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天地乾坤陰陽五行八卦(太極陰陽五行八卦圖片)

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初八生人的命運怎麼樣(初八生日人的命運如何)

三命通會在我國傳統命理學上擁有異常高的職位其作者為明朝進士萬民英而清朝編修的四庫全書將他的著作三命通會和星學大成收錄並給予了高度的評價,作者萬民英,萬民英辛巳年癸卯年字汝豪號育吾其先祖為江夏人明永樂年間祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛居易州城內明嘉靖二十八年中舉二十九年中進士先後任河南道監察御史福建兵備參議等職,老子曰無名天地之始著名萬物之母有物混成先天地生列禦寇曰有形生於無形天地之初有太易有太初有太始有太素太易者未見氣太初者氣之始太始者形之始太素者質之始氣與形質合而未離,曰渾淪歴紀雲未有天地之時混沌如鷄子溟滓始芽鴻蒙滋萌律雲太極元氣函三為一易曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎易疏雲太極謂天地未分之前元氣混而為一蒙泉子曰太初者理之始也太虛者氣之始也太素者象之始也太乙者數之始也太極者兼理氣象數之始也由數論言之可見渾淪未判之先只一氣夾雜杳冥昏昧而理未嘗不在其中與道為一是謂太極,莊子以道在太極之先所謂太極乃是指天地人三者氣形己具而未判者之名而道又別是一懸空底物在太極之先不即太極太極即道以其理之通行者言則曰道以其理之極至者言則曰太極又何嘗有二邪向非周子啓其秘朱子闡而明之孰知太極之為理而與氣自不相離也哉所謂太極者乃陰陽消息之本體不離於形氣而實無聲臭不窮於轉變而實有凖則故一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉,儀者物也凡物未始無對而亦未嘗天以氣覆而依乎地地以形載而附乎天有理斯有氣陰陽之謂也有氣斯有形天地之謂也天地不生於天地而生於陰陽陰陽不生於陰陽而生於消息消息不生於消息而生於太極蓋太極者本然之玅也消息者所乘之機也陰陽者所生之本也太極形而上道也陰陽形而下器也消息無故陰陽無始此造化所由立焉,栢齋何子曰天陽之動者也果何時動極而靜乎地陰之靜者也果何時靜極而動乎天不能生地水不能生火無智愚皆知之乃謂陰陽相生不亦誤乎蓋天地水火雖渾然不能離實燦然不能亂故陰之與陽謂之相依則可謂之相生則不能謂之互藏其宅則可謂之互藏相生則不能此言的有見也,夫天地未立道本天地天地旣立則太極之理散在萬事由是而五行生焉五行一陰陽五殊二實無餘分也陰陽一太極精粗本末無相互也五行質具於地而氣行於天以質而語其生之序則水火木金土而水木陽也火金陰也又統而言之則氣陽而質陰也又錯而言之則動陽而靜陰也蓋五行之變至不能窮然無適而非太極之本然也,栢齊何子曰五行一陰陽陰陽一太極周子固謂太極不外乎陰陽陰陽不外乎五行矣自今論之水水也也金木水火土之交變也土地也天何在乎有地而無天謂造化全可乎若以謂天即太極故朱子以上天之載釋太極天道盛行釋陰陽觀易曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦之中有乾有坤則天地皆太極之分體明矣以天為太極之全體而地為天之分體豈不誤甚也哉其説似有理也,夫五行之生各一其性四時之行亦有其序春以生之夏以長之秋以肅之冬以藏之春而夏夏而秋秋而冬冬而復春而相循無限,蓋五行異質四時異氣而皆不外乎陰陽陰陽異位消息異時而皆不離乎太極至於以是為太極者又無聲臭之可言是性之本體然也故五行各一其性所謂各具一太極也四時自有其序所謂運用一太極也五行四時周而復始所謂統體一太極也而性之無所不在又可見矣夫天下無性外之物而性無不在此無極二五以是混融而無閑所謂玅合者也無極是理二五是氣真以理言太極無妄之謂也,精以氣言陰陽五行不二之謂也凝者聚也氣聚而成形也蓋性為之主而陰陽五行為之經緯錯綜又各以類凝聚而成形焉陽而健者成男則父之道也陰而順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者也氣聚成形則形交氣感遂以形化而萬物生生轉變無限矣,鮑魯齋曰天地以氣交而生人物觀其所交則氣之所至可以知其類之所從出矣天氣交乎地於人為男於物為牡地氣交乎天於人為女於物為牝男女牝牡又自交而生生化化不窮人物旣生氣隨天地之氣升降交感人得天地之中氣四方之氣無不感物得天地之偏氣而亦各隨所感故觀天地之氣交可以知人物之初生矣觀天地之氣感可以知人物之相生矣,朱子曰乾道成男坤道成女凝體於造化之初二氣交浸染生萬物盛行於造化之後此理之常也若簡狄之生稷契則又不能以先後言矣此理之變也張九韶曰論人物始生於天地肇判之初則由氣化而後有形化所謂天地之氣生之是也論人物始生於結胎受形之初則由精氣之聚而後有是物朱子所謂陽氣聚而成物是也由是言之則人也物也氣也形也孰有出於陰陽之外哉,夫命稟於陰陽有生之初非人所能移莫之為而為非我所能必於是有生而富生而貴者有生而壽生而夭者有生而貧生而賤者有生而富貴雙全人上者有生而貧賤兼有落落