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天干地支與中國古代許多學說都有着親熱的聯繫好比陰陽五行學說中醫陰陽學等其中中醫陰陽學是我國中醫學說源遠流長的一類若從天子內經計起也有2500年左右的歷史在中醫學說的基礎理論中包羅有五運六氣天人感應子午流注針灸法等另有被昔人稱之為導引吐納的氣功它們的理論中都融進了天干地支知識例如黃帝內經的素問風論篇雲以春甲乙傷於風者為肝風夏丙丁傷於風者為心民俗功對中醫的時間醫學應用較為關於一天中人體氣血運行的盛衰情形一天中練功時間的選擇等都扣住十二地支也就是十二時刻作敘述,民俗學包羅內容相當普遍其中就有占卜術風水術星象術擇吉術等這每一種術數中又包羅諸多方面的詳細內容而且大多和天干地支知識有關係有的以干支作為判斷休咎宜忌的準則例如占卜天氣的農諺就有甲子雷鳴蝗蟲多立冬之日怕逢壬前者是說甲子日打雷不吉祥後者是說交立冬節氣那天逢壬不吉祥固然這種說法是缺乏科學憑證的又如擇吉術多着眼於干支紀日以認定建房開業遷居旅游業的吉日與擇吉術相對的是禁忌憑證敦煌石窟中有關文籍可知唐朝以前民間就以干支為準則確定一些禁忌之日如以天干為準的就有丁不剃頭己不伐樹癸不負履等以地支為準的就有子不卜向丑不負牛午不蓋層酉不會客等天干地支也應用於八字算命四柱展望奇門遁甲六爻八卦中,從上述各例也可看出民俗學和干支的關係大多是間接的即主要是通過干支紀日显示出來的且其有一些迷信色彩這是應該穩重看待的但民俗學內容也有少數是和干支直接有關係並紛歧定以紀日為前言,在我國傳統文化中天干地支屬於天文曆法年月學的局限它早應用於曆法中接着應用於年月學和天文綿延至今3000多年但並不局限於此從春秋時期起天干地支還被相繼應用到其他一些領域稀奇是和陰陽五行學說中醫學說民俗學說有親熱的關係,春秋時期我國興起了陰陽五行學說該學說是我國古代人們通過耐久實踐而總結出來的一套哲學理論以之熟悉宇宙萬象和註釋宇宙萬物之間生長轉變的相互關係這種理論和天干地支知知趣連繫就使得干支具有了陰陽屬性也使五行和干支之間形成牢靠的對應關係如甲乙對應木壬癸對應水申酉對應金亥子對應水等陰陽五行學說融人千支知識就更為厚實更具有哲理性以之註釋中醫學說和民俗學說等增強論辯力和說服力,天干地支與陰陽五行學說有着慎密的聯繫這是有依據的好比天干地支五行屬性陰陽天干地支天干地支五行表等着都說明天干地支與五行有着親熱的聯繫,若是論定天干地支是我國特有的傳統文化遺產可能是不會有人持異議的但若細加考究什麼是傳統文化傳統文化包羅哪些方面的內容天干地支應歸屬於哪一個方面臨於這幾個間題生怕不是一樣平凡人都能答得出來的抑或是能有所答也可能是語焉不詳了,傳統文化是和現代文化相對而言的一樣平常說來傳統文化是特定民族在歷史實踐流動中所締造和積累的文明功效它或者显示於物質載體如修建雕塑生產工具生涯用品或者显示於語言文字或者显示於抽象的性格能力民族心理頭腦方式生涯方式價值尺度或者显示於種種知識信息的積累貯存,天干地支分為十天干和十二地支天干地支可以組合成六十甲子一甲子六十年差其餘天干地支相配合形成六十甲子納音等一系列的衍生可以說天干地支是易學的基礎傳統文化是歷史地形成的人們今天的締造流動文明功效明天就會積澱在歷史的長河中從而形成層層聚積的傳統遺存,然則人類歷史是不停向宿世長的事物一旦形成傳統它就逐步凝固起來偏離日益生長的新生涯有時甚至和新生涯發生衝突因此擔負着現代斌予的生涯和事情資任的人對於傳統文化的基本態度總的來說應是有所繼續有所刷新有所刷新,天干地支屬於我國傳統文化中天文曆法和年月學一類作為文化遺產天干地支至今還在現代的曆法中和年月學中被應用若這就可權衡出它強且持久的效能,天干地支為我國特有的文化遺產它初作為符號而泛起就显示出其怪異征隨着應用歷程中的演變其符號被融人漢字但仍保留其特點,十二地支也有陰陽之分子寅辰午申戌為陽丑卯巳未酉亥為陰十二地支與五行相配即寅卯屬木寅為陽木卯為陰木巳午屬火巳為陰火午為陽火申酉屬金申為陽金酉為陰金亥子屬木亥為陰水子為陽水辰戌丑未屬土辰戌為陽土丑未為陰土十二支與四方相配寅卯辰屬東方巳午未屬南方申酉戌屬西方亥子丑屬北方,寅木萬物始生蜿然也蜿者動也陽氣初發而萬物始動也故正月建之於寅,卯木言萬物茂也生出故二月建之於卯,辰土萬物之娠也也故三月建之於辰,巳火陽氣之已盡卯者冒也言萬物冒地而出最先娠者動也伸也言萬物伸舒而出,巳有已之意言陽氣盛極萬物興旺而壯故四月建之於巳,午火陰陽交曰午午者交也言陽極陰生而萬物發展繁盛至極故五月建之於午,未土萬物皆成有滋味也未有味之意言萬物成熟有味也故六月建之於末,申金陰用事申賊萬物申者申斥也申賊也言秋金之氣收斂萬物故七月建之於申,酉金言萬物之老也酉者就也成就也老也言萬物成熟朽邁也故八月建之於酉,戌土萬物盡滅戌有滅之意言陽氣微而人地萬物畢成故九月建之於戌,亥水陽氣藏於下也亥者該閡也言陽氣潛藏而萬物也閉藏也故十月建之於亥,子水萬物滋於下子有滋草之意言陽氣始生萬物單生萌芽故十一月建之於子,丑土紐芽於醜紐芽為結芽之意言陰氣已盡陽氣已動萬物幼芽即將解結而出故十二月建之於醜,以上寅卯為正二月屬春木旺於春巳午為四五月屬夏火旺於夏申酉為七八月屬秋金旺於秋亥子為十十一月屬冬水旺於冬五行之中以土為尊四行均不能離土辰為三月未為六月戌為九月丑為十二月故土旺於四序而位於四序之末,天干也分陰陽甲丙戊庚壬為陽乙丁己辛癸為陰天干與五行相配即甲乙屬木甲為陽木乙為陰木丙丁屬火丙為陽火丁為陰火戊己屬土戊為陽土己為陰土庚辛屬金庚為陽金辛為陰金壬癸屬水壬為陽水癸為陰水,甲出甲於甲個甲為莢嫩芽也第二個甲為甲殼種皮也百果草木皆浮甲開訴,乙奮軋於乙奮軋即抽軋萌芽而生長犹如乙狀為屈扭上升之象,丙明炳於丙炳者明也顯也陽氣充盛生長顯著,丁大盛於丁丁有壯的意思幼苗不停壯大發展,戊豐林於戊林即茂興隆也生長興隆,己理紀於己己有已之意言萬物已成熟而有條理也,庚斂更於庚庚有更之意言果實收斂而生命往後替換也,辛悉新於辛辛有新之意言新的生氣又最先醞釀,壬懷任於壬壬有妊養之意言新的生命又最先孕育,癸陳挨於癸癸有撰度之意言生命又將最先而宿根可撰度而置,天干與地支存在一定的聯繫天干與地支的關係是天干生地支,天干地支是什麼十二地支又代表什麼干為天干支為地支天干始於甲地支始於子干支相合名曰甲子即素問六微旨大論說天氣始於甲地氣始於子子甲相合命曰歲立,天干干者斡也其數十故又稱十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支支者枝條也其數十二故又稱十二地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥昔人以干紀日日為陽陽為天以支紀月月為陰陰為地故干屬天支屬地十日為一旬即天干之一周十二月為一年即地支之一周然而天干地支除代表一定順序的数字符號外他們還標志著四序陰陽轉化和萬物生長壯大衰亡而重新更始的生長曆程,生辰八字算擲中干支作用關係圖紀律有五種,1干支月令關係作用,月令是權衡八字中任何字旺衰氣力的標尺它可以決議四個天干所處的狀態適時者旺令生者相生令者休克令者囚令克者死,年月日時,乾乾乾乾,氣個個屍,支,2干支相鄰作用關係,即干與干支與支相臨者直接作用不相鄰者間接作用,年月日時,乾乾乾乾,支支支支,從箭頭可以看出月干時干直接與日干發生作用年干若要與日干作用必須通過月干來舉行地支藏干同樣遵守相鄰作用的紀律,3同柱作用關係,地支作用天干天干不作用地支地支可以生扶或阻止天干使天干增力或減力天干則不能作用地支因天干是漂浮在上邊,4通根作用關係,地支為根天干為苗地支通過天干而發用天干依託地支而發力,通根作用現實上講的是差異柱若何作用差異往作用只能是以是否通根的方式發生作用有根者有力無根者無力,也就是說天干氣力的巨細要依附於地支的旺衰地支氣力的強弱要通過其透天干五行來显示天干與地支之間是相輔相成的關係一榮俱榮一損俱損,若是天干五行在地支中無根無氣又失令那麼這個天干就無力與其他天干論生克反之這個天干在地支中有強根又得令那麼這個天干就有氣力與其他天干論生克以是說天千五行是依託地支而存在的,例如我們知道亥子水是生甲乙木的但除了同柱關係和月令關係以外其他狀態則不能直接用亥子水生甲木乙木來显示它們之間的關係,若是某天干是甲乙木坐支和月令以外的地支有亥子水在天干沒有壬癸水透出的情形下此時的亥子水是不能直接去生甲乙木的若是壬癸水透出那麼亥子水可以作為壬癸水的強根通過天干的壬癸水去生天干的甲乙木在沒有壬癸水透出天干的情形下地支的亥子水也可以通過地支的寅卯木去扶助天干的甲乙木其他五行同理,5順逆作用關係,干支作用關係圖中以日柱為中央向內作用為順作用向外作用為逆作用順作用力大逆作用力小順作用陰陽氣力差異小逆作用陰陽氣力差異大以上就是生辰八字算命干支作用關係圖紀律,自然界中的萬物都分陰陽植物固然也不會破例植物通過光互助用發生能量並把這些能量運送到地下供應根部營養植物根部認真吸收水分然後把水分運送到地上的枝恭弘=叶 恭弘部門進入到每個細胞里這一個陰昇陽降的歷程維持了植物的生長和興隆因此植物的陰陽屬性就可以從植物的植株和根部的對比來看,若是該植物地面上的植株旺於地下的根部就說明此植物陽旺於陰也就是陰相對不足若是該植物地下的根部旺於地面上的植株就說明此植物陰旺於陽也就是陽相對不足前一蒔植物的根部陽氣貯存不足很難挨得過嚴寒的秋冬季節可能是一年生植物后一蒔植物根部陽氣貯存足夠到了秋冬雖然地上部門會枯萎死去但到了第二年依然還能萌發很可能是多年生植物,除此之外有許多樹類植物植株和根部的差異不大陰陽俱旺不只可以貯存能量還可以將能量施展出來展現出興旺的生命力,差異陰陽屬性的植物對於生長環境的要求也不相同喜陽的陽性植物栽種時宜在室外或者室內靠近窗戶的地方需要接受足夠的光照若是陽性植物耐久處在陰濕的環境下縱然用功的澆水施肥也會影響到它的生長狀態使其開不了花結不了果甚至會殞命喜陰的陰性植物則適合擺放在陰晦的地方接受較少的光照可以耐久擺放在室內另外另有一些植物屬於陰中陽例如蘭花但也有屬陽中陰的例如淺笑,所謂算命要其四柱排八字並不是就八字干支的字面意義來舉行測算而是通過八字所原諒的陰陽五行的生克關係來判斷一命造的禍福窮通因此陰陽五行說是四柱推命術的基本的文化工具之一,陰陽五行是古代中國怪異的頭腦理論也是一個主要的哲學看法這一看法可以施用於天地自然和人類社會的一切事物和徵象陰陽五行說塬天職為陰陽說和五行說兩者起源很早各自生長逐漸兩說合流組成陰陽五行說,五行學說中主要的內容是五行的生克轉變所謂五行相生是指五行中一種物質對另一種物質具有促進作用相生關係為木生火火生土土生金金生水水