯著地帶有來自民間的氣息也許正是作者編撰此書時抱有多多益善的宗旨使不少有關命理的古詩古賦得以保留下來,到了明代命理著作可謂蔚為大觀了,這裏子平說辯為中國傳統命理學的早期生長勾勒了一個也許的輪廓,首先中國傳統命理學起源於戰國時期的珞球子珞璟子與鬼穀子同時然後經由漢代董仲舒司馬季主東方朔嚴君平三國的管輅晉代郭璞北齊的魏寧直到唐代的袁天綱僧一行李泌後傳至李虛中這時在命理學形成歷程中泛起了個重大事宜即泛起了李虛中模子它的特點是珞琭以年虛中以日其法至是一變,接着到了五代宋初的徐居易泛起了第二個重大事宜即其法又一變也徐居易字子平東海人生平不詳只知道他曾與羽士陳摶號希夷先生等隱居於西嶽相傳陳摶是紫微斗數推命術的首創人徐居易則繼續了唐代李虛中的命理推演方式並對此作了深刻的刷新形成了新的模子也就是今天八字命理學推算的基本架構其特點是專主五行不主納音,到了南宋當徐居易的論命模子傳到江南時就直稱子平術這也是後世把八字命理學稱作子平術或子平命學的緣由,今天還盛行於世的命理著作淵海子平是南宋末年徐升徐大升憑證徐居易的學說編著而成的此時距徐居易已有300多年了那時社會上還盛行着其他的命理著作如五行精紀蘭台妙選三車一覽應天歌等書都跟淵海子平的論說有顯著的差異,以上是子平說辯所勾勒出來的命理學早期生長歷史,這是否相符歷史的真真相形呢我以為並不盡然,首先把中國傳統命理學的源頭上推到了戰國時期這種看法就有待商討,在我看來把命理學的源頭追溯到戰國時期的珞球子並不相符事實子平說辯這樣做可能是受了那時托古自重的民俗的影響珞球子何許人也現存的珞球子三命新聞賦傳為珞球子所作此書始錄於宋史藝文志晁公武群齋念書志也說寅和建炎之間是書始行固然是書是指帶有早注本的四庫全書中劃分收有釋曇瑩的注本和徐子平的注本宣和是北宋徽宗的年號建炎是南宋髙宗年號可見帶有旱注本的該書泛起於北宋南宋相接之際因此淸代陳素庵在命理約言中指出廣余考珞球子世代無據約莫與李虛中相去不遠觀舊書所傳珞球子一賦其中援引漢晉諸人則非戰國吋人明矣何反雲諸人祖其術耶這是否認了戰國珞琦子其人李淑在邯鄲書目中爽性稱該書名為珞球是取琭琭如玉珞珞如石之意跟珞球子毫無瓜葛,此外作為傳統命理學的推演工具天干地支符號系統在兩漢以前並沒有形成雖然干支紀日可以追溯到遙遠的殷商時代但干支紀月則始於西漢太初元年公元前104年頒布的太初律至於干支紀年作為官方歷規則始於東漢章帝元和二年的四分曆既然完整的干支符號記時系統在秦漢之前尚未形成把命理學的源頭向前推到戰國時期顯然不足信,傳統命理學生長的歷史分期東漢時代頭腦家王充的自然定數論奠基了傳統命理學探索的起點初稟之氣在王充看來一小我私人在有生之初所察受的天地之氣在很洪水平上決議了他以後一生的運氣差不多在統一個時期作為曆法記時符號的天干地支符號系統也已經確立和完善並獲得了官方簡直認普遍而連續地使用正如前一章所敘述的天干地支符號模子包羅着陰陽五行運行的大網絡以及中華自然生態模式的信息這不僅為命理學的探索提供了天地流轉之氣運行的大靠山而且也提供了作進一步剖析的手段顯然傳統命理學探索的理論工具已經具備讓我們沿着古代命理探索者的腳印去追尋那初的一段篳路藍縷的征程,在古代文化中中國傳統命理學有關命理方面的研究被歸為術數一類西漢劉向劉歆七略中有術數略它跟諸子略六藝略詩賦略兵書略方技略等並列可見術數作為一種學問在那時學術系統中儼然是一大門類七略又分術數為六種天文歷譜五行蓍龜雜占形法其中有些完全是巫術有些是科學與巫術的夾雜好比術數的種天文漢書藝文志說天文者序二十八宿步五星日月以紀吉旳之象聖王以是參政也這序二十八宿步五星日月是天文學而紀休咎之象即是星占術了術數的第二種歷譜其中包羅有曆法歷史年月學另有算學這些都是科學然則其中也講不少凶厄之患吉隆之喜這便又是巫術了現實上古代天文學數學都是跟星占術一起生長起來的天文和曆法之學為術數提供了科學憑證和理論源泉同時自己確實也是古代