人下者有生而宜壽而反夭閼有生而宜夭而反長年之數者謂由於所積而然與亦由於所性而然與謂由於所積則貧可以致富賤可以致貴夭可以致壽,古之所謂人能勝天者也謂由於所性以得乎富貴者終於富貴貧賤者終於貧賤壽夭者終於壽夭古之所謂命不能移也夫謂之積則不能專以為命夫謂之性則不能專以為人將以付之於所積與未知命之所稟富貴壽夭貧賤何如也將以付之於所性與未有富貴壽夭貧賤可坐待者而人為似不能缺也或曰命稟有生之初誠哉是言也,何人生天地之中有五行八字相同而富貴貧賤壽夭之紛歧其故何也答曰陰陽二氣交感之時受真精玅合之氣凝聚為胎成男成女得天地怙恃一時天氣是以稟其清者為智為賢稟其濁者為愚為不肖智者賢者由是或富或貴或壽必有所得所謂徳足以獲福也愚者不肖者不能自奮日益昏蔽則貧賤與夭有不能免所謂下愚不移是也,其富貴兩全者原稟清輕之氣生逢得令之時兼以財官亨通祿馬旺相其運與限甚吉甚祥縱有少晦不系駁雜其貧賤兼有者原稟重濁之氣生逢失令之時刑沖駁雜無些順美雖無禍殃擾亂未免蹇滯不前又有富而貧貧而富貴而賤賤而貴壽而夭夭而壽者又有為賢為智而反貧賤為愚不肖而反富貴者天地間之人萬有不齊此亦四時五行偏正得失向背淺深之氣之所致也,故那時元氣雖稟輕清然而生於衰敗之時行休囚之運富者損失財源貴者剝官退位壽者夭閼不祿其元氣雖稟重濁其人生中和之令行旺相之運貧不終貧而為富賤不終賤而為貴夭不終夭而為壽,雖然修為在人人定勝天命稟中和性加積善豈但一身享福已哉而孫昌利達理宜然也命值偏枯性加積惡非惟自身值禍已也而孫孫落落人下得非報與由前言之雖系於命亦在於人之積與不積耳易曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃殆此之謂與耕曰天一氣爾氣化生水水中滓濁積而成土水落土出遂成山水土之剛者成石而金生焉土之柔者生木而火生焉五行具萬物生而轉變無限矣,浚川子曰天地之初惟有陰陽二氣而己陽則化火陰則化水水之渣滓便結成地渣滓成地即土也何至天五方言生土水火土天地之大化金木者三物之所自出金石之質必積久而後結生之必同於人物謂金之氣生人得乎且無非元氣之所為其性其種巳各具太始之先金有金之種木有木之種人有人之種物有物之種各各完具不相假借不相凌犯而謂五行遞相互生可乎,今五行家以金生水厥類懸絶不侔厥理顛倒失次不知木以火為氣以水為滋以土為宅此自然至道而曰水生木無土將附木於何所水多火滅土絶木且死矣夫安能生周子惑於五行家之説而謂五氣順布四時行焉不知日有進退乃成寒暑寒暑分平乃成四時於五氣之布何與焉其曰春木夏火秋金冬水皆假合之論土無所歸配於四序不知土之氣在天地內何日否則那邊不有何止盛行於季月之晦季月之晦尚有而孟月之朔即滅其滅也歸於何所其來也孰為命之天一生水乃緯書之辭而儒者援以入經水火者陰陽始生之玅物也故一化而為火日是也再化而為水雨露是也,今曰天一生水地二生火戾於造化本然之玅可乎其折朱子以四時盛行之氣論五行天地奇偶之數論五行太極圖陽變陰合而生水火木金土論五行其折五行配四時如五行家四時各主其一春止為木則水火土金之氣孰絶滅之秋止為金則水火土木之氣孰留停之土惟旺於四序則余月之氣孰垄斷而不使之運又安有今日為木明日為火又明日為土為金為水乎按王氏之説有理而非達觀之見,珞琭子曰以為有也是從無而立有以為無也天垂象以示文夫天垂日月五星三垣二十八宿之象觀天王會通其揚名分野是亦人為之耳而義象相符至災祥占卜或屬類某事或指見某方應於某年月日如探左契雖天道玄遠亦不外人事與五行,陰陽家以十干十二支分為五行因日與天會而為歲月與日會而為月日有三十時有十二以人生年月日時所得干支立為四柱以推一生休咎亦理之自然者也王氏以春屬木而土何在不知五行旺相死休囚各主其那時不那時用事不用事而言非為春木旺而土則無十干十二支錯綜為六十甲子周而復始不假放置即造化之所在也非為今日屬木明日屬火便非天道之自然不思人立而天從之人感而天應之即天象揚名分野之義天人合一之道也觀一日有早午晏晚自有溫涼寒熱天氣是金木水火土備於一日五行之不相離云云謂今日木明日火又何莫而非天道之自然也耶,且朝廷造歷頒之天下其載一年三百六十五日中央一年之神煞方位每月之天行徳旺而一日之中又有黑黃休咎事之宜與不宜人遵之則福違之則禍是果無理強造而率天下以必從哉又相人術觀氣色之青黃赤白黑而決禍福應於某年月日時青則甲乙黃則戊巳赤則丙丁白則庚辛黑則壬癸一絕不爽察病亦然觀素問可見,是干支雖以是紀日而造化不外是也又人之精神夢寐預兆休咎占之者或以意斷或以物象或以字解或以音恭弘=叶 恭弘皆人為之也而休咎不能外焉是有是人而後有是夢因是夢而求是人造化且不外而況干支五行自有天地便有此理因有此理便生是人人與天一也,外人以言天外天以言人皆誣矣若伏羲畫卦仰觀俯察遠稽近取是得天地人物之理而八卦所由作也今之談陰陽者雖窮極天地之變探索人物之微彰往察來因着知微與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其休咎亦豈能外干支五行而別有造化以盡天地人物之大哉今王氏知尊易而不信陰陽家説是知有理而不知有數也理數合一天人一理神而明之存乎其人焉耳,

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