生木所謂五行相剋也叫五行相勝是指五行中一種物質對另一種物質具有阻止約束的作用相剋關係為木克土土克水水克火火克金金克木正由於自然界普遍存在的五行有着這種相生相剋的相互作用自然萬物才可能保持它的運動和平衡,命理探塬對五行相生塬由的註釋是木生火者木性溫曖火伏其中鑽灼而生故木生火火生土者火熱故能焚木木焚而成灰灰即土也故火生土土生金者金居石依山津潤而生聚土成山土必生石故土生金金生水者少陰這氣溫潤流澤銷金亦為水故金生水水生木者因水潤而能出故水生木也,白虎通義一書也探討過五行相剋的原理書雲五行以是相害克者天地之性眾勝寡故水勝火也精勝堅故火勝金剛勝柔故金勝木專勝散故木勝土實勝虛故土勝水也,一年之中五行配合著天氣在十二月中各有自己生旺的時刻並依此來確定用神其中五行又分為陰陽兩股在一年之中各有自己生旺的時刻好比冬至到來后陽氣上升木有生任的趨勢這是為什麼呢,以出生干甲乙日的人為例冬至之前陽氣沒有上升木也處於死絕的狀態此時的木是異常不吉祥的若是冬至到來后陽氣上升木就會藉著溫暖的氣息生長這代表着此人長壽且享有福祿,再以出生於丙丁日的人為例在冬至之前只要遇到水就有死滅的危險但在冬至后則並不怕水由於木能生火即丙丁會藉助木的生長而變得興旺,夏至到來后陰氣上升這其中蘊含着金生水的原理正如曆法中所紀錄的夏至到來后遇到庚就為三伏這是由於陰氣上升后火的氣力就在一定水平上被阻止住了庚辛生於夏至之後金的氣力已經逐漸萌提議來以是也就不恐懼正在走向衰落的火這是十分簡樸顯著的原理學者們一定要知道,什麼是陰陽古代頭腦家以為宇宙間一切事物都是由相互對立又相互依存的兩個方面組成的這兩個方面就稱為陰陽,一樣平常說來陽代表事物具有動的活躍的強項的等屬性的一面如動活躍起勁灼爍強項熱增進無形外餺生命流動等,陰代表事物具有靜的不活躍柔和的等展性的一面如靜柔和消極重的削減有形的下降的等,陰陽是組成宇宙萬事萬物的基本元素,所有的易學展望術的要害在於要掌握事物陰陽矛盾對立和統一運動與轉變的契機把萬事萬物無不分成陰陽這兩大類,術數推斷者務必跳出狹窄的五行與五行外面徵象的圈子體會五行歸陰陽的真正內在在術數推斷中務必透徹地明白好五行生阻止化中的陰陽交流例如陰陽對立陰陽互根陰陽消長陰陽轉化陰中有陽陽中有陰同性相斥異性相吸等等從而得出所展望的人和事物的效果,另外同時應該注重到以下三個方面,首先物極必反強極必弱弱極必強當事物生長到興旺或敗落的極點就會朝着它相反的偏向轉化,其次差其餘干支組合卦爻的強弱有差其餘玄妙的轉變有些地支僅相隔一支之差看來十分相似實則似是而非真可謂差之毫厘謬以千里,后必須指出一個干支的屬性與卦爻的強弱並不是一世穩固的隨着差其餘命局大運年月日時強弱會轉化喜忌性子會轉變有時甚至會走到另一個極端,一樣平凡人往往一說到旺弱就把注重力投入到日元與主事爻上準確地說強弱應該包羅所有的五行之旺弱不能僅看某一個五行整體的組合和整體看待問題至關主要兵無常勢水無常形用神是一種迫切的需要在用神理論中不能把任何陰陽五行十神等輕率地劃分為吉或凶任何一種陰陽五行十神等都可能成吉或致凶在用神理論中需要生時生就是吉需要克時克就是吉不宜生時生則成凶不宜克時克則為害,大匠誨人以禮貌所有的展望術氣不外四時陰陽消長用不外天地人三才術數中的生克沖合刑害等等的確立與否全由陰陽轉變的理氣進退與五行陰陽強弱來決議簡簡樸單無玄無虛所有推斷只不外是太極陰陽四象六字而無它從中尋找要害點糾纏點失衡點破敗點致病點致凶點致命點然後搬用通關制衡調候等理論和方式準確地選取一兩個能致吉致喜能有力平衡全局與卦爻的某一點忌神位置與用神之間的臨界點以此做為整個命局與卦爻事態的中央睜開病葯之間的系列剖析並一起追蹤下去追求求測事宜需要解決詳細問題和時間實踐證實若能準確無誤地選好選對用神並加以優越運用不只可以快速準確地斷命還可在一定水平上為求測者提供趨吉的戰略可見這其中央就是斷命測卦之契機,易傳曰六爻相雜唯其時物法象莫大乎天地變通莫大乎四時年月日時及行運稱之為四時它與大運流年卦爻當視為一個天人合一的整體全局它們是一個同體的組合如其影隨其形好雪片片皆不落別處在一些命理六爻書中提到大運可以流年卦爻不能剋日月只有日月才氣克卦爻這些論點不盡準確四時可以說是八字六爻的泉源運年卦爻只是四時同體的演變但並非運可以克年年不能以克運卦爻不能阻止日月日月與卦爻同功同權等等不完全的論點當日月變遷斗轉星移四時循環古今皆循環山河皆變色怎能說大運轉變了而用神穩固呢卦爻的旺衰穩固呢,首先四時及行運是日月變遷天道循環的存在年月日時及行運是差異條理的天時的時空局限各操差異內容之職權各掌陰陽四象的差異強弱之分的生殺之機年月日時行運皆有差異條理的信息時空象數的靠山與能量源它控制着八字命局中大運流年六爻中的卦爻消息陰陽四象變遷而形成萬象紛紜的事態它將影響着八字整體的旺衰轉變與卦爻的活力能量作用偏向作用局限等等每一段時間與行運的泛起都各有其泛起的順序每一段時與運都是有條不紊地泛起的而且一是一二是二橋歸橋路歸路各主其事它們之間的泛起各有其意義並各有其作用關於這一點絕不能模稜兩能否則就會混淆八字六爻推斷的思緒無法下斷了故曰言天下之至動而不能亂也,四時行運代表差異天時的特定能量四時及行運臨何五行十神何卦何爻其五行陰陽若何極有考究四時及行運會聚之所往往是剖析人事情化術數測來意的主要窗口往往是求事之主四時行運臨命局中何五行臨何卦爻則該五行卦爻則強四時行運不臨此五行卦爻則弱,在年月日時上值時的與有氣的五行與卦爻它們有氣就即是擁有氣力這時它們就有能量來控制術數中的其他五行卦四時變遷陰陽交流若是仔細地去研究四時行運與卦爻的無形之中的關係會發現四時行運與術數五行之間總是在作氣力的對戰四時變遷陰陽交流一切看似平清淡淡有時卻會成為吉星高照有時則是陰險而致命的潛伏萬萬不要忽視四時與行運是日月變遷天道循環的存在它可以使你青雲直上也能使你崎嶇無比,陰陽學說陰陽者天地之道萬物之綱紀轉變之怙恃生殺之本始也易經說一陰一陽謂之道,在術數的五行生阻止化中雖未直接言陰陽然則作為母體的陰陽無時無刻無所不在地體現在其中八字中每一個五行六爻的每一卦每一爻奇門的每一個宮位轉變與飛星六壬中的初中末三傳轉變都沒有脫離陰陽二氣的進退轉變五行源於陰陽明陽演釀成五行五行學說是以陰陽理論為焦點的陰陽是五行內在的基本五行只是陰陽的詳細显示五行中的旺相休囚生阻止化沖合刑害等等都是陰陽對立統一消長轉化的外在显示實質上也都是陰陽理論的體現和詳細的應用,一樣平常來說掌握五行干支的生阻止化沖合刑害及卦爻事態的紀律組合是開啟所有術數的金鑰匙干支的生阻止化沖合刑害及卦爻事態的紀律組合是術數基本本質的理論系統然則應該知道只有陰陽才是它們的基本每個干支的生阻止化沖合刑害及卦爻事態的紀律組合都遵照自身特有的五行陰陽紀律在卦爻中生生不息地運動着它們有序而不亂並各自遵從自己特有的紀律在爻中舉行生阻止化沖合刑害及介入卦爻事態的紀律組合,一陰一陽謂之道易經中早就點明晰這是萬物之紀律並說明晰這是學易用易的無限玄機這皆是術數決斷的真訣,厥後又進一步引申了陰陽學說發現往往山的南方就是水的北邊以是水的北邊也叫陽而水的南方就屬陰厥後引申為太陽和月亮太陽為陽月亮為陰又繼續引申為晝夜晝日間為陽夜晚上為陰男的為陽女的為陰火為陽水為陰風為陽雨為陰由於雨就是水雄為陽雌為陰氣為陽血為陰魂為陽魄為陰剛和柔剛為陽柔為陰進和退進為陽退為陰往和來往就是去離自己越來越遠來就是離自己越來越近往為陽來為陰對外的外向型的開放的為陽內守的為陰動和靜動為陽靜為陰闔跟辟闔就是關門辟就是開門關門為陰開門為陽寒跟暑寒為陰暑為陽伸和屈伸為陽屈為陰尊和卑尊貴的為陽猥賤的為陰吉和凶吉為陽凶為陰再好比正和邪正為陽邪為陰貴和賤貴為陽賤為陰險和易險是艱險的易就是夷易的平時的險為陽易為陰陰陽厥後升華為好的壞的好的一樣平常為陽壞的一樣平常為陰健溫順一小我私人剛健一小我私人柔順剛健的為陽柔順的為陰,歸納而言陰陽學說的屬性通常屬於運動的夕卜向的上升的溫熱的明亮的都屬於陽反過來通常屬於靜止的內守的或者叫內向的下降的嚴寒的昏暗的都屬於陰陰陽又分重陰重陽,重陽指兩種屬於陽的性子同時泛起在一個事物上如一晝夜的日中中午白晝為陽日中為陽中之陽故稱重陽把自然天氣與人病變聯繫起來如夏屬陽暑為陽邪故夏月感受暑邪也可稱為重陽,重陰指兩種屬於陰的性子同時泛起在一個事物上如晝夜的夜午夜為陰夜半為陰中之陰故稱重陰把自然天氣和病變聯繫起來如冬季屬陰寒為陰邪冬季感受寒邪也可稱為重陰,什麼是陰陽學陰陽是中國古代哲學的一對局限,陰陽學以為陰陽的涵義指天下是物質性的整體自然界的任何事物包羅着陰和陽相互對立的兩個方面而對立雙方又是相互統一的陰陽的對立統一運動是自然界一切事物發生生長轉變及消亡的基本緣故原由正如素問陰陽應象大論說陰陽者天地之道也萬物之綱紀轉變之怙恃生殺之本始神明之府也以是說陰陽的矛盾對立統一運動紀律是自然界一切事物運動轉變固有的紀律天下自己就是陰陽二氣對立統一運動的效果,陰陽為兩儀由太極發生出來周易繫辭傳上易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦陰陽這兩個字早不是現在這種寫法厥後才用日和月來替換陰和陽都有一個左耳刀旁我要告訴人人通常帶左耳刀旁的字都跟土堆有關也就是說只要左邊是耳刀旁它的本意都是土堆無一破例通常右耳刀旁都跟城堡有關是邑邑就是城堡以是陰陽早的意思就是以土堆為界線陰就是土堆的北邊背陰的地方陽就是土堆的南方向陽的地方也就是在山的南方就是陽在山的北邊就是陰這是早的意思,陰陽屬性的劃分,山北水南月夜地女水雨雌血魄屬於陰,剛柔進退往來消息闔辟寒暑伸屈尊卑休咎貴賤險易巨細得失遠近健順各分出陰陽,猛烈運動着的外向的上升的溫熱的明亮的屬於陽,相對靜止着的內守的下降的嚴寒的昏暗的屬於陰,偏陽型體質偏於充奮偏熱偏燥多動的體質,偏陰型體質偏於降低偏寒偏濕多靜的體質,陰陽平和型體質功效較協調的體質,陰陽並存可以說是確定陰陽五行氣場旺衰的玄機所在夫萬物負陰而抱陽沖氣以為和過於不及皆為乖道故高者抑之使平下者舉之使崇或益其不及或損其太過以是貴在折中歸於中道以往人人只注重月令的本氣而忽視了陰陽並存負陰抱陽就是陰陽並存的意思,命書言從無取有向實尋虛在五行的氣場轉化中現實是陰陽氣場同時並存而不是只有月令之氣月令卯木一樣平常只看到了木火的存在而忽視了金水的存在就泛起了頭腦上的錯誤試想卯月之時太極在春分氣中陽氣進而至卯可是這時的金水之氣同時存在為什麼這樣講卯木為少陽何謂少陽就是陽氣不足陰氣另有在陰陽氣場的轉化中只有子午月為純陰純陽之氣其他的月令雖然是陰陽的着重差異可是陰陽是同時存在的故命書言春土何嘗不生萬物冬日何嘗不照萬國乎月令的陰陽並存是確定五行旺衰的玄機所在,五行是以陰陽為太極點衍生出來的有四象而出五行即春夏秋冬暖燥濕寒是也五行是何物五行是春夏秋冬四時之氣的往複循環五行是陰陽的細分這裏木火為陽金水為陰土為陰陽之間的平衡之氣春季為少陽木氣主濕夏日為老陽火氣主暖秋季為少陰金氣主燥冬季為老陰水氣主寒少陽木氣的發生一定是由老陰水氣轉化而來這也是春天氣寒的緣故原由當少陽木氣旺極時老陽火氣自然發生老陽火氣的發生一定是由少陽木氣轉化而來炎天火旺老陰氣絕由於中央的少陽木氣已經轉化了老陰之氣當老陽火氣旺時少陰金氣巳經有氣從物象上看立夏之後花卉樹木的恭弘=叶 