的術數流動,中國傳統命理學術數在漢代是很繁朵的史記中有這樣的紀錄,孝武帝時聚會佔家問之某日可取婦乎五行家曰可堪輿家曰不能建除家曰不吉叢辰家曰大凶歷家曰小凶天人家曰小吉太一家曰大吉辯訟不決以狀聞制曰避諸死忌以五行為主,可見當吋皇家解決婚嫁之事都市讓種種術數家來加入意見但魏晉以後術數被逐漸排擠在正統的學術殿堂之外由於在封建社會中耐久占統治職位的儒家學說是把忠君孝親的政治倫理原則放在首位的視和統治術關係不大的古代科學手藝為奇技淫巧方手藝數就更不登細膩之堂了術數只好納人性教或流人江湖術士之手也就是進人了小傳統的俗文化的局限因此若要追溯傳統命理學形成的歷史會發現資料着實很少現存的主要是明代萬民英三命通會中的子平說辯篇,中國傳統命理學的哲學基礎東漢頭腦家王充在抨擊漢儒的天人感應論時提出了中國文化史上徹底的自然定數論歸納綜合地說它包羅了以下三個方面的內容天道自然無為一方面它跟漢儒的神學目的論相對立在王充看來天是物質性的是沒有意志的另一方面它跟道家講的天道自然無為也有差異道家的天道自然無為是以抽象的本體的道為依據的而王充則把元氣作為萬物的本體自然無為的個性就不言而喻了第二天地以及萬物是由氣或元氣組成人自然也是稟受天地元氣而成而且人之貴於物是由於人有智慧這是由於人稟受了元氣當中精微的部門即精氣或元精第三人的運氣是由初稟自然之氣所決議的命休咎之主決議於自然之道與適偶之數這也就是說命自己的發生是有時的然而命一旦形成又具有一定的自然紀律性可循,可以說王充的自然定數論學說為中國傳統命理學的探索鋪下了塊基石中國傳統命理學正是以這樣的自然定數論作為自己的哲學基礎以初稟的勇敢假設作為探索小我私人運氣的契入點從這個意義上講把頭腦家王充看作是傳統命理學的理論先驅是合乎事實的既然人的運氣跟初稟自然之氣有關那麼作為天地物質實體的氣事實是若何運行的呢而且這運行的氣又若何予以形貌這是命理學初探索者所必須面臨的問題,險些就在王充寫作論衡的前後漢代學人在先秦哲學頭腦的基礎上對宇宙圖式所做出的勇敢的探討巳經為命理學準備了可以對自然之氣作出形貌的理論和工具,從大的方面來講陰陽五行學說和自然生態模式那時有兩種基本的對天下熟悉的頭腦模式一種是周易頭腦模式另一種是陰陽五行頭腦模式從差其餘頭腦模式出發也就形成了兩條相互關聯相互滲透但又不完全相同的探討和形貌蹊徑前者的產物是卦爻符號模子後者的產物是天干地支符號模子,什麼是中國傳統命理學中國傳統命理學是中國古代生長起來的以一小我私人的出生時間為依據去形貌和展望他或她的運氣的學說,一樣平常來說中國古代形成過兩個通過出生時間來研究小我私人運氣的主要派別即八字命理學和紫微斗數推命術推命術的源頭往往都跟古代天文學或者說跟古代的星占學有關在古代無論是在中國照樣在西方星占學和天文學往往是很難區分的然則八字命理學並不是星占學它是依據中國古代形成的以陰陽五行為焦點的自然生態模式來解讀一小我私人出生時刻的八字符號並不涉及任何詳細的天象紫微斗數倒是直接從星占學生長而來的,紫微斗數發生在北宋時代跟八字命理學的形成差不多是在統一個時期它的前身是十八飛星再追溯上去是古代的五星術也稱七政四餘事實上在五星術泛起之前中國已經有更為古老的星占學憑證史記天官書的紀錄其線索一直可以追溯到上古時代然而根據中國天學史的看法這種中國古代土生土長的星占學系統是軍國星占學它是專以戰爭輸贏年成豐歉王朝盛衰帝王安危等軍國大亊為占測工具的而專據小我私人出生時刻的天象以占測其人一生窮通禍福的所謂生辰星占學都是外來的這是相符事實的中國古代的五星術是隨印度釋教而進入中國的入口貨而紫微斗數則是對這入口貨刷新的效果,誠如王亭之先生所說紫微斗數在現在依然只是一種術數術數與學術的劃分是缺乏有深度的理論以是同樣是推算祿命之術子平的學術性就比斗數粘稠了許多這是由於子平在明代經由萬育吾尚書的整理輯成三命通會一書行世資料完整然後於淸代經陳素庵大學士加以理論上的