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作者： 丁小村,算命的說我是黑龍(精品好看的網文佳作)
,老舍先生的經典作品《茶室》：標誌性的提醒是，莫談國是——有着深遠的象徵意義，讓人發生無限遐想……,“人血饅頭”：百年迷幻葯,作者 | 丁小村,一,圍觀跳樓事宜，使得許多讀者憤慨，在第一刻就想到了魯迅締造的經典文學形象：人血饅頭。,這個形象來自於魯迅的小說《葯》：也許是冥冥之中的天意，魯迅這部小說寫作於1919年，距今恰好一百年。,一百年，那一抹血紅，從每一頁紙上洇出來，就像一劑國民迷幻葯，讓整體迷戀在永無休止的人性狂亂之中。,說到社會人心喪亂，許多同夥馬上遐想起了生涯中無數的場景：現實似乎永遠比小說精彩，這提醒作家需要穿破生涯的表象，讓文學具有時間的穿透力——讀者閱讀時，就犹如剝開發黃陳舊的外皮，露出出鮮活的內瓤，它總是那麼鮮艷耀眼。,二,魯迅在許多作品中形貌了“圍觀殺人”——,他原本是官費留學日本，在仙台學習醫學，但一次看影戲，影戲拍的是日俄戰爭中，中國人被日本人槍斃，由於他們做了“俄國人的特工”——魯迅對此感受十分悲憤，在影戲中一群中國人圍觀這種死刑現場，絕不感受痛苦，反而整體歡呼，就似乎看一出大戲。魯迅因此感受到了民族的凋敝：下層人麻木無痛感，冷漠而無視他人的悲涼，這差不多等同於一群待宰的豬：,沒有一頭豬會為其餘豬上屠宰台而感受痛苦，沒有一頭豬願意為群體的悲涼田地而感受氣忿，到最後，沒有一頭豬能逃走被屠宰的運氣，而且它們躺在屠宰台上時，依然會看到其餘豬毫無痛感和冷漠的眼神……,魯迅對此悲愴而氣忿，他因此轉業來做文學——這個經典的棄醫從文的故事，是魯迅傳記裡邊最要緊的情節，已經被解讀無數次。向來解讀者都願意把高峻上的詞彙賦予魯迅：所謂愛國主義，所謂人民性，所謂道德高尚和文學大義……撕去這些標籤之後，我們才氣看到一個作家的淵深：它和主義無關，它在乎的是人性和人心，它包容的是永遠性的人性追問和人文關切。,不為君王唱讚歌，只為蒼生說人話——這是一小我私人文知識分子的自力性，也是良心。,三,在《阿Q正傳》中，魯迅形貌了圍觀殺人：人人並不在乎阿Q若何被殺，而在乎旁觀阿Q被行刑：一小我私人還給阿Q送上了一碗酒，在這碗酒的刺激下，猥瑣的阿Q剎那間有了英雄大丈夫的豪壯，終於喊出了最主要的一句：20年後，老子又是一個……！,在眾人的喝彩之中，阿Q腦殼落下來，20年後的這條英雄，首先釀成了一條斷頭死屍。,魯迅絕不虛心地對阿Q行使了取笑的權力：由於所有的看客，都可能成為下一個阿Q——對於這樣的運氣，他們從來不會有人想到。這種現實，讓魯迅頓生涼意，他對華老栓父子和祥林嫂的溫柔關切，釀成了對阿Q們的尖銳嘲弄。,作家的義務終究來說不是解決問題，而是提出問題，或者說展示問題；作家的義務不是說服你皈依，而是提醒你追問；作家所能做的，是重鎚敲擊你的心靈，而不是推拿你受傷的肉體……,你想在一個作家的作品中找到救命之道，那是你把它當成了算命師；你想在一個作家的作品中找到人生的戰略，那是你把他當成了指導西席；你想在一個作家的作品中找到解決社會問題的途徑，那是你把他當成了革命者；許多讀者希望能在作家的作品中陶醉，就像聽牧師講宗教神話，但你最終還得醒來，面臨自己真實的人生處境，沒有哪個作家能充當你的牧師。,魯迅不是牧師，不是西席，不是算命師。他只是把人血饅頭拿出來，讓你看清上邊沾染的那一團耀眼的紅。,四,一百年前，他寫出了一部經典作品《葯》：孝順出一個經典的形象，“人血饅頭”——小說中華老栓父子為了治療癆病，一清早去刑場買人血饅頭，在民間療法中，這是一劑治療絕症“癆病”的良藥。