恭弘子泛起潮氣在進入立秋後潮氣則釀成小水珠此時的少陰之氣已經轉旺當少陰氣旺極時老陰水氣自然發生炎天的餘熱經由少陰金氣的轉化以是冬季嚴寒當嚴寒到了極點新的太極就會發生新的一年又來了,陰陽為本五行為用陰陽二氣太過籠統是一個全程看法不能仔細地示意陰陽二氣的轉變階段就在二至上劃分二分泛起四相把陰陽二氣劃分四個階段用五行來显示五行可以仔細地示意出陰陽的轉變歷程显示出陰陽轉變歷程中每一個點位中陰陽二氣的強弱情形冬至后一陽解凍但並不是陽氣變旺只不外是陰氣旺到極點不能再向宿世宗子中陰氣處在旺的狀態那麼陽氣就處在弱的狀態丑月陽氣繼續向上生長可是陰氣仍然旺於陽氣故丑月氣寒寅月冬至后45天陽氣略有上升在卦氣上則是地天泰陽氣已從地心向外發散然則沒有脫離地植物只是根部具有生氣故此時只是陽氣進現實陰氣照樣旺於陽氣故命書言早春氣寒首用丙丁調候即是此意進入卯月氣至春分陰陽星散此時卦氣雷天大壯陽氣透出地面陽氣繽放春花簇簇此時陰陽處在中分階段二者氣場在伯仲之間平起平坐故二月日間陽和晚上氣寒由於此時是陰陽的剝離也就有了子卯相刑而寅木中陰氣盛於陽氣子寅無刑之說辰月時令陽春三月陽氣更旺此時陽氣大於陰氣故陰氣壬癸之水到此為墓地也就是陰氣險些將要消逝辰月的藏干癸水是水的后一點氣只有在晚上亥子丑時體現出來進人巳月陽氣更盛此時老陰之氣全消然則此時少陰有氣晝夜氣場差照樣較大進入午月陽氣旺極陰氣死絕此時晝夜溫差很小夏至后陰氣生未月到來陽氣仍旺與丑月陰氣相似七月後陰進氣陽氣退陽氣仍然旺於陰氣又最先了新的循環,陰陽互根陰陽並存負陰抱陽不要只看到月令的字面要看到月令後面的陰陽二氣這才是基本否則就永遠掌握不了旺衰的真機,通過陰陽的辯證剖析可以知道課卦展望現實是將差其餘干支組合氣場日柱放在一個相對的時空中看日干所代表的五行之氣所處的時間空間中的旺衰情形形全者損其有餘形缺者補其不足或者是剛柔紛歧順其勢然後看厥後的時空轉變對課局形旺者與形缺者的消長狀態時空損課局中形旺者的有餘補形缺者的不足應吉若是繼續加大形旺者的氣力形缺者則應凶,陰陽轉化在易經以及五行中的作用易經曰君子所居而安者易之序也木一火一土一金一水是五行循環永遠不能打破的時序循環紀律從四時上看春天以後必是炎天有了木必向火的偏向生長到大暑則陽氣旺極必會轉陰就是秋天秋天以後必會是冬天金必會向水的偏向生長用五行來示意四時的轉化生長曆程就是易的順序這也深刻寓意着自然與社會的生長紀律,一小我私人的運氣若順應自然及社會的生長紀律會獲得許多的輔助也就是把眾多的氣力轉化為小我私人的氣力就應吉反之就會晦氣八字扶抑格中的通關從格中的日柱旺極喜泄都是陰陽轉化的显示,陰陽轉化在術數的演算曆程中是經常遇到的由於地支作用關係的轉變有時忌神會轉化成用神而用神也會轉化成忌神當五行流通沒有堵塞沒有偏旺的五行泛起時五行之間的氣力相對平衡地轉化就會出現完善的太和狀態課卦的各方面就會向有利的偏向生長五行轉化是時序的轉變而干支之間的轉化不是時序的轉化已經上升到空間氣場的轉化干支之間的轉化條件就對照嚴酷由於干支的陰陽屬性差異因而它們遵照同氣相合對立相剋的轉化原則,陰陽五行是八卦展望周易展望中為主要的器械其中陰陽五行學中五行的對應關係真的像現在書上寫的那樣金水木火土能無條件地延續相生相剋嗎那麼這個作用關係在這兒運用靈驗到那兒再這麼用時為什麼就不靈了呢這些問題始終困擾着許多術數的學習者問題出在哪兒呢究其緣故原由就在於沒有追根溯源沒有真正掌握易的本質俗語說萬法歸宗那麼所有的術數都是以陰陽五行作為展望工具為什麼在種種術數上的應用會差異一種術數有自己一套的說法而且術數之間的應用泛起相互矛盾這是錯誤的既然所有的術數都是以陰陽五行為工具那麼它們就必須遵照統一應用原理只有這樣才氣是萬法歸一這個一就是陰陽,萬事萬物真想搞懂就必須知道其基本是什麼也就是它的先天是什麼不知道這一點生怕是學若干年也都是模模糊糊不得要領,內經言法於陰陽合於術數所有的展望術都是由易理作為基礎衍生出來的那麼也就是說只要是用陰陽五行天干地支作為演算工具的展望術都是同宗既然是同宗它們就應該具有相同性那麼它們的相同性在哪兒它們的相同性在於它們原始的理論模式是相同的都是以陰陽五行作為演算的工具既然是這樣它們的運算模式就是相同的也就是說陰陽五行只有一個雖然展望術有多種但它們的運算規則必須是統一的不會泛起一套展望術一套理論若是泛起就會發生出幾個差其餘陰陽五行這就違反了道只有捉住這一點我們才有可能將所有的展望術舉一反三也就是說將所有展望術聯繫在一體的就是陰陽只有回歸到陰陽中才氣真正地掌握所有展望術的真諦老子說道生逐一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和這裏的一二三不是數的看法是示意陰陽的轉變陰陽學說把陰陽劃分成三陰三陽就是中醫的少陽陽明老陽少陰厥陰老陰六氣這也是五運六氣的實質所在那麼陰陽是事物的本質三陰三陽的六氣就是陰陽的細化五行的显示客觀地講世間萬物不管是什麼都是陰陽二氣的一種存在狀態這個狀態就可以用陰陽二氣的盈虧显示出來然後看時空轉變對陰陽二氣盈虧的影響來決議事物的休咎效果,所有展望術的原則在於陰陽平衡作甚陰陽平衡就是天之道損有餘補不足要想真正地明了損有餘補不足就必須從陰陽入手通過干支對陰陽二氣的旺衰狀態舉行釐化通過陰陽的四種狀態寒暖燥濕將陰陽損益形貌出來只有這樣才氣知道損有餘補不足的真義總之只有回到先天的陰陽內里才有可能學好術數是不能置疑的,形而上道與形而下器談到形而上與形而下這原本出自於易經系傳原話為形而上者謂之道形而下者謂之器這兩句話談的是熟悉上的條理學習術數也是同樣的想學道就必須形而上可是我們現在的所有展望術都是停留在形而下只注重形式上的公式不去深究理論上的至善想把千變萬化的陰陽辯證用數學的模式显示出來這就把道釀成了器那麼作甚陰陽學說的道這就是陰陽學說的基本所在我們展望的工具是天干地支是為器而天干地支背後的陰陽氣變才是真正的道故言形而上為氣形而下為行這一點後面將進一步論述,董仲舒在春秋繁露五行相生中說天地之氣合而為一分為陰陽判為四時列為五行行者行也其行差異故謂之五行五行者五官也比相生而間相勝也是以天地之道着實於陰陽五行,首先是陰陽董仲舒在次對武帝的對策中就強調天道之大者在陰陽,漢書籍傳在春秋繁露陰陽義中又講天地之常一陰一陽即是強調天道中以陰陽為主陰陽在天地這個系統中似乎是兩個氣團春秋繁露陰陽收支上下中說天之道初薄大冬陰陽各從一方來而移於後陰由東方來西陽由西方來東至於中冬之月相遇北方合而為一謂之曰至別而相去陰適右陽適左適左者其道順適右者其道逆逆氣左上順氣右下故下暖而上寒以此見天之冬右陰而左陽也上所右而下所左也對於這一段若是把陰陽看作兩個氣團就好明白了即最先進人冬季陰陽兩個氣團各從一方來北邊例如說子位即來到觀察的後邊在中冬之月正好兩氣團同時到達子位天的北邊或觀察者的後邊兩個氣團在此合而為一就叫做至至后兩氣團相別而去陰氣團往右西行陽氣團往左東行往左行的為順行往右行的叫逆行而這時陽氣團在上面以是暖而上寒然後這兩個氣團各自運行冬月盡而陰陽俱南還陽南還出於寅陰南還入於戌此陰陽所始出地入地之見處也陰陽二氣團會於子位爾後分行陽氣團至丑爾後至寅位最先由地下出地平陰氣團至亥爾後至戌位原本在地平之上而到戌位最先沒入地平接着至於仲春之月陽在正東陰在正西謂之春分春分者陰陽相半也故晝夜均而寒暑平仲春之月斗建卯即陰曆之二月公曆每年三月二十一日左右交春分正是其時董仲舒以為此時陽氣團在卯位正東而陰氣團在酉位正西而陽氣團應已在地平之下接着又說初得大夏之月相遇南方合而為一謂之日至別而相去陽適右陰適左適左由下適右由上上暑而下寒大夏之月當是五月此時陽氣團由卯位至辰巳二辰而至於午陰氣團由酉位歷申未二辰而至於午故二者相遇南方合而為一是為夏至這時陽氣團在地平之上而陰氣團在地平之下然後就是這兩個氣團在夏至后又別而相去陽氣團向西陰氣團向東接着又說夏月盡陰陽俱北還陽北還而入於申陰北還而出於辰此陰陽之所始出地人地之見也至於仲秋之月陽在正西陰在正東謂之秋分秋分者陰陽相半也故陰陽均而寒暑平故晝夜均而寒暑平陽氣團過夏至后往西至申位最先降至地平陰氣團過夏至后往東至辰位最先升出地平陽氣團到酉位降人地平一半而陰氣團到卯位也出地平一半這時是秋分秋分之後陽氣團繼續北行到戌位所有到地平之下陰氣團繼續北行寅位所有出地平之上爾後又回到冬至由此可見二氣團都有一定的體積,我們必須深刻熟悉到天體物理學與地球物理學是陰陽學說的本源天體與地球的個性是穩固的這些都是物理學的局限只有這樣才氣對干支的本質與作用有一個深刻的熟悉易經言法象莫大乎天地變通莫大乎四時陰陽四相四時交替是天體與地球運動形成的終效果不管任何時刻任何情形下天體與地球終的轉變只有四時這也是易經所言天尊地卑乾坤定矣我們只有捉住這個穩固的紀律才氣學好陰陽易理宇宙的物理徵象是命理理論形成的基本以十神示意社會家庭之間的對應關係以時間空間的轉變來演示運氣的軌跡以氣場的旺衰確定喜忌以十神喜忌確定人在社會中的休咎得失這些人生徵象都是社會徵象的個性都是自然的道法自然自然就是人生,漢代易學在中國易學史中佔有主要的位置那時是以象數應用為基礎而那時的易學家基本是以卦氣演變來註釋周易卦氣的實質就是講一年四序中陰陽二氣的升降轉變其代表人物有京房虞翻鄭玄等人,京房看來易道以變易為主而變易無非就是陰陽變易陰陽二氣相互升降消長而卦爻的排列就是陰陽消長盈虛進退的實相紀錄萬物都在陰陽的變易之中生化消亡人即云云系傳法象莫大乎於天地變通莫大乎於四時陰陽二氣轉變不止生生不息永無止境此謂易道陰陽二氣相變相承陰中伏陽陽中伏陰若是陰而無陽或者陽而無陰或者只長不用只消不長事物一定失去生氣造成失敗或者殞命,厥後京房將陰陽五行納入卦爻之中成為一套五行相互生克的系統以生克關係來註釋萬物之間的運行關係促進了六十四卦的應用與生長,鄭玄易學頭腦的特色是以象與數註釋周易他以為天地之數與五行之數相同是按五行木火土金水的順序排列而成其中一二三四五為生數六七八九十為成數同時天地之數示意天地之氣的進退消長與陰陽的量變奇數為陽為天之數偶數為陰為地之數有陽數無陰數則天地不成萬物不生從河圖排列來看天五