提高撰成命理約言將儒家的中庸頭腦用之於命學又再註釋滴天髓一書跟命理約言相互施展於是子平便由術數提高成為學術因此從嚴酷意義上來說中國傳統命理學就是指子平命理學即土生土長的八字命理學由於紫微斗數還停留在術的水準只有八字命理學才進得學的殿堂本書要敘述和探討的正是八字命理學的形成和生長的歷史,與中國傳統命理學生辰八字算命差異中國古代的五星術泉源於印度釋教的輸入釋教的起源地印度原本就有自己的星占學而且大要上就是生辰星占學的類型厥後受巴比倫和希臘的影響逐漸把巴比倫的希臘的與印度本土色彩的星占術融於一爐公元37世紀是印度釋教大肆輸入中國的時期這種西方生辰星占學也隨之傳入了中土形成了中國古代的五星術然而古代天文學的盤算並不那麼犄確時間一久則錯宮失度於是泛起了現實天星的虛化便以紫微為主星然後設立十八顆虛星和一套安星的程式用來推斷祿命這就是十八飛星以後在履歷和統計的基礎上對十八飛星作了重大的刷新這就成了厥後的紫微斗數,中國傳統命理學中命的看法和傳統命理學發生的基本條件先秦士的階級的崛起發生了主體性張揚的意識秦漢出觀的封建大一統奠基了以後中國漫長封建社會的層級結構和人際關係模式,個體意識的仰面世俗化的價值取向以及可以模式化的社會靠山組成了命理學發生的歷史土壤而從先秦諸子關於命的看法到東漢王充的初稟自然之氣的自然定數論又為命理學提供了理論基石和操作的契入點,生辰八字命理學是一小我私人出生時間的符號它由年月日時天干地支共八個字組成八字命理學歸根結底是尋找和展現小我私人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關係這種關係只是概率上的相關性是通過大量的考察履歷和統計獲得的效果,然而命理學並沒有停留在歸納履歷規則的層而上它進一步去建構理論模子和推理系統來解讀輸入的資料作出響應的形貌和展望傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史,任鐵樵生於淸乾隆三十八年筆者從其他書中查不到有關他的質料先容僅從滴天髄中他自己的先容得以一窺他生平的某些方面,他在書中稱自己賦性偏拙喜忠實不喜虛浮無謅志多狂妄交遊往來每落落難合這是典型的書生性格家境約莫先前尚可厥後窮困潦倒上不能繼父志以成名下不能守田園而創業骨血六親直同畫餅半生事業亦似浮雲30多歲時遭受骨血之變以致傾家蕩產不得已學算命以為維持生計,他青年時曾請人算命約莫是遇到了一個江湖騙子一味捧場他未來要做大官發大財后竟一絕不驗豈不痛哉夫六尺之軀非無遠圖之志徒以末技見哂自思運氣不濟無益於事以是涸轍之鮒僅邀升斗之水限於地困丁時嗟乎奠橫死也滴天髄官殺,也許正是崎嶇的人生運氣引發了他究天人之際通古今之釀成一家之言的刻意任鐵樵對滴天髄舉行整理使這篇原本是默默無聞的文章在八字易象史上放射出異樣的榮耀也奠基了他本人在八字易象史上不能搖動的職位,後人評價任鐵樵的孝順時說然昔人著書喜放為要渺之詞蹈玄秘之積習後學之士卒難領會滴天髄一書幸有任鐵樵注本徵引宏博譬解詳明可謂斯道之龍象有了這本書以後后之言命學者千言萬語不能越其局限如江河日月不能廢者子平真詮評註方序,民國術士袁樹珊以為任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理固極玄妙而尤以旺者宜克旺極宜泄弱者宜生弱極宜克二條為精湛至雲人有厚薄山水差異命有貴賤世徳懸殊此又以天命而合地理人事言也袞褒斧貶莫不各具苦心大義微言要皆有關世道古之君子所謂既沒而言立者其在斯人乎話雖不多評價甚為準確說此人學問精湛道德髙尚是可以作為立言而不朽一類而撒播於世的,張楠字神峰自號逸叟神峰筆者沒有查到有關他的其他資料僅憑證其在神峰通考中的自我先容約莫是福建省臨川一帶人身世於傳統的耕讀之家兄弟三人家境較富足自小念書但科舉不得志遂轉業算命並提出病葯八字命理學看法,張神峰在八字易象頭腦方式