為穩固的恆數一六相交二七相交三八相交四九相交劃分示意四序的陰陽之數與陰陽之氣陰陽之氣相交相和負陰抱陽或負陽抱陰故繫辭說五位相得而各有合,易學生長到宋了宋朝可以說進人一個生長的熱潮這個時代易學人物層出不窮從道家易學的陳摶最先到厥後的邵雍從周敦頤張載二程到朱熹易學頭腦進一步完善到達歷史的巔峰階段陳持到邵雍泛起了先天圖與後天圖以及周敦頤的太極圖說等一些的易學頭腦,其中張載是以陰陽二氣的運動轉變註釋道他所說的道既是一陰一陽相互推移轉變的歷程所說的神既是陰陽變易的神妙莫測就其轉變無限盡說稱謂易一陰一陽四序相互推移的歷程永一直止此消彼長而卦爻象與天地萬物都是依據陰陽的變易規則在運動消亡此既是繫辭所說的一陰一陽謂之道,以張載的頭腦來看乾卦純陽坤卦純陰六十四卦即是乾坤兩卦的陰陽之爻相互生意而成沒有乾坤兩卦就沒有變易天地是以陰陽二氣為實體而乾坤則為其發用因此易道的變易即是天地陰陽生化萬物的歷程此歷程有其紀律性即陰陽二氣的對立及其相互推移是一切事物的變易泉源此理即是萬物雖多實在一物無陰陽者是以知天地轉變二端而已二端即指陰陽二氣的相互推移,張載依據陰陽相互變易的規則來註釋天地萬物的生化歷程陰陽二氣充滿於太虛之中升降飛揚永一直息其中陽氣輕浮而上升陰氣重濁而下降二氣相互交感而形成四序山水河流風霜雨雪陰陽二氣的推移是一切的自然徵象天生轉變的基本規則陰陽二氣則處在一個永恆的轉變中在推移轉變中二者的升降量化是成比例的消長陽消陰長陽長陽陰,朱熹承載二程的易學頭腦提出易是一陰一陽的命題強調陰陽變易是周易的基本規則以為一切事物的存在及其轉變都是一陰一陽的相互退役轉變的效果從八卦到六十四卦都是陰陽之爻相互生意轉變而成卦爻之象就是在陰陽生意之下形成而對應萬物的轉變徵象,朱熹深化研究事物的變易規則稀奇注重陰陽二氣的規則他以為一是盛行即推移如陰變陽陽變陰動變為悄悄變為動晝夜寒暑屈伸往來二是看待即交織如天地定位雷風相搏山澤通氣水火不相射陰中有陽陽中有陰前者陰陽對立並相互轉化後者陰陽對立並相互滲透陰陽各得其位相互交織爾後的現實效果就是陰陽同為一氣,朱熹以為陰陽轉化推移實為一氣長時為陽消時為陰物極必變陽的一面生長到極點便最先消退就轉化為陰氣不是陽盡了又出來個陰氣取代它就像人的呼吸一樣是一氣之呼吸呼時為陽吸時為陰是一氣自身的轉化來註釋事物的盈虛旺衰突破了漢唐易學的二氣輪替說此種看法意味着一個事物的自己在轉變歷程中具有矛盾的統一性所謂流轉不是二物更替而是一物之分化是對對立轉化學說的新分析朱熹又以為陰陽盛行的歷程總是陽了陰陰了陽循環不止沒有最先也沒有終結整個物質天下的轉變既是云云陰陽二氣作為組成物質的要素不被締造也不會祛除陰陽盛行具有兩種形式即漸化和頓變,總起來說朱熹的陰陽盛行和陰陽看待說對事物的變易歷程和形式作了許多有價值的歸納綜合厚實生長了前人的陰陽看法閃灼着辯證頭腦的光澤,到了明末王夫之的陰陽實體說繼續氣學派的傳統以陰陽二氣註釋卦爻象即以陰陽二氣為萬物的本體以氣的性能及其轉變紀律註釋萬物的轉變規則將一陰一陽謂之道納人氣本論系統,首先王夫之以陰陽二氣註釋卦爻象以為卦爻之象之以是有剛柔之分有休咎悔吝的差異完全是基於陰陽二氣及其轉變規則陰陽為體剛柔為卦爻象之用陰陽二氣是客觀存在的物質陰陽未凝聚時無形可見其凝聚結形成象之時則各有其象其形其性就其本質陰陽交合不能星散說則渾淪為一就其性能清濁虛實進退等差異說則為二不為一體就其性情功效來說則統稱剛柔由此陰陽之體則有剛柔爻象之用總之王夫之以陰陽二氣為解易的原則其對乾坤兩卦的註釋陽氣愉快主運動貫串一切有形的物體故其性剛健陰氣凝聚為堅硬的形體但其轉變追隨陽氣的運動故其性柔順乾坤兩卦詳細地體現了陰陽二氣的德性即陰陽為體乾坤為用,王夫之以為陰陽二氣不只是天地萬物的本體照樣卦爻象的個體陰陽二氣相互消長各具產物各有性能以是天地萬物性能與功效各具差異,其一陰陽實體王夫之提出實有說論證了陰陽二氣的客觀着實性,其二陰陽無增減王夫之重新註釋了張載以來的氣無生滅論分析了陰陽二氣無損益說,其三陰陽協於一王夫之以為陰陽二氣性情功效各有差異因此萬物個體方有剛柔清濁輕重男女文武蠢靈等區別二氣雖有差異但並不相舍相離相毀相滅而是相合相濟相因相通和協為一以是天地萬物方各得其宜任何有形象的器械包羅卦爻象都含有陰陽兩個方面縱然整體上屬於陽性或陰性的事物也含有對立的一方即負陰抱陽或者負陽抱陰孤陽不生孤陰不成陰陽總是融合為一體不能星散陰陽二氣既相互排擠相反相敵又相互吸引相資相濟細緄交會協和為一從而組成萬物的本體推動事物的轉變,陰陽學說與五行學說二者之間相輔相成並不是單獨存在我們以往的易學著作把陰陽學說與五行學說相星散這是不準確的易學生長史是一部人類熟悉自然事物的頭腦進化史陰陽與五行之間存在着不能支解的關係二者的性子表達是統一的不是單獨存在的,陰陽學說在易學確立的時刻就同時發生了河圖的泛起就已經把陰陽二氣的轉變显示得淋漓盡致河圖,在河圖中空心的圓圈示意陽實心的圓圈示意陰河圖真實地反映了陰陽二氣運動歷程與狀態它展現了天體運動的氣變形式易傳曰一陰一陽之謂道道是一個稱謂而陰陽才是道的本質老子曰道生逐一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和河圖則將道生的歷程與萬物的形態显示得至善完整老子講的一二三並不是數的看法而是道化的形態道生一這裏的一指的是一陰一陽之一而此處的生不是生長之生而是化的意思內經曰物化為生物極為變一陰一陽是從太極混濁狀態熟悉出的印象而隨着人類對陰陽的熟悉進一步加深對自然熟悉的頭腦進化清晰地識悟到陰陽各自有三種狀態三陰三陽三陰為少陰厥陰老陰三陽為少陽陽明老陽三陰三陽把事物的轉變狀態所有显示出來三陰三陽是陰陽的轉變這樣萬事萬物就逃不出三陰三陽的局限故老子曰三生萬物三者三陰三陽也八卦的符號就是以三陰三陽的狀態显示出來的八卦進一步轉變就是六十四卦六十四卦則是陰陽的組合轉變萬物轉變都在其中故易傳曰局限天地之化而不外曲成萬物而不遺,易傳的泛起已經將原本以巫術文化為靠山的象數變為以陰陽哲學為基礎的易道這樣從原本的神學轉為天人統一的陰陽哲學易傳的作者綜合先秦文化之大成形成自己差異於諸家的陰陽學說一陰一陽謂之道陰陽意外之謂神易傳的主體頭腦沒有脫離陰陽二字陰陽則是易道的主題而易學借用發生的河圖更是陰陽學說確立的源本,我們看河圖上下左右中都是由空心點與實心點組成這將萬物負陰而抱陽或負陽而抱陰的狀態显示得清晰無比下方的一個空心點中示意冬至的一陽生可冬至的陽生生於陰中故外圍為陰左方的三個空心圓點示意陽進到春季外圍的實心點則示意陰氣陽生陰故下方左方都是負陰抱陽到河圖上方陽極陰生此時兩個實心圓點示意陰生外圍則示意陽存到右方四個實心圓點則示意陰氣更進外圍則示意陽存上方與右方陽是陽極轉化為負陽抱陰故陰在內而陽上下左右時動氣變由陰陽而天生四相四相者春夏秋冬也四序的形成與三陰三陽相匹配少陽對應春季老陽對應夏日少陰對應秋季老陰對應冬季陽明對應孟春厥陰對應孟秋一上一下一左一右陰陽二氣相輔相成對立統一陰陽二氣的進一步劃分則為四相之氣四相之氣老小是運動的量化少陽者少並非老小之少而是若干之少少陽者多陰也少陰者則多陽老者則極靜極動之時由此形成對應四序的體表之氣濕暖燥寒濕為春季少陽之氣濕由冬寒之氣而化生故其性多陰少陽暖為夏日陽之氣由少陽進氣而化生以陽進而轉陽故以陽重而現燥為秋季少陰之氣燥氣是由夏日陽極而生其性多陽少陰寒為冬季純陰之氣是由秋少陰之氣進化而生以陰進而轉陰故以陰重而現現實四序四氣的形成就已經為厥後的干支泛起打下深層的基礎並與五行之間相互並存五行的泛起是將四氣更進一步劃分將原本四種氣場狀態劃分為十二種更深一步的是六十種氣場可以說陰陽是五行的怙恃五行是陰陽二氣的細化剖析但二者之間關係慎密不能支解,陰陽之間存在着對立統一的龐大關係陰陽之間的關係在陰陽學說理論系統中可以歸納綜合為兩條正義和兩條定理,陰陽之間的關係條正義陰陽對立,陰與陽在本質上是相反的矛盾的對立的事物存在着陰陽屬性因此擁有差異陰陽屬性的事物也是對立的好比乾陽與坤陰再好比向下的柔軟的水和向上的明亮的火,陰陽之間的關係第二條正義陰陽交感互根,陰與陽之間存在着相互依存相互作用的關係孤陽不生孤陰不長只有存在陽氣就一定存在陰氣不存在的陽也不存在的陰陽氣在一定條件下也能夠輔助陰氣陰氣在一定條件下也能夠輔助陽氣陰陽化生萬物的本質就是這條定理,陰陽之間的關係條定理陰陽平衡,萬事萬物都處於運動的狀態宇宙中的陰陽兩氣也在不停地轉變憑證陰陽對立在陽氣和陰氣總愛穩固的條件下就會泛起陰氣和陽氣此消彼長的情形而再憑證陰陽交感互根陰氣和陽氣相互輔助相互消耗也會泛起陰氣和陽氣同時消長的情形陰陽兩氣的配合轉變在本質上為了到達陰陽之間的動態平衡,陰陽之間的關係第二條定理陰陽轉化,在一定條件下陰氣和陽氣也能夠相互舉行轉化憑證陰陽交感互根我們知道萬事萬物都由陰氣和陽氣組成事物內部也存在陰氣和陽氣當陰氣佔優勢時勢物就显示為陰屬性當陽氣佔優勢時勢物就显示為陽屬性,陰氣和陽氣處於動態平衡的狀態因此相互之間不停發生着消長轉變當這種消長轉變到達一定界線時就會導致原本居於次位的陰陽之氣成為主位使得亊物的陰陽屬性發生轉變這就是物極必反黑夜白晝四序交替無不體現出這一點,早在夏朝陰陽學說已經形成了自己的一套理論連山一書中就泛起了陰爻和陽爻這兩個基本的爻陰陽學說將宇宙間的萬事萬物都憑證陰陽來舉行划明白亮的炎熱的向上的稀薄的強項的運動的都屬於陽的局限具有以下特點的萬物主要由陽氣組成與之相反漆黑的嚴寒的向下的濃稠的柔軟的平靜的都屬於陰的局限具有以上特點的萬物主要由陰氣組成,因此陰氣和陽氣之間的相互運動和相互影響是一切事物形成轉變和生長的實質,這樣看來陰陽轉變是大自然的基本紀律陰陽學說也是天下觀的主要組成部門,上古先民發現了大自然中的明陽紀律並將其理論化系統化形成了陰陽學說后應用於傳統文化的各個方面陰陽學說不僅僅是算命術的理論基礎在哲學中醫學修建學中也起着舉足輕重的作用,一陰一陽之謂道陰陽是易經的總體哲學頭腦也是中國古代哲學的主要頭腦之一它以為整個天下是在陰陽兩種相反相成的氣力的相互作用下不停運動轉變天生更新的它把許多詳細的事物都賦予了陰陽的涵義,早在中國古代陰陽五行就被應用在中醫學中憑證陰陽五行與中醫陰陽學的關係在批八字算命歷程中可憑證生辰八字以及陰陽五行等內容看命主一生的疾病,在中國傳統的醫學看法中康健和疾病跟小我私人的體質是慎密聯繫在一起的因此在很早的時刻我們的祖先就注重到個體的內在差異性而且以為這種差異性是人體康健和疾病的內在條件固然這種差異性是歷史形成的有先天遺傳的稟賦更有地理環境的因素我們知道內經中靈樞陰陽二十五人就是對差異地域差其餘水土性子天氣類型生涯條件耐久影響下形成