的生長史上有相當主要的職位他標志著八字易象頭腦方式的一個轉折這個轉折就是從專論日主的財官印到從全局的平衡中和着眼從靜態的平衡中和到動態的由不平衡不中和到平衡中和這麼一個歷程這集中體現在他的病葯說,病葯八字命理學看法何以為之病原八字中原有所害之神也何以為之葯如八字中原有所害之字而得一字以去之之謂也如朱子所謂各因其病而葯之也故書雲有病方為貴無傷不是奇格中如去病財祿兩相隨命書萬卷此四句為之括要愚嘗先前未諳病葯之說屢以中和而究人之造化十無一二有驗又以財官為論亦俱無歸趣后始得悟病葯之旨再以財官中和參看則嘗八九而得其造化以是然之妙矣神峰通考病葯說類,張神峰指出所謂病就是八字中對全局有害的氣所謂葯就是能夠對這種有害之氣舉行去除的五行之氣葯與病都是一種比喻的說法,去掉有害之氣扶起有益之氣這是八字中一向的說法問題在於若何來判斷什麼樣的氣是對八字有害的抑或是有益的早期的八字易象以星辰性命往往以天乙朱紫等吉神為有益以十惡大北等惡煞為有害這種做法在淵海子平以後是遭到了批判淵海子平接納了另一個做法就是以財官印為有益之氣以傷劫殺為有害之氣看子平之法專論財官雜論口訣四柱專一論財官身旺財官多富貴寸金搜髓論,萬民英與三命通會在八字命理學中的作用在淵海子平之後另一本代表著作是三命通會作於明代作者萬民英字育吾為明嘉靖進士歷官河南道御史出為福建布政司右參議除著有此書外另有星學大成等著作也是一個典型的士醫生兼術士的形象,關於三命通會四庫全書有一個總的評價以為它自明以來二百餘年讀星命者皆以此本為總匯幾於家有其書總的看來也屬於彙編全集一類著作,與淵海子平相比f三命通會有一個特點也可以說是一個提高就是它有充實的象的自覺意識這首先显示在三命通會泛起了關於八字易象的頭腦的敘述其書專門辟了一章論納音取象其中說,甲子乙丑何以取象為海中金蓋氣在包藏著名無形犹如人之在母腹也明確意識到每個柱為一個象,五行取象皆以看待而分陰陽即始終而明轉變如甲子乙丑對甲午乙未海中沙中水土之辨陰陽之分也這是說六十甲子之象當中蘊含陰陽五行正是這種陰陽五行相生相剋的關係導致六十甲子的轉變,在此章的後作者還進一步總結說圓看方看不外旺相死休因近取遠莫逃金木水火土以干支而分配五行論陰陽而大明終始天成人力相兼生旺死絕並類嗚呼六十甲子賢人不外借其象以明其理而五行性情材質形色功用無不曲盡而造化無餘蘊矣在它之前的淵海子平一書在講納音時也有講到象的如說,故甲子納音象之時賢人喻之亦如人一世之事體也論六十花甲子納音並註解又說甲乙木屬東方為東方青龍之象丙丁火屬南方為南方朱雀象戊己土主中央騰蛇之象庚辛金屬西方為西方白虎之象壬癸水屬北方為北方玄武之象論天干相合及天干地支但總的看來其敘述較為零星可能是後人加進有些象還帶有神鬼之類的迷信色彩從其整體來看尚未有象的明確意識,其次三命通會不光是敘述了納音取之於自然之象而且進一步敘述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象這更是淵海子平所不及的,在論天干陰陽生死十干分配天文兩章中該書將十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸劃分象徵十種自然物甲木為參天大樹為雷乙木為花卉為風丙火為太陽為電丁火為星光為燈火戊土為髙原為山己土為田園為濕土庚金為風霜為金屬礦藏辛金為珠玉亦為礦藏壬水為江河湖海之水為雲癸水為雨露為泉水,同時在其敘述天干性子時又緊扣地支把地支看作天干所代表的自然物所處的時空環境如甲死於午便雲木不南奔木近火則焚乙木死於亥便雲水泛木浮丙火生於寅而死於酉便雲火無西向太陽下山這比起淵海子平僅以抽象的永生沐浴臨官帝旺敘述來說要更詳細也更形象進一步體現了自然與人事規律的一致性,在十二地支分配地理一章中又將十二地支逐一分為種種自然物例如亥為懸河辰為蓽澤戊為燒原丑為榔岸未為花園等等,這種將天干地支劃分象徵種種自然物的做