的人的體質類型的歸類和形貌由於中醫學強調內因在發病學上的主導職位也就是說疾病的發生是以人體內部陰陽矛盾的傾向性亦即體質的特殊性為主要依據的因此個體體質的強弱決議着外邪致病因素能否侵人而詳細的個體體質條件又進一步決議着發病的類型這就為傳統命理學關於疾病的推測提供了基本的理論條件,誠然陰陽五行學說是傳統中醫學和傳統命理學配合遵照的頭腦模式和推理工具因此在大的理論框架上好比人體的臟腑功效與陰陽五行生克關係的對應命理學跟中醫學是一致的然則命理學要對康健和疾病作出自己的形貌和推測還要進一步對心理和病理信息作出干支符號的編碼在蕭吉的五行大義就有這方面的實驗,其配人身甲乙為頭丙丁為胸脅戌己為心腹庚辛為股壬癸為手足則子為頭丑亥為胸臂寅戌為手卯商為腰脅辰申為尻肱巳未為脛午為足此皆初為手末為足,配五藏也干以甲乙為肝丙丁為心戊己為脾庚辛為肺壬癸為腎也支以寅卯為肝巳午為心辰戌丑未為脾申酉為肺亥子為腎此皆從五行配之,又干以甲乙為皮毛丙丁為爪筋戊己為肉庚辛為骨壬癸為血脈也支以寅卯為皮毛巳午為爪筋辰戌丑未為肉申百為骨玄子為血脈也木生在地故為皮毛火有猛毅故為爪筋土有持栽故為肉金性堅剛故為骨水本流潤故是為血脈,鄒衍確立的五德終始說把陰陽五行引入了歷史哲學的領域形成一種循環論目的論和天人感應的歷史理論在那時有很大影響它的泛起是順應了從戰國紛爭走向秦漢統一的時代要求但也由此把陰陽五行推向神秘主義的邪路,然而五行說並沒有因神秘主義方面的泛濫而紮腳不前成書於戰國末西漢初的黃帝內經集中地體現了五行說在科學熟悉方面的新生長除了五行相生和五行相勝相剋之外內經還增添了五行相乘和五行相侮的循環序列相乘跟相剋的序列是一致的但寄義差異相剋是正常的制約關係是使系統平衡運轉的條件條件而相乘即亢盛欺弱則使制約失度發生太過是異常的制約關係是使系統運轉失衡的緣故原由好比火太過便會對金髮生跨越正常限度的阻止使金完全銷溶從而使系統的運轉出誤差若是這個系統是人的心理系統那麼人就會生病相侮跟相剋的序列正好相反相侮的寄義是當一行過於興旺時它會倒過來影響原來勝己的那一行例如火太過它會反過來阻止水這裏的阻止含有反作用反制約的意思這樣的辯證關係在當吋的現實生涯中已經被熟悉以是太過則薄所不勝而乘所勝也顯然相乘和相侮是異常情形是對相剋和相生狀態的彌補於是把相生相剋相乘相侮四種循環序列放在一起便組成了一個立體的龐大的網絡系統,鄒衍確立陰陽五行學說五行網絡序的確立使人們能夠對照地熟悉和掌握事物的種種主要關係既能從內部去熟悉事物的聯繫方式和結構關係又可以從綜合內外各部門的龐大關係去發現事物的總體特徵發現一個系統的維持條件和運轉機制這就使五行說終上升為質樸的通俗系統論,可見五行從原始的分類看法最先經由熟悉事物的差異關係到熟悉事物的對立和矛盾關係逐漸確立起對照完整的具有龐大網絡序的邏輯關係系統這充實显示了我們祖先在思辨上的高度智慧戰國是五行說成熟的時期也是古代文化的大融適時期事實上五行說的成熟跟它在這個時期與陰陽說相互影響相互融合是分不開的,那麼五行說又是怎麼跟陰陽說連繫起來的呢,在春秋時代當人們最先把五材的考察納入與天相對立的地的局限時就孕育了陰陽加入的潛在可能性左傳紀錄著這樣的議論,物生有兩有三有五有陪貳故天有三辰地有五行體有左右各有妃耦國語中也有,夫祀國之大節也及前哲令德之人以是為明質也及天之三辰民所,以瞻仰也及地之五行以是生殖也及九州名山水澤以是出財用也自然是屬於地屬於有形體的器械那麼屬於天和無形體的器械就必須另求說明晰因此用三辰來配五行是對五材說的一種簡樸的彌補,那時另有以六氣配五行的證之左傳,夫禮天之經也地之義也民之行也天地之經而民實則之則天之明因地之性生其六氣用其五行,天有六氣降生五味發為五色征為五聲淫生六疾六氣曰陰陽風雨晦明也分為四時序為五節,這裏跟氣聯繫上了由天之六氣陰陽風雨晦明降生和散發導致了地上五個元素的差異屬性而且六氣的流轉形成了四時五節而早期的陰陽又正是這六氣中為首的二氣,到戰國初年當氣和陰陽在哲學的殿堂里逐漸獲得抽象的意蘊后它們重新回到四時五節的序列中跟那時的五行說發生了融合這時陰陽已儼然是宇宙萬物天生和消長的原動力了管子是早期談陰陽五行融合併粗具系統的著作在管子里陰陽是宇宙的本源和紀律,陰陽者天地之大理也四時者陰陽之大經也,作為本源陰陽仍然是氣在氣的基礎上由陰陽相互作用派生出四時五行日月星辰來,東方曰星其時曰春其氣曰風風生木與骨,左傳昭公二十五年南方曰日其時曰夏其氣曰陽陽生火與氣,中央曰土德實輔四時入出以風雨節土益力土生皮肌跌,西方曰辰其時曰秋其氣曰陰陰生金與甲,北方曰月其時曰冬其氣曰寒寒生水與血,若是說在管子中已經透露了東方的五行文化跟南方的陰陽文化的初的融合那麼到了戰國後期陰陽五行理論已經融合生長成一種哲學派別盛行於那時的燕齊成了與儒墨道法名並駕齊驅的六大學派之一這就是漢人所稱的陰陽五行家或陰陽家或五行家司馬遷在史記太史公自序中把陰陽家列為六家之首可見那時它的影響之大,這點可以從陰陽與五行的關係演變中看出來陰陽與五行頭腦從源頭上說本為兩種頭腦功用上也各有差異五行偏重於證實事物的組成要素陰陽偏重於說明事物的轉變動力與歷程易經一最先只是用陰爻和陽爻兩個局限來示意和判斷自然界和社會人事的生長轉變它可以限度地歸納綜合說明萬事萬物的組成與轉變可以說到達了水平的抽象但同時也帶來一個問題就是在占筮流動中可供參考的要素太少這祥就不得不使一個爻或一個卦象徵眾多的事物這樣做的效果就是未能照顧到各種事物性子的特殊性包羅的事物多了固然就難以做到詳細化,又如卦辭和爻辭往往只能提供事物生長趨勢的吉與凶兩種可能性這對於測算政治和軍事鬥爭尚可對於測算一樣平常生涯中厚實多彩的事物如天氣身體求婚修業農業生意等等顯然是不夠用的在許多情形下解卦之人不得不藉助於直覺遐想一樣平常履歷外應把外界事物也作為卦象的組成部門等等導致一個相同的卦象往往可以得出截然差其餘結論這就使得術士本人和卜筮流動帶上了神秘色彩從而也殃及陰陽五行頭腦應有的理性性子例如繫辭就說神無方而易無體又說極數知來之謂占通變之謂事陰陽意外之謂神並由此而嘆息道知其轉變之道者其知神之所為乎以為能知曉轉變之道的人不是一樣平常的人而是知道神的行為跟神相近的人了,顯然這種情形對陰陽五行天人合一的頭腦的普及對於人類實踐流動自己的生長等等都是晦氣的以是厥後漢代孟喜焦輓京房等人就對卦象數與自然界的關係作了進一步深人的研究如以卦象與季節相連而提出卦氣月卦以天干地支代人八卦成為二十四方位之象等等其中作出較大孝順的是京房他對易經六十四卦的筮法作了改善世稱納甲之法主要的改善就是把五行代人六十四卦當中將五行與陰陽相連繫又定出世爻應爻世爻為主事之人應爻為他人又憑證其餘各爻與世爻的五行生克關係定出怙恃子孫官鬼妻財等等這樣對卦中要素和關係作了大幅度的增添測算的方式純以陰陽五行的生阻止化為主對照理性化測算的效果更為多樣化知足了差異社會條理差異生涯方面的要求之後京房易成為以易占筮流動的主流唐宋以後以易占筮險些都接納以五行代入卦中的方式即火珠林法傳統以易經卦辭和爻辭判斷休咎的做法反而退居到次要職位,京房占筮方式的改善使得陰陽與五行頭腦泛起了進一步的連繫五行不再僅僅作為方位季節而是進一步作為事物自己的組成部門繼京房易以後唐代泛起了以八字推命也是以五行與陰陽連繫以為天地萬物皆為陰陽五行所組成唯人得五行之全故為秀再如相術早以為人秉陰陽五行之氣形成人與人形狀和內在運氣性格及道德品質的差異在陰陽五行成為一種社會思潮測算方式也更為理性的情形下經由頭腦家們的歸納綜合提煉終於在宋代形成了理學的二氣五行的本體論,五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝太極圖說,周敦頤提出這個二氣五行本體論之後險些沒有遇到什麼否決其中緣故原由值得深思陰陽與五行頭腦終能連繫到一起我以為其主要的推動力仍在於社會實踐的生長其中術數起了很大作用若是僅僅是個體哲學家思辨的效果它是不能獲得社會公認的,陰陽五行術數學在古代自然科學和社會科學都很不蓬勃的情形下人們要掌握事物運動紀律預見事物的生長趨勢不得不主要藉助於術數因此術數在古代也被作為一種履歷的實證流動明代的方以智把整個學術分為質測宰理和通幾三大類其中質測是研究物理事物紀律的而術數就在物理之列還排在首位考測天地之象象數律歷音聲醫藥之說皆質之通者也皆物理也通雅文章薪火這象數指的就是術數馮友蘭先生對中國古代的術數在頭腦史上的作用曾有一個總的評價,陰陽五行術數學自己是以迷信為基礎的然則也往往是科學的起源術數與科學有一個配合的願望就是以起勁的態度註釋自然通過征服自然使之為人類服務術數在放棄了對干超自然力的信仰而且試圖只用自然力註釋宇宙的時刻就釀成了科學這些自然力是什麼其看法在初可能很筒單很粗拙可是在這些看法中卻有科學的劈頭,中西方哲學的起源是差其餘亞里士多德說古希臘哲學起源於對天地萬物的驚異以是哲學是自由閑情逸致的產物古希臘人以數學幾何學作為思索註釋天下本原的基礎但中國哲學卻並非自由和閑暇的產物中國哲學發生於社會猛烈動蕩的年月起源於對天命的思索與探索從孔子最先就講命甚至說不知命無以為君子論語堯曰厥後儒道釋諸家在這個問題是驚人的一致險些沒有否認數的對命的探索是與對道的掌握慎密相連的人們通過命去明白掌握道又通過對道的明白與掌握去探索命術數作為自古以來以來人們展望運氣的T具天經地義地受到頭腦家們的軍視而且順理成章地成為中國哲學的一個主要基礎一個生長動力以上就是陰陽五行術數學是古代中國人熟悉天下的一種方式,關於陰陽五行有關八字命理的古書籍中紀錄陰陽五行要以中和為貴那麼這句話到底是什麼意思呢下面八字照料網為您詳細先容下這句話的詳細寄義,原文,大致五行用法總無真實生死表旺亦假名耳直向源頭明其出處如五陽為剛五陰為柔若失令身表不遇資扶而頻泄氣則剛者失其為剛若得令身強用事有助則柔者不失之柔中央又分木火為陽金水為陰皆喜生扶資助要以中和為賁,白話提要,陰陽五行要以中和為貴五行所屬並非都有着實的器械五行的生死衰旺也不外是借五行來說明而已我們所做的事只是說明五行屬性的初寄義和出處好比五陽為剛五陰為柔之類若是過了節令身體虛弱且得不到救補仍不停地泄露元氣那麼剛者將失其剛若是正逢節令身體強壯遇事有他物相助那麼柔者也還不失其柔這其中又分木火為陽金水為陰它們都喜歡別物相助但總以中和為貴太過或者不及都不太好,陰陽學說以為一切事物的形成轉變和生長完全在於陰陽二氣的運動天地自然和人類社會的一切事物分成陰陽兩大類它們逐一相對着運動着和相互鬥爭轉化着這實在就是哲學中矛盾的對立和統一陰陽學說不僅用於命理學而且應用到各門學科領域里成為我國自然科學和唯物主義理論的基礎,易經說無極生太極太極生兩儀兩儀就是陰陽二氣在陰陽二氣相生相剋相互轉化的歷程中降生了宇宙間萬事萬物很早以前陰陽只是作為陽光向背的意義而泛起的向著太陽一面叫陽背着太陽一面叫陰厥後又轉化註釋為天氣寒與暖隨着人們熟悉的不停提高把陰陽作為一種哲學看法用來普遍註釋自然界和人類社會兩種相互對立紀律例如日月晝夜明暗消息男女內外寒熱剛柔遲速等等它們都可分成陰陽對立兩個方面而這兩個方面又是相互轉化的以是易經有一陰一陽謂之道的說法這個道就是天地轉變生長的自然紀律,天下上任何事物都有陰陽陰陽代表事物對立與統一的兩個方面陰陽徵象是無所不在的就拿一個條記原本說封面是陽底面是陰外面是陽內里是陰陰陽並不是一成穩固的它可以隨着外界條件的轉變而轉變以是老子說萬物負陰而抱陽,陰陽轉化是物極必反的自然紀律任何事物生長到峰的時刻就會走向反面例如日間到中午就是巔峰的時刻這時刻就最先降低了逐步地走向黑夜而黑夜到了午夜子時為極限也勢不能抗拒地最先轉化逐步地又走向日間一天云云一年也是云云春去夏來秋復冬往循環不已生命的終點是殞命殞命的反面是新生物極必變物生謂之化生死轉變是自然界轉變不能抗拒的規則任你有多大本事也不能改變這些自然紀律,物質天下是不停運動着的在這個天下中一方面是生命物質不停降生另一方面是生命物質不停消亡就這樣生生滅滅地轉變着而其中的原動力不外乎是陰陽五行生阻止化相生相剋形影相隨對立而又統一的相互作用,中國古代先哲們對字宙萬事萬物舉行考察將事物分成陰陽兩大類即陰陽學說陰陽五行包羅了對自然界和人類社會一切事物熟悉的辨證頭腦是研究八字的理論基石生辰八字算命展望就是運用陰陽五行和天干地支的生阻止化來推測人世間萬事萬物的生長和轉變通過對一小我私人出生年月日時的生命密碼綜合剖析然後設計出一整套趨吉的生計方式以是研究八字首先要注重陰陽五行的內在紀律用它來推斷八字平衡與不平衡的運程轉變以及推測人生的已往和未來參看圖1,陰陽五行說圖解,天干地支是有十天干和十二地支團結組成對於天干地支許多人不是很領會有關八字命理的古書籍中紀錄陰陽天干地支相合年為夫日為妻這句話有着怎樣的寄義呢下面八字照料網為您詳細先容下這句話的詳細寄義,原文,甲子己丑是天地合輕重自分丁亥壬辰清潔會支幹尤亨,四庫解,彼我往來皆在囚死故雖有貴者不能拔萃猶不若己丑見甲子是也丁亥地貴符壬辰祿清潔丁壬合氣為木生於亥而更辰與亥為秀德合貴氣交流乃清潔也若壬辰生而得丁亥未為盡善,白話提要,本段論述了大地合與淸潔會的詳細寄義及其在命理中所主行運甲子己丑是天干地支皆合為天地合旺弱輕重自然就分出來了丁亥壬辰有丁壬相合為木辰為夭德月德朱紫在壬因而稱其支幹尤亨壬辰祿清潔和丁亥為清潔會雖然干支相合但都在休囚死絕之地以是雖有朱紫但不能出類拔萃還不如己丑見甲子較好丁亥有地貴符壬辰是祿清潔丁壬相合其木氣為木在亥永生而又有辰與亥為秀德合貴氣互換是清潔之意若是壬辰為生年得丁亥就不是盡善了,原文,寅中有甲得陰土以為妻方知甲與已合丑寅未會,四庫解,甲乙寅未相合甲寅同體丑未同己故寅見丑未為合,白話提要,本段概述了陰陽干支相合的情形,寅中有甲木得陰土以為妻年為夫口為妻因而年支為寅日為陰土這樣才知道甲與己合丑寅未相齊集甲乙寅未相合甲與寅同體性丑未相同因而寅見醜末相合,有關八字命理的古書籍中紀錄五行陰陽中陰陽之氣的關係陽生陰陰助陽這句話是什麼意思呢下面八字照料網為您詳細先容下這句話的詳細寄義,原文,先上清而得之下濁後下濁而升越上清,四庫解,先取上之輕清為用神之福次看濁氣居下上雖清而不秀則取下濁有用之為福所升越為上矣,白話提要,本段主要敘述了先取陽氣生陰再將有用之陰氣上升為陽氣的過稈,先用天干上清陽旺之氣為用而生下面地支的下濁之氣然後再用地支的下濁之陰氣來幫扶其升越整天干上清之氣這是說干支上下之氣為上陽生下陰下陰又升上陽,先取天干上較輕的淸氣為用神造福其次看濁氣居下上雖淸但不秀氣可取用下濁陰氣中有用之氣再行使將之升越到幹上,許多人在找專業算八字的人士詳批八字后得知自己的八字五行是什麼我們知道陰陽五行然則八字中的陰陽卻很少有人知道好比某人是男命然則八字偏陰或是女命八字偏陽等對於這樣的術語許多人不太領會有關八字命理的古書中是這樣紀錄的八字命理中的陰陽一陽眾陰主吉一陰眾陽主災下面八字照料網為您詳細先容下這句話的詳細寄義,原文,或有陽守陰多而利陰逄陽盛而殃,四庫解,一者眾之歸故陽多得陰而利陰卑而陽盛故一陰眾陽必多殃競,白話提要,本段概述了陰陽的若干在命理中所主的休咎情形,若是以陽為主得陰多則為吉祥以陰為主陰少陽多便有災殃,陽為一者陰多來歸因而一陽得眾陰而有利為吉陰為卑下居單而陽多居旺一陰眾陽必多災殃競相發生,陰陽五行學是古代人們智慧的結晶陰陽五行不管是在我國古代照樣現代社會都被普遍應用如醫學界的中醫陰陽學說風水學中陰陽風水易經八卦中陰陽五行八卦等等其中陰陽五行在八字命理的古書籍中有這樣的紀錄陰陽五行不拘形象應變通而用那麼這句話的詳細寄義是什麼呢下面八字照料網為您詳細先容下這句話的詳細寄義,原文,火無我也夫薪歸土火過土不能生鬼在旺方着五行之輕重,四庫解,火無相托物現形故謂之神青赤而為父子故火無木則化灰塵也盈虛相代逆順相成未始有生未始有死綿綿無限妙應無方用之不乃五行之陰陽,白話提要,本段主要敘述五行陰陽相生相剋的玄妙關係,火無木會化為灰燼歸入土中火遇土是相生不是鬼克五行居旺時仍有旺弱之分,火無木來依金現真相元神為青赤木火是父子關係以是火無木則直接化為灰燼虛與實相互轉變陰逆陽順相輔相成有些是還沒有最先就已生旺有些是還沒有最先就已衰死綿綿延續沒有窮盡玄妙至極用之永不匱乏這正是五行陰陽的妙用,原文,測於無形不執乎相乃得真際,四庫解,五行支幹相因而生納音五行周運無限陰陽之道不見聲形無以此擬執相之論直須盡神儢披變通乃不亂用,白話提要,本段概述了陰陽五行不拘於形象而是滲透於命理中變通而用,陰陽五行是無形難以測定的只有不頑強於詳細形象才氣得真神現實之用五行干支相繼而相生納音五行是周而復始無止境運行的陰陽之道則看不見形狀聽不見聲音基本無法加以相擬因而不能頑強於形象而是必須直接集中精神將之剝開舒展其楕神內含能變通而不能亂用,為什麼說陰陽是氣五行是質,陰陽是氣五行是質源自周敦頤的二五之精妙和神凝之說二即天地陰陽二氣五即是指金木水火土五行元氣論是一種自然觀探討了物質天下的本原春秋繁露中說天地之氣合而為一分為陰陽判為四時列為五行朱熹也說陽變陰合而生水火木金土I陰陽氣也生此五行之質陰陽是氣五行是質有這質以是做得物事出來不是陰陽外別有五行可見氣與質兩者相互紀合才會形成物質其中質是氣的凝聚狀態陰陽二氣相互作用再通過與五種組成啪物的元素舉行相合便能生出萬物,陰陽的兩面性主要是相對於陰陽之間的相互關係來說的它包羅陰陽的相對性以及陰陽之間的對稱性,1陰陽的兩面性相對性,事物的陰陽屬性是以其在某種狀態下差其餘運動趨勢差其餘功效屬性差其餘所在空間和時間等為依據冉經由與其他同類事物的相互對照而得出來的因此從這個意義上說相對性是指事物的位置以及狀態的轉變和差異出現出來即是陰陽之間的相互更改例如運動的屬性是陽靜止的誠性是陰前進的屬性是陽退卻的屬性是陰然則隨着人的參考點的轉變這些狀態都市隨之發生響應的轉變以是說陰陽之間的關係是相對的也正由於此陰陽之間可以相互轉化陰陽之中還可再分陰陽如素問陰陽離合論中所說陰陽者數之可十推之可百數之可千推之可萬萬之大不町勝數然其要一也素問金匱真言論中對此也有相關的敘述陰中有陰陽中有陽平明至日中天之陽陽中之陽也日中至黃昏天之陽陽中之陰也合夜至雞鳴天之陰陰中之陰也雞鳴至平明天之陰陰中之陽也,2陰陽的兩面性對稱性,像太極圖所示意的一樣兩條陰陽魚既巨細相等也相互對稱對於天下上的事物來說它的陽氣有多強響應的陰氣的強弱也與之相對稱云云才會陰陽平衡陰陽之間不停的消長轉變也體現了陰陽之間的對稱性這從八卦的爻卦結構以及十二新聞卦的爻卦排列中可以清晰地看出來繫辭中所說一陰一陽之謂道即是這個原理總之陰陽之變是辯證統一的關係即在相互彌補的消長轉化中維持着陰陽的協調與事物的平衡生長,陰陽相互轉化是事物或其屬性會在條件具備的情形下向它的相反偏向舉行轉化可以是陽轉化為陰也可以是陰轉化為陽陰陽相互轉化一樣平常都是泛起在事物生長轉變的物極階段以是發生物極必反的徵象例如昔人所說的重陰必陽重陽必陰寒極生熱熱極生寒等這種陰陽互轉的徵象既可以是漸變也可以是突變,陰陽的相互轉化显示在自然界中炎天的炎熱和冬天的嚴寒每年都在舉行着轉化詳細說來當春溫生長到夏熱之極點即會逐漸向寒涼轉化當秋涼生長到冬寒之極點會逐漸向溫熱轉化,在人體之中機體內物質與功效的相互轉化心理流動興奮與的相互轉化以及疾病生長曆程中陽證和陰證的轉化等都是陰陽相互轉化的詳細體現寒證和熱證也在舉行着不停的轉化中醫學就往往以此為依據舉行疾病的診斷與如實熱症會轉化為虛寒症中醫應用溫熱的舉行,素問生氣通天論中紀錄陰平陽秘精神乃治陰陽離決精氣乃絕陰平陽秘的意思就是說陰氣屬性平和陽氣屬性厚實陰陽之間保持平和協調的狀態才會使得身體獲得康健它是中醫中行使陰陽理論對人體狀態所舉行的歸納綜合是對人體康健的考察從陰陽學說來說它也是一種主要的易學方陰陽轉化與陰陽消長是互為所用的關係轉化的歷程是陰陽消長的效果而消長的歷程也是陰陽轉化的基礎,陰陽消長和陰陽轉化,陰陽是事物的兩種屬性它們都是從太極中發生的它們的此消彼長和相互轉化正是由五行的相生相剋引起的轉化的歷程是陰陽消長的效果而消長的歷程也是陰陽轉化的基礎,陰陽消長指的是陰陽雙方相互間的關係並非一成穩固而是處在不停的運動和轉變之中如國語越語說陽至而陰陰至而陽日困而還月盈而匡易傳豐說日中則昃月盈則食蝕天地盈虛與時新聞管子乘馬說春秋冬夏陰陽之推移也時之短長陰陽之行使也日夜之易陰陽之化也素問五運行大論說天地之消息神明為之紀陰陽之升降寒暑彰其兆陰陽雙方的強弱在此消彼長的歷程之中保持着相互間的動態平衡,陰陽的消長徵象主要體現在以下兩個方面,1陰陽互為消長這種情形是指對立的陰陽雙方在運動歷程中所泛起的此消彼長的情形主要有陽長陰消和陽消陰長兩種狀態,2陰陽一同消長這一狀態是指對立的陰陽雙方在運動歷程中所形成的此長彼也長或者此消彼也消的情形主要分為陰隨陽長,陽隨陰長或是陰隨陽消陽隨陰消等狀態,陰陽消長所發生的緣故原由是在於陰陽之間的對立制約和互根互用萬事萬物包栝人體內部時時都在舉行着陰陽之間的消長轉變正如靈樞順氣一日分為四時中所說的春生復長秋收冬藏是氣之常也人亦應之以一日分為四時朝則為春日中為復日入為秋夜半為冬朝則人氣生病氣衰故旦慧日中人氣長長而勝邪故安夕則人氣始衰邪氣始生故加夜半人氣入藏邪氣獨居於身故甚也陰陽雙方只有在一定水平上不停地舉行相互的消長轉變才氣有利干萬事萬物的協調平衡自然界之中才氣寒來暑往地正常轉變人體的生命歷程也會因此協