法曾遭到後世術者如任鐵樵的指斥以為其對比失倫竟以甲木為梁棟乙木為花果丙作太陽丁作燈燭用之論命誠大謬也當盡辟之以絕未來之謬滴天髓天干,但現實上八字命理學從三命通會以後此種以天干地支象徵自然物的做法便一直沿襲下來其甚者如窮通寶鑒更是通篇以自然物的性子為推命基礎任鐵樵雖然批判以自然物為天干地支之象徵可是他自己在滴天髄中就大量使用了此類自然物D後人也經常引用使用可見一種頭腦方式的轉變自有其客觀紀律也非小我私人意志能左右,總而言之四處連繫自然之象來敘述八字是三命通會的一個顯著特點,徐子平與淵海子平在八字命理學的作用徐子平名居易其生涯年月有的說是五代有的說是宋初傳說他與麻衣道者陳圖南呂洞賓皆隱於西嶽故其生平事迹外人亦不得而知,徐子平在八字易象上的孝順不是犹如一樣平凡人所以為的那樣確立四柱八字算命法而是確立了以本人生日天干為主的系統頭腦的方式,至於宋時方有子平之說取日干為主以年為據以月為苗以日為花以時為果以生旺死絕休囚制化決人生休咎其理一定矣復有何疑淵海子平論日為主及月令,由於以日為主就憑證其餘七字跟日主天干生克關係定出正官偏官七殺正印偏印正財偏財比肩劫財傷官食神這十神又依據封建時代的家庭經濟關係社會關係和五行生克關係定出偏財為父為妾正印為母偏印為庶母正財為妻兄為比肩弟為劫財子為七殺女為傷官女命以正官為夫偏官為偏夫食為子傷為女等等即所謂六親,自從徐子平定出十神六親以後千百年來八字算命基本上都沿用了這個做法所謂神煞納音等等基本上被撂到了一邊多有時作為彌補以是這個階段是八字易象的定型階段徐子平也就成為八字術眾所公認的真正首創人甚至有人將八字術稱之為子平術,現在我們看到的淵海子平雖稱為徐子平所著實非他寫這從書里一再提到宋時方有子平之說一類話可以看出一樣平常以為此書為宋人徐子升所著至於此人的生平資料以及他與徐子平的關係的考證現在尚沒有見到,這個階段其頭腦方式的提高是八字易象甩掉了李虛中命書中形而上學的頭腦方式即不冉牢靠地以神煞來決議八字的利害而代之以開端的系統頭腦方式以日干為主憑證日干與其他干支生阻止化的關係確定吉神與凶神也就是說最先把八字看作一個整體,但淵海子平中也有一些種種頭腦方式混雜的情形如雖然斷言用十神推命為基本倘有妄立名目從縱列其名而無適用但現實上淵海子平自己就收入了大量神煞朱紫一類前後矛盾者也不止這麼一處在論日為主及月令中將陽干見陽干以為是羊刃陽見陽為羊刃在後面的六親總論中卻又以陽干見陽干為比肩現今八字易象一樣平常以天干地支祿前一位為陽刃羊刃天干陽見陽為比肩不以陽刃稱淵海子平對這些內容也未加註釋甚至還泛起了嘉靖年間一類的話顯然為後人所加全書也可能並非一人所作,至於什麼是系統頭腦方式本書將在八字易象與周易一章中作詳細敘述這裏暫時不予睜開,至於李虛中命書在八字命理展望術的職位可以視其為八字算命的開山之作,首先應當指出的是後世八字算命的一些基本頭腦李虛中命書都已經具備了,一是把陰陽五行視為天地之本以為陰陽之氣中清氣上沖為天天干濁氣下降為地地支五行為萬物之組成,二是八字算擲中關於天干地支的三合六合的頭腦關於巨細運流年的頭腦都已經泛起,二是列出了八字算擲中一些基本的神煞而且提出了以神煞斷命的頭腦這種以神煞斷命的做法雖為後世術士所不齒但實在一直在用着它的,四是以為五行主人的性情即木主仁火主禮金主義水主智土主信並詳細剖析了由於五行太過或不及造成的小我私人性格上的差異這由於牽涉到中國人性論的頭腦以是雖然八字算命自己對此不是十分重視但其在中國哲學頭腦史上的職位卻不能忽視,其次李虛中命書在八字術推命方式上有一個主要的孝順那就是它發現晰納音術,納音術是八字術的一個分支也可以說是早期的八字術現在不太有人用它了但在淵海子平三命通會中均有先容明代以後納音術逐漸為徐子平的正五行的八字算命所取代八字算命書籍中也不再有關於它的先容與研究恐有失傳的危險,關於李虛中命書之八字實則只有六字即他只用年月日的天干地支而不用時刻這種說法首先來自唐朝韓愈為李虛中所寫的墓志銘中的一句話以人之始生年月日所值日辰支幹相生勝衰相王斟酌推人壽天貴賤利晦氣經由四庫全書編纂者紀曉嵐之口似已成為一種定論現代先容八字術的書籍均接納此種說法但筆者以為這個說法是站不住腳的,1從李虛中命書籍身來看它是講四柱即八字的打開書來關於四柱的說法險些隨處可見雖然其四柱的表述上有些雜亂但這雜亂是显示在將年改為胎上而不是显示在不用時上,四庫全書總目說首論六十甲子不及生人時刻干支爾後半乃多稱四柱現實上李虛中命書從上卷最先就講時刻如說緊要在月日時支幹相合則為吉否則乃庸常流也中卷一最先又說支幹納音之氣順四柱以定休囚四柱者胎月日時大致年為本則日為主月為使則時為輔四柱集旺運逢於祿馬祿馬無用另有許多不再一枚舉怎麼能說它後半乃多稱四柱呢從全書內容來看上卷先先容六十甲子沒有講四柱很正常雖然沒有講四柱可也沒有講三柱呀怎麼就能斷定李虛中只論年月日而豈論時呢固然有人可能會說此書中有些為後人偽作或其四柱時刻為後人所加那麼我們還尚有證據,2今天人們以為李虛中算命不用時刻其的憑證就是韓愈所說的以人之始生年月日所值日辰支幹相生勝衰相王斟酌推人壽夭責賤利晦氣然則據民國袁樹珊所著命理探源一書轉述紀曉嵐的考證所謂辰在古代就是指的時即我們今天常說的時刻以是紀曉嵐以為說李虛中算命只有六字而不用八字是錯誤的他自己在編著四庫全書總目時就是犯了這個錯誤以是稀奇提出以識記自己的過錯命理探源雜說李虛中推命實兼論八字非不用時考再有淵海子平里也有明確的說法,予觀唐書所載有李虛中者取人所生年月日時干支生克論命之責賤壽夭之說已詳之矣淵海子平論日為主及月令,應該說這兩條論據對反駁李虛中算命不言時是很有力的,3從八字算命操作看李虛中既是已經用年月日來推算着實沒有理由捨棄時刻不用由於天干地支一最先就是用來符號年月日的漢代的時刻將天干地支用來標誌時也已經泛起為什麼李虛中用了年月日獨獨把時刻丟掉不用呢沒有原理從算命現實操作來看他也應該用時刻由於越是到厥後八字中的時間就分得越是細也越來越多例如胎元命宮到厥後連出生時刻還要分前三刻中三刻后三刻還加進了其他一些內容三命通會就較淵海子平加了許多關於地理分野的內容為什麼呢就是為領會決統一時刻出生的人其運氣為何有所差其餘問題韓愈張揚李虛中推命百不失一二雖然不能清掃有誇張的因素然則李虛中算命相當水平的準確率可以皆定是有的然而若是只用年月日那麼李虛中就不得不面臨大量的同日生之人運氣差其餘問題怎麼可能到達那麼高的準確率呢今天的術士若是只給他年月日不給他時刻術士會斷然拒絕算命理由是算不出沒法算李虛中昔時若是僅憑年月日能到達百不失一二那除非他另外使用了其他術數或有特異功效了否則險些是不能能的,李虛中是八字算命較為獲得公認的首創人現遺有李虛中命書上中下三卷,李虛中字常容716813年出生河南祖籍隴西魏侍中李沖的第八世孫唐德宗貞元年間進士及第后官至殿中侍御史關於他的推命情形現在可看到的只是唐朝詩人韓愈為他寫的一篇墓志銘中的先容,殿中侍御史李君喜學無所不通深於五行書以人之始生年月日所值日辰支於相生勝衰相王斟酌推人壽夭貴賤利晦氣輒先起其年時百不失一二其說汪洋奧義樞紐開解萬端千緒參錯重出學者就傳其法初若可取卒然失之星官曆翁莫不能與之較得失韓昌黎文集李虛中墓誌,看來八字算命剛一降生形態尚未完畢卻已先聲奪人差異凡響已經到了其他術數不能與它相拼的境界李虛中確有過人之處,至於他所遺留的李虛中命書舊本題為鬼穀子撰李虛中注但鬼穀子相傳為戰國時期之人其人的真實性值得嫌疑今有人以為李虛中命書並非鬼穀子所著註釋也非李虛中所注但不知憑證何在清代四庫全書收人了李虛中命書並作了剖析以為此書被摻雜了後人的看法,詳勘書中義例首論六十甲子不及生人時刻干支其法頗與韓愈墓志銘所言始生年月日者連繫爾後半乃多稱四柱其說實起於宋時與前文殊相繆戾且其他職官稱謂多涉宋代之事其不盡出虛中手尤為明甚中央文筆有古奧難明者似屬唐人所為又