調有序,素問生氣通天論中紀錄陽氣天氣也陰氣地氣也可見昔人所說的陽氣就是指天生之氣而陰氣則是指地上之氣昔人以為陰氣和陽氣是組成世間萬物的敁基本的質料宇宙間的一切大到浩渺星空小到分子原子只管形態各異然則在本質上都是由陰陽兩氣相互作用而形成的老子在道德經中也曾說到萬物負陰而抱陽吋見陰氣和陽氣是物質的兩個基本組成部門,陽的字面意思是有陽光的地方有陽光自然就會顯得明亮陰的字面意思是陽光受到遮蔽的地方云云則會顯出漆黑以是說具有陽性的氣就是陽氣它的泛起一定會和明亮聯繫在一起萬物之生山乎陽萬物之死,亦由乎陽人之生長壯老皆由陽氣為之主精血津液之天生皆由陽氣為之化而具有陰性的氣則叫陰氣它的泛起一定與漆黑相互聯繫如就性能與物質來說物質為陰氣就臟腑性能來說則五臟之氣為陰氣就營衛之氣來說則營氣為陰氣I就運動的偏向和性子來說則行於內里的向卜的的削弱的承濁的為陰氣等等,通過對陰陽兩氣的形象明白便吋以知道哪些物質屬於陽氣哪些物質屬於陰氣也可以說陰陽兩氣是能量在相同的空間內的差異显示兩者在本質上是一致的陽化氣陰成形氣和形又可以舉行相互轉化云云則能夠形成陰陽扣待相生的物質天下,陰陽學說理論以陰為體以陽為用陽是從陰動所引發的在陽剛和陰柔兩者之間昔人對陰柔的重視水平遠遠大幹陽剛由於陰柔雖柔弱卻猶天道一樣無為包容以是說柔弱可以勝強項水滴石穿鐵杵磨針等典故都是在強調陰勝於陽這一方面的性子然則在儒家的頭腦中卻又是以男性作為社會的主體在這一矛盾的徵象之中便天生了運動轉變的原理陽在外面上雖然是主但通過不停的轉變后終照樣要歸根干陰僅僅有陽剛不會繁衍以是陽為用僅僅有陰也不會發生運動以是陰為體陽剛和陰柔即是在這一體用合一的消息運動中使得社會显示為有為而天下自己卻無為它們的關係也就是陰陽消息相互依存和轉化的辯證關係,陽剛與陰柔陽剛與陰柔的理論在諸多事物中都有體現如中聞的修建就是較為顯著的例子自古以來我國傳統修建藝術可分為兩大系統其一為正規的宮式修建一樣平常來說這類修建具有規正嚴謹髙大的配合特點體現的是陽剛之美其二是位於邊遠村寨的各式民居與上述宮式修建差異這一類修建大多樣式多樣不拘一格且結構與裝飾也較天真與當地的自然環境相融體現的是陰柔之美,陰陽互根又可以稱為陰陽相成是指互為陰陽對立的雙方又具有相互依存和化生以及相互為用和吸引的性子它們配合處在一個對立統一的整體之中我們可以從下面幾點對其內在和外延舉行先容,1陰陽互存,陰陽相互依存是指陰陽雙方中的任何一方都不能單獨存在它們的存在都要以各自的對立面的存在為條件即陽要依賴陰才氣存在陰也要依賴陽才氣存在例如上方和下方提升和下降嚴寒和炎熱明亮和漆黑興奮和等陰陽兩面都是需要相互依賴才氣存在的否則沒有上方也就無所謂下方沒有提升也就無所謂下降沒有明亮也就無所謂漆黑沒有嚴寒也就無所謂炎熱云云等等這些都說明晰陰陽之中的一方的存在必須以另一方的存在為條件陰陽依存互根的看法起源於我國昔人對種種自然徵象的考察和明白昔人在考察日光時便想到了月光在考察陽面時便想到了陰面陽是由於陰才得以體現的陰也是由於陽才得以體現的云云恆久則體悟出陰陽相待而不能分的原理而這一原理也是宇宙中普遍存在的紀律他和陰陽對立一樣同樣具有誇遍性意義,2陰陽相互為用,淮南子天文訓中說陽生於陰陰生於陽陰陽的相互為用即是指在陰陽互存的基礎之上一些陰陽的局限之間存在着相互化生相互促進的關係例如在四序的更替和轉變中陰陽二氣相互對立相互制約但也相互促進炎天陽盛天熱然則代表陰寒的雨水卻響應增多冬天雖然陰生氣寒然則卻多見陽燥的天氣云云才形成了相對穩固的天氣環境黃帝內經中也說到陽生陰長陽殺陰藏可見在人體中也存在着類似的徵象,若是陰陽的這種相互為用的關係遭到了損壞就會導致陰陽雙方中的一方虛弱使其對另一方的支持削弱久而久之一定會泛起陰陽互損的情形這樣對雙方都市有晦氣,3陰陽相互吸引,陰陽的相互吸引是相對於陰陽互斥而言的它指的是陰陽雙方相互吸引以使得雙方配合處於一個對立的統一體之中,易傳繫辭下有所謂近取諸身遠取諸物的紀錄可見陰陽之間的吸引和排擠都是我國昔人在考察自然和人體的歷程中逐步體悟才獲得的知識例如動物的牝牡他們之間既有排擠也有吸引排擠才會有主次之分吸引才會繁衍生息寓意草也說陽欲上脫陰下吸之不能脫也陰欲下脫陽上吸之不能脫也這便形象地說明晰陰陽的相互吸引使得雙方配合處在一個統一體中的原理即陰陽互根的原理另有許多關於陰陽相互的關係的如陰陽互根陰陽互損陰陽互調等,老陰屬性詳解重陰是不是很陰險的意思,陰陽是一個事物的兩種主要屬性之中老陰中若是這兩種屬性都為陰性那麼便可稱其為重陰的事物例如一天之中夜晚的屬性為陰而子夜時分又是陰中之陰故可稱其為重陰若是將人的疾病與自然環境連繫起來例如冬季的屬性為陰寒的屬性也是陰在冬季發生傷寒則可稱之為重陰,與前述重陽的理論相對重陰則必陽即陰極生陽四序天氣的變遷中當秋涼生長到冬寒之極點會逐漸向溫熱轉化人體內部寒極即會生熱亦是同樣的原理,陰陽家多出於古代的方士在漢書藝術志中將陰陽家的術數分為天文歷譜五行蓍龜雜占形法六種,1天文,陰陽家對天文主要用干觀察天象分天球為二十八宿對五星和日月的運行紀律舉行考察以對應人事的休咎禍福,2歷譜,歷譜主要是指對四時和方位舉行確定將二至二分舉行定位並連繫日月五行的運行紀律來考察休咎悔吝,3五行,陰陽家對五行起源於五德終始之法通過它便可以推測出萬事萬物的原理,4蓍龜,這是中國古代占卜常用的方式龜卜是渾天儀早在6世紀初中國昔人便發現晰渾天儀用以勘察太陽月亮和太陽系內的行星而陰陽家的陰陽五行理論在這一發現中起到了催化劑的作用,五行理論確立五德終始之說以此來註釋宇宙的演變與歷史的興衰在這裏五德即五行的屬性土德木德金德水德火德人類歷史的生長曆程則為五德轉移的效果在政治倫理上陰陽家提倡儒家學說主張止乎仁義節儉君臣六親之施同時還強調因陰陽之大順這在天文曆法氣象和地理學方面有一定的科學價值,漢初陰陽家還存在但厥後漢武帝執行了罷黜百家獨尊儒術的頭腦政策陰陽家的部門內容融入儒學之中另有一部門為原始玄門所吸收而作為自力學派的陰陽家便不存在了,指主掌占卜的巫吏通過對滑膩的龜甲或獸骨舉行燒灼其上便會泛起許多的裂紋依據這些裂紋的形態和屬性便能知曉所佔事情的休咎蓍筮是指巫吏將蓍草根據一定的程序舉行擺放並獲得一定數目的組合通過查找易經的響應卦爻辭來舉行註釋以斷定休咎,司馬談的論六家要旨將陰陽家列為戰國陰陽儒墨名法道德等六人人之首在戰國時代陰陽與五行的看法不停舉行融合便逐漸形成了一種新的對干天下的埋解模式這種模式以陰陽新聞五行轉移作為其理論基礎由此便形成了戰國時期的一個主要的學派陰陽家學派,陰陽家學派提倡陰陽五行學說並借用這一學說來註釋自然社會和人事的種種徵象這一學派的人物主要來自於古時期執掌天文曆數的人以是也可以稱其為陰陽五行學派或者陰陽五行家陰陽家在戰國時的主要代表人物有公檮生公孫發南公等人但以鄒衍為陰陽家的主要著作有陰陽二十一家三百六十九篇公禱生終始十四篇公孫發二十二篇鄒子四十九篇鄒子終始五十六篇乘丘子五篇杜文公五篇黃帝泰素二十篇但其中亡佚的有許多,陰陽家的頭腦主要源於孔子確立的儒家和儒家所推許的六經在自然觀上陰陽家以陰陽學說為依據提出了宇宙演化論又區別干尚書禹貢的九州劃分的方式提出大九州說以為中海內有小九州外為大九州之一這一說法曾獲得胡適的讚歎在歷史觀上陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論確立五德終始之說以此來註釋宇宙的演變與歷史的興衰在這裏五德即五行的屬性土德木德金德水德火德人類歷史的生長曆程則為五德轉移的效果在政治倫理上陰陽家提倡儒家學說主張止乎仁義節儉君臣六親之施同時還強調因陰陽之大順這在天文曆法氣象和地理學方面有一定的科學價值,漢初陰陽家還存在但厥後漢武帝執行了罷黜百家獨尊儒術的頭腦政策陰陽家的部門內容融入儒學之中另有一部門為原始玄門所吸收而作為自力學派的陰陽家便不存在了,陰陽對立陰陽互根陰陽消長和陰陽轉化,陰陽學說的基本內容包栝陰陽對立陰陽互根陰陽消長和陰陽轉化四個方面,陰陽對立指的是世間萬物都存在着相互對立的兩個方面如上為陽下為陰動為陽靜為陰對立的雙方之間相互影響相互作用相互依存任何一方的存在都以另一方的存在為基礎和條件如動和靜沒有動便無所謂靜沒有靜也無所謂動陰陽之間的這種關係被稱為陰陽互根互根性是陰陽個性的焦點以人體心理來說性能流動屬陽營養物質津液精血等屬陰種種營養物質是性能流動的物質基礎有了足夠的營養物質種種性能流動才氣正常睜開和舉行同時營養物質又需要功效流動來攝取彌補這即是陰陽互根關係的體現,陰陽並不是一成穩固的而是處在不停的消長轉變的歷程中通過不停的消長轉變維持二者之間相對的平衡但在一定的條件下陰陽之間還會相互地轉化即陽生於陰陰生於陽陰中有陽陽中有陰陰極生陽重陰必陽如某些溫熱病因體內極重的熱毒損傷了機體元氣而由熱證轉化為寒證显示為體溫下降四肢厥冷等癥狀這即是陰陽相互轉化的显示,陰陽五行學說是我國古代人們頭腦智慧的結晶陰陽在我國被普遍引用如陰陽學說陰陽五行陰陽八卦圖等等陰陽是天地的產物有關八字命理中是這樣紀錄的天地初開陰陽始生這句話事實是什麼意思呢下面八字照料網為您詳細先容下這句話的詳細寄義,原文,清氣陽為天杳杳而上沖乎陽濁氣陰為地冥冥而下從其物,四庫解,太虛之先升寂何有至精感微而真一生馬真一運靈而元氣自化自化元氣者乃無中之有有中之無廣不能量微不能察氫漸着混漠無倪萬象之端朕兆於此於是有清通澄朗之氣化而為天濁滯煩珠之氣積而為地故清者自濁而澄高者自下而上天高而浮地犀而沉浮者有彰動之象故為陽沉者有寂沒之理故為陰清者上騰高而純陽故充滿濁者下沉密而純陰故冥寂而萬物從化之故沖於上者為陽而生萬物沉於下者為陰而成萬物然而實始於一者也,白話提要,上述是天地陰陽在古文中的詳細內容主要敘述從太虛之初片幽靜到太極形成陰脫離再到萬物化屯的歷程地球剛形成的混沌之時即太初之時最先時不分陰陽清輕之氣為陽向上升成為天陽氣悠遠輕逸地往上升濁重之氣為陰往下沉成為地陰氣着落得很深落到底後天生萬物太虛之月朔片幽靜從細小精微之處生出真一即為太極太極依附及氣而自己形成元氣再經由無中生有有中生無的轉變這種元氣廣浩劫以丈量細小不能察覺地球上的氣體逐漸雲煙瀰漫混沌犹如荒原一樣平常沒有頭緒萬物的劈頭便發生於此時於是清亮通透澄潔爽朗之氣化為天混濁遲滯煩重的含糊之氣積落下來成為地,以是清新清潔的氣是逐漸從混濁而澄淸的髙髙在上的事物也是逐漸下而升上的天高渺地浮在上地厚實地沉干下浮在上面的天有明晰翕動的樣子因而稱之為陽下沉的地有幽靜平靜的狀態因此稱為陰淸氣向上升騰升得很髙而為至陽因此陽氣瀰漫乾地球上濁氣向下沉積氣的密度很高而為至陰因此陰氣是昏暗幽靜的然則萬物往後而生出以是往上升的