有鄙淺可嗤者似出厥後附益真偽雜出莫可究詰疑唐代本有此書宋時談星學者以己說闌入其間託名於虛中之注鬼谷以自神其術耳,四庫全書所言有理我們現在閱讀李虛中命書三卷可以很顯著地感受到此書的上卷與下卷無論是敘述的語氣文筆照樣敘述的角度都較為一致但中卷就差異了一些關於天地起源乾坤坎離的周易之說顯著與其他部門的文筆語氣不符例如上下卷多為短句中卷前半部門溘然泛起長句而且溘然最先談論起天地起源宇宙發生來如是統一作者他要敘述天地起源這樣的問題一樣平常不會放到全開書中央由於本書着重重新腦方式研究八字術的頭腦和象的意義故歸納綜合八字術的發庚歷史也就較為精練只從主要的文籍舉行研究一些影晌不大的或少為人知的著作不列人其中而應該在全書最先部門就敘述這個問題其他八字算命書籍都是這樣做的由於這牽涉到一個八字算命的理論憑證問題,更值得嫌疑的是中卷中泛起了關於天地起源的自相矛盾的話天一地二蓋乾坤之體坤為土也乾為金金亦土也為水母這個關於天地起源的說法來自繫辭上天一地二乾一坤二自天生而言之則水得一火得二木得三金得四土得五,這個說法來自尚書洪範也是被厥後八字書籍所普遍接納的看法即太一生水水為萬物之始土為萬物之母若是李虛中命書果真系統一作者所寫本不應該同時泛起兩種相互矛盾的宇宙觀就算是泛起了也應作一註釋但此書均沒有,再者該書引用周易的部門也太過集中於中卷的前半部門這也不像是統一作者所為但不管怎麼樣李虛中命書總不能能在淵海子平后而泛起以是它對八字算命起源的研究仍有一定的價值,開端判斷是上卷可能較完整地體現了唐代原作者的風貌中卷的前半部門大致是後人偽作在中卷後半部門和下卷中也有一些可以視為後人偽作至於註解為後人所作是毫無疑問的,生辰八字算命是一種宿命論生怕已經成了許多人心中的定見八字是算命的算命固然要以認可命為條件否則就沒有設施算了從這點上來說宿命論是八字命理的理論條件但作為其理論條件不即是八字命理就是宿命論毋寧說八字命理是在宿命的條件下也同時強調人的主觀能動性後天環境影響等方面的作用,所謂宿命論是以為人的生死禍福富貴貧賤一概由人以外的氣力通常是天來決議小我私人自己對此是完全無能為力的懦家是宿命論的死生有命富貴在天論語顏淵道家莊子是宿命論的漢代唯物主義哲學家王充也是宿命論的他在論衡中說,命當富貴雖貧賤之猶逢福善矣故命貴從縱賤地自達命賤從富位自危才高行厚未必保其必富貴智寡德薄未可信其必貧賤命祿篇等等據此有人稱其為算命生長史上的先驅八字命理中的宿命論頭腦有一個生長曆程,早期的生辰八字命理中宿命論所佔的因素較大淵海子平當中充滿了諸如人生富貴皆命放心鏡歌人生有秉富貴之榮而當興富貴而且享其福而保其終身群興論張揚八字已將人世間一生全包羅在內若通此法參詳見命無差無誤喜忌篇貴賤萬無一失五行原理新聞賦等等之類的話筆者有一個統計在淵海子平中類似這種萬無一失無不驗矣之類張揚八字神算也即張揚宿命論的文字共有14處之多大凡一種理論在初創之時總要強調自己的特點強調自己與眾差異之處怪異的價值有時就難免過了頭,然則越到厥後這種宿命論的因素就越少明代成書的三命通會就很少有淵海子平中那種萬無一失無不驗矣之類化的斷語筆者統計此種斷語只有一處而代之以不那麼一定的多如多富貴多夭亡之類不僅云云它還指出完全以小我私人的八字推斷運氣並不完全可靠在十天干十二年生大朱紫例中作者列出十個豪富大貴的年月日時但卻找不到一個帝王將相的生日與之相符然後嘆息道,大朱紫莫過於帝王考列代創業之君乃明朝諸帝無一合者余嘗謂天下之大兆民之眾云云年月日時生者豈無其人然來必皆大朱紫要之天生大朱紫必有冥數氣運以主之年月日時多不足憑,這就是說它以為用年月日時來斷定一小我私人的富貴是不能信的接着三命通會還列出幾個同年同月同日同時生之人運氣卻不相同之例又有自恃命好恣意妄為死於橫死之例后忠告人們若曰我命該富貴長壽而不修德進學驕恣造孽豈命之以是為命耶,類似的例子還泛起在明代神峰通考中它雖然和淵海子平一樣搜羅了許多古代八字命訣但也不太用萬無一失無不驗矣一類的詞句筆者統計只有10處大大少於淵海子平,在中國古代傳統批八字算命展望術中談神說鬼是常見的事但這並不意味着就是有神論對此應當區別看待,易學家朱伯崑先生在研究周易是否屬於有神論時曾經歸納綜合易傳中神的意義有四種一是指天神鬼神神靈二是形容其轉變神速三是指頭腦上有深刻的融會四是形容事物的轉變神秘莫測總的說來周易當中的神絕大多數都是在轉變的意義上使用在天神鬼神神靈的意義上使用是少少的以是周易是無神論的自然觀這種結論解釋晰一個學者應有的嚴謹態度我們對八字命理剖析是否屬於有神論也應作如是觀,八字命理剖析中提到神一樣平常有四種寄義,一是八字全局中的一種力童屬於這種情形的有用神喜神忌神喜用神相神另有食神這些神現實上即五行之氣如用神即是在整個八字中起解救平衡作用的五行之氣喜神是扶持用神之氣忌神則是對八字平衡起損壞作用之氣至於食神前面說過是我生之氣這裏只不外是用神來取代氣作稱謂而已,二是指八字中一種牢靠的搭配早期八字命理剖析中有以神煞性命的如天乙朱紫天德朱紫月德朱紫文昌朱紫等等為吉神而亡神勾絞隔角煞天羅地網十惡大北等等為惡煞這些神煞傳統以為是指天上的星宿神煞可能原先出於星相推命但在正統的八字命理剖析中它們不具備人格神的寄義現實上也是指五行之氣即以其中排列首位為尊貴的天乙朱紫為例三命通會讚美它乃天一之神與太乙並列事天皇大帝其神尊貴所至之處一切凶煞隱然而避三命通會論天乙朱紫看起來似乎是天上的人格神了但三命通會接下去卻以為天乙朱紫實在就是在五行之氣的生克關係中如甲戊庚三日生的人地支見未丑為天乙朱紫何也,未者土之正位丑者土平靜之地以是牛羊為貴細分之甲尤喜未庚尤喜丑各歸其庫也同上,歸其庫八字命理剖析中叫做有根它可以增強日主的氣力做一番事業這完全是憑證五行剖析得出的結論基本與天上無關D再如壬癸日生人見卯巳為天乙朱紫何也卯為壬之食神旺地癸之食神祿地巳為壬水偏財祿地癸水之正財祿地都是對日主有利的五行之氣組合的显示那裡有什麼星宿的位置呢,生辰八字命理與唯心主義問題的論述在中國哲學史上唯物主義和唯心主義的鬥爭主要反映在關於天下本原的問題上一樣平常以為以王充張載王夫之等人為代表的氣本論是唯物主義的一面以孟子朱熹二程王陽明為代表的心本論或理本論是唯心主義的有些哲學頭腦則介於兩者之間如老子的道事實為何物是精神照樣物質尚未搞淸楚故也沒有下定論,若是以此作為尺度來劃分的話生辰八字命理似不能歸人唯心主義的行列,八字照料網唐代八字展望術開山之作李虛中命書論天地起源說清氣陽為天杳杳而上沖乎陽濁氣陰為地冥冥而下從其物清濁交分人物混成造化始於無相因而三生,注云太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉真一運靈而元氣自化自化元氣者乃無中之有有中之無廣不能量微不能察於是有清通澄朗之氣化而為天濁滯煩眛之氣積而為地中卷此段敘述以為天地是氣的自然天生,宋代生辰八字命理經典著作淵海子平論五行所生之始也以為天地本原是氣,恭聞天地未判其名混沌乾坤未分在上則無雨露無風雲無雷霆不外杳合而冥冥在下則無草木無山水無禽獸無人民不外眛昧而昏作是時一盤氣中結於是太易生水未有氣曰太易太初生火有氣未有體曰太初太始生木有形未有質曰太始太素生金有質未有體曰太素太極生土形本已異乃曰太極以是水數一火數二木數三金數四土數五迨夫三元既極混沌一判胚輝乃分輕清為天重濁為地二氣相承兩儀既生化而整天,這段敘述對照雜夾雜了一些道家的頭腦若有生於無和易緯的術數頭腦如太易太初等等但總的看來頭腦照樣對照清晰的以為天下的發生履歷了由無形的氣到有形的水火木金土再到天地陰陽的發生這樣一個自然歷程應該說是唯物主義的,男金女土的夫妻命運(男金女土的婚姻狀況)
事業好的八字(八字看事業運)
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