氣為陽萬物往下沉的氣為陰形成萬物然而這兩種氣都是從真一太極生出的因而稱始干一,以上是天地陰陽的詳細內容想必您對陰陽已經有一定的領會如您想領會更多陰陽的相關內容請在站內舉行查找,八字命理學中陰陽五行是我們對照常見的而且陰陽五行也是被普遍應用的一種陰陽五行學運用的局限很普遍如陰陽八卦圖陰陽八卦算命陰陽風水中醫陰陽學說等等雖然陰陽學在我國運用的很普遍然則照樣有許多人對陰陽五行不是很領會八字命理中是這樣紀錄的陰陽五行中的五行是指金木水火土五行具有五行屬性如五行相生五行相剋等等下面八字照料網就為您詳細先容下陰陽五行在古代命理書籍中的作用,原文,夫天地未立道本天地天地既立則太極之理散在萬事由是而五行生焉五行一陰陽五殊二實無餘分也陰陽一太極精粗本末無相互也五行質具於地而氣行於天以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而火木陽也水金陰也又統而言之則氣陽而質陰也又統而言之則動陽而靜陰也蓋五行之變至不能窮然無適而非陰陽之道其所為陰陽者則又無適而非太極之本然也,柏齋何子曰五行一陰陽陰陽一太極周子固謂太極不外乎陰陽陰陽不外乎五行矣自今論之水水也火火也金木水火土之交變也土地也天何在乎有地而無天謂造化全可乎若以謂天即太極故朱子以上天之載釋太極天道盛行釋陰陽觀易曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦之中有乾有坤則天地皆太極之分體明矣以天為太極之全體而地為天之分體豈不誤甚也哉其說似有理也,白話提要,上述是陰陽五行在古文中的內容主要講述了太極生五行的情形在天地未立的混沌狀態之下道本天地而生天地既然已經分立則太極之理散在每一種物事之上這樣五行就發生了五行一陰陽五殊二實不相星散這意思是五行異質四時異氣而都不能超脫陰陽之外即物質天下是在陰陽二氣的推動下滋生生長和轉變的木火土金水五種物質只管性子形狀有異但都是陰陽二氣所化而陰陽一太極是精是粗是本是末不分相互意即陰陽異位消息異時而都不離太極五行的性子完整於地而五行之氣則運行於天以其性子來說五行生的順序為水火木金土而水木為陽火金為陰以氣來說其運行的順序則為木火土金水而火木為陽水金為陰又統而言之則氣為陽而性為陰總而言之則動為陽而靜為陰五行的轉變就算變至無限也依然是以太極為其本然,原注柏齋何子說五行一陰陽陰陽一太極周敦頤雖然是說太極不外乎陰陽陰陽不外乎五行但今天來看五行中水是水火是火金木水火土之間交互轉變土若是是地那麼天在那裡呢有地而無天可以說是造化全嗎若是以為天即太極以是朱子以上天之載來解太極以天道盛行來註釋陰陽然而易經中又說易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦之中有乾有坤從這句話看來天地皆為太極之分體把天看做太極之全體而地為天之分體豈不是失誤太大了嗎柏齋何子的說法似乎更有原理,以上是陰陽五行內容實在每小我私人的八字都有自己的五行屬性有些人是八字五行屬金五行屬木等等如您想知道您的生辰八字五行屬性請找專業批八字大師算八字即可知道自己五行屬性后可知自己適合從事什麼行業錢,陰陽五行學說早在夏朝就已發生山海經載雲伏羲得河圖夏人因之曰連山黃帝得河圖商人因之日歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易,陰陽五行學說是中國古代的一種哲學看法是昔人通過對種種事物和徵象的考察把宇宙間的萬物萬象分為陰與陽兩大類而確立起來的一種相互對立統一的唯物論和辯證法的頭腦是昔人熟悉自然的一種質樸的唯物看法,我們的昔人在熟悉大自然的歷程中發現萬事萬物都可憑證其特徵而一分為二稱其為陰陽例如日為陽月為陰晝為陽夜為陰上為陽下為陰男為陽女為陰剛為陽柔為陰山為陽溝為陰好為伯壞為陰動為陽靜為陰等等,陰陽的显示形式為陰陽對立陰陽互根陰陽消長陰陽轉化,陰陽的實質是辯證法現代辯證唯物主義中講的矛盾實質就是陰陽只不外名稱差異而已,凡代表灼爍炎熱正面強項等的事物都屬陽凡代表漆黑嚴寒反面柔弱等的事物都屬陰陰陽既是對立的又是統一的兩者之間的消長轉化成為宇宙萬物發生生長衰敗消亡的動力,易日易有太極是生兩儀所謂兩儀就是陰陽以是易又曰一陰一陽之謂道,萬事萬物都有陰陽兩面都是由陰陽組成的同時萬事萬物又都可以分為陰陽陰陽是我們祖先對物質天下抽象的分類和形貌它與唯物辯證法的一分為二對立統一是完全一致的中華民族的祖先在五千年前就有此熟悉足見中華傳統文化的偉大,陰陽對立,陰陽學說以為一切事物都有着相互對立的陰陽兩個方面如上與下天與地震與靜升與降等等其中上屬陽下屬陰天為陽地為陰動為陽靜為陰升屬陽降屬陰,陰陽對立這兩個方面相互並相互約束以維持一個動態的平衡例如溫熱可以驅散寒涼而寒涼則可降低溫熱若沒有足夠的熱力則會變得異常嚴寒又如人體的心理功效興奮的性能陽與的性能陰經常處於相互制約的平衡狀態若是失去了這動態的平衡則其中一方會過盛從而發生康健上的問題,陰陽互根,陰與陽兩者均不能自力存在亦不能自力脫離與另一方的關係陰陽雙方均需依賴另一方作為其界說及存在的依據如上為陽下為陰而沒有上也就無所謂下熱為陽冷為陰而沒有冷同樣就無所謂熱這種關係即是所謂互根的關係陽依存於陰陰依存於陽每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件陰陽互根從哲學的角度看陰陽相互締造了對方並不停地促進對方這就是互用的關係按陰陽學說的理論人體整體與心理功效局部有若親熱的關係一方面人體的流動陽受着身體的物質陰所滋養另一方面物質形態陰作育了人體流動陽陰陽互根互用,陰陽消長,陰陽之間的對立制約互根互用並不是一成穩固的而是始終處於一種消長轉變歷程中的陰陽在這種消長轉變中到達動態的平衡通過相互對立制約陰陽維持着平衡狀態這種平衡不是靜止和的而是維持於一定的局限及限度之內換句話說消長轉變是的動態平衡則是相對的,某些時刻陰長增進而陽消消退其他時刻則陽長而陰消四序的轉變正好展示了這個看法從冬至春春至夏天氣從嚴寒逐漸轉暖變熱這是陰冷消陽熱長的歷程從夏至秋秋至冬天氣由由炎熱逐漸轉涼變寒而這是陽熱陰冷長的歷程,陰陽消長日間陽盛人體的心理功效也以興奮為主而夜間陰盛機體的心理功效響應地以為主從子夜到中午陽氣漸盛人體的心理功效逐漸由轉向興奮即陰消陽長而從中午到子夜陽氣漸衰則人體的心理功效由興奮漸變為這就是陽消陰長,陰陽轉化,陰陽雙方在一定的條件下還可以相互轉化即所謂物極必反若是說陰陽消長是一個量變的歷程那麼陰陽轉化則是質變的歷程陰陽消長是陰陽轉化的條件而陰陽轉化則是陰陽消永生長的效果,例如陰陽轉化當夏日經由炎熱陽之極點的一天後天氣便會不再變熱而反為轉涼了同樣地當冬季經由嚴寒陰之極點的一天後天氣亦會不再變冷而反為轉暖這種轉化是萬物轉變之始而這轉變即是轉化及化生的動力,陰陽接而轉變起陰陽學說是天下運動轉變的動力陰陽學說的基本內容包羅陰陽對立陰陽互根陰陽消長和陰陽轉化四個方面在這四種氣力的作用下天下不停運動轉變天生更新,事物轉變即陰陽轉變陰和陽是相關事物的相對屬性存在着無限可分性陰陽的相互作用是事物發生生長和轉變的基本緣故原由陰陽的對立制約互根互用和相互轉化就是陰陽之間相互關係和相互作用的詳細形成陰陽之間的相互作用是在陰陽雙方不停的消長運動中實現的若種種形式的陰陽消長運動處於一定限度一定局限一準時間之內显示為動態平衡整個事物就處於正常狀態反之就往往陷於異常狀態,自然界任何事物或徵象都包羅着既相互對立又互根互用的陰陽兩個方面陰陽是對相關事物或徵象相對屬性或統一事物內部對立雙方屬性的歸納綜合陰陽之間的對立制約互根互用並不是處於靜止和穩固的狀態而是始終處於不停的運動轉變之中,陰陽接而轉變起陰陽的交感或相互作用促進事物的轉變一樣平常而言種種事物具有一個配合紀律那就是同性相斥異性相吸由於陰陽是作為兩種性子的事物陰陽接而轉變起具有相吸作用陽長陰消陰消陽長當陰陽的交感處於平衡時勢物處在變的階段當陰陽消長失去平衡時到達物極必反的時刻事物處於化的階段事物將發生質變,陰陽是相互關聯的一對事物若是兩個事物互不關聯或不是統一體的兩個對立方面就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係事物的陰陽屬性具有以下五方面的特點,陰陽的相對性,事物的陰陽屬性並不是的而是相對的這種相對性一方面显示為在一定的條件下陰和陽之間可以發生相互轉化即陰可以轉化為陽陽也可以轉化為陰另一方面體現於事物的無限可分性,陰陽的相關性,事物的陰陽屬性並不是伶仃的而是相關的用陰陽所剖析的事物或徵象應該是在統一局限統一條理或統一交點的即相關的基礎上的不相關的事物或徵象不宜分陰陽如以天而言則晝為陽夜為陰,陰陽的普遍性,事物的陰陽屬性並不是特殊的而是普遍的凡屬於相關的事物或徵象都可以用陰陽對其各自的屬性加以歸納綜合剖析如水與火動與靜,陰陽的轉變性,事物的陰陽屬性並不是一成穩固的而是相對的種種事物或徵象的陰陽屬性不是牢靠的在一定條件下可轉化如中原十月份的天氣較之七月份的炎夏屬陰但較之十二月份的嚴冬又屬陽,陰陽的可分性,陰陽還具有可分性陰陽之中可再分陰陽如以天而言晝為陽夜為陰白晝又可再分上午為陽中之陽下晝為陽中之陰黑夜亦可再分前午夜為陰中之陰后午夜為陰中之陽否決盲動又激勵人們順應紀律去流動,什麼是對立統一呢在易經中陽陰是具有普遍意義的局限天為陽地為陰日為陽月為陰山為陽水為陰在動物中雄為陽雌為陰天道有陰陽隧道有剛柔人性有仁義在人類社會中君為陽臣為陰君子為陽小人為陰總之宇宙的一切都是由相互對立的陰陽所組成爻有陰陽卦有陰陽這些都是對客觀天下中陰陽的形貌和反映是陰陽對立統一紀律的焦頷首腦,陰和陽既可以示意相互對立的事物又可用來剖析一個事物內部所存在着的相互對立的兩個方面一樣平常來說陰陽都有其對立的紀律通常猛烈運動着的外向的上升的溫熱的明亮的都屬於陽相對靜止着的內守的下降的嚴寒昏暗的都屬於陰以天地而言天氣輕清為陽地氣重濁為陰以水火而言水性寒而潤下屬陰火性熱而炎上屬陽,對立統一紀律中天下是物質性的整體自然界的任何事物都包羅陰和陽相互對立的兩個方面而對立的雙方又是相互統一的陰陽的對立統一運動是自然界一切事物發生生長轉變及消亡的基本緣故原由陰陽的矛盾對立統一運動紀律是自然界一切事物運動轉變固有的紀律天下自己就是陰陽二氣對立統一運動的效果,釵釧金和金箔金誰硬 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手相解析：川字掌
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