,革命者夏瑜被正法，劊子手可以用他的血來做人血饅頭，賣給那些想要治癆病的人。華老栓父子需要人血饅頭治病，夏瑜需要孝順鮮血；華小栓的癆病並沒有治癒，夏瑜的血也只是一劑毫無效力的葯。,在這個故事中，所有人的悲劇，都無法引起他人的惻隱和共識——夏瑜的母親和華老帥都失去了兒子，他們不會想到對方的疼痛；劊子手殺人和賣葯，並不會因此懷着痛感；觀眾看殺頭，不會以為殘酷而感同身受，他們只是當成一場戲來看，是一次免費的娛樂。,魯迅心裏里的絕望和悲鳴，通過這樣的文學來體現：人血饅頭成為一個象徵，它折射了整體性的人心喪亂，它显示了無法救治的人心之病。,這個醒目的人血饅頭，既治不了肉身的病痛，也治不了精神的畸變。,它只是一劑迷幻之葯，支持着我們國民孱弱的精神和肉身，讓他們時不時獲得瞬間快感，而遺忘了恆久的疼痛。,五,“人血饅頭”示意了社會的三重現實：,第一，啟蒙的欠缺。,我們讀歷史，都知道人類現代啟蒙，是從歐洲文藝中興時代最先——最主要的一環，是人本精神的張揚。對人性給予適當的寬容，而且限制人性的惡性生長；對個性的充實一定，提升個體的自力意識；對同等精神的張揚，去除人類制度中不同等的文化和體制……簡而言之，讓每一小我私人都活得“像人”。,幾千年的中國歷史，無非是愚弄二字。上層人愚弄下層人，精英階級愚弄草民階級，顯貴階級愚弄底層國民……愚弄通過種種方式，有先天權力的強調（讓人遵守權力的威嚴），有傳統意識的流傳（讓人認可體制的合理性），有品級制度的固化（讓人甘於接受品級差異）……,以是你能想象，司馬遷何等偉大，在《陳涉世家》中，他讓一個給人當佣耕農的陳涉喊出了一句天問：王侯將相寧有種乎？,然則恐怖的循環也一起隨同着這樣的“陳涉”和他們的子民們——於是現代啟蒙成為最主要的事情。,六,第二，人本精神的欠缺。,由於愚弄，造成了科學精神的損失。這也是魯迅棄醫從文的主要緣故原由——人們寧願信託人血饅頭，也不願意去詰責一下這個藥方的可信度。,人本精神的欠缺，一定造成利己主義的泛濫。顯貴階級永遠思量的是自己的財富和權力，而不會體貼下層人的精神狀態。保持小我私人的待遇永遠是第一位的，而不會在乎公正與否。殺人是珍愛權力的唯一方式，它显示了社會的野蠻。華老栓們永遠不會在乎人血饅頭的血，來自於另一個兒子，他們只想救自己的兒子。他們甚至已經失去了惻隱和悲憫之心，由於他們只能體貼自己。阿Q的死與活，最多只是一個笑話，並沒有人在乎這場稀里糊塗的死刑。,每一小我私人都在乎自己的處境，而不體貼他人的生死：這可能是野獸群體的常態，一頭狼咬死了一群羊中的一個，群羊既不以為失去了什麼，也不會在乎危急已然來臨，將會無休無止。,對於獸群，談不上人本精神。,七,第三，利己主義的泉源是上層人的虛偽。,阿Q身邊的上層人，不管是趙老太爺照樣假洋鬼子，他們都是虛偽的：嘴裏喊的是仁義禮智，肚子里裝的是男盜女娼。,以是阿Q立刻革命：由於革命讓他看到了希望，可以爬到秀才的階級，可以和趙老太爺攀親戚，與此同時，他可以對小尼姑或者吳媽們為所欲為。阿Q的“农民式的狡黠”實在是一種利己主義的血脈撒播。,假洋鬼子們可以瞬間成為“革命黨”，由於他們代表了上層人的虛偽。上層人的虛偽對下層人的影響是，整個社會都變得虛偽：沒有人願意看真相，沒有人願意認可事實。,極端的显示是：一旦有時機，虛偽表皮被掀開，利己主義瞬間就發作出來——惻隱之心損失，劊子手賣血；羞惡之心損失，阿Q要起性；阿Q們並不在乎自己的恆久痛苦，他們瞬間就能獲得快樂——好比看殺人，或者加入革命。,整個社會虛偽瀰漫，就見不得別人說真相，袒露事實，甚至剖解自我——魯迅並不招人喜歡，由於他這樣做了，與虛偽的社會唱了反調。,八,1970年月，有一個叫張志新的女犯，她在生命的最後一段，釀成了瘋子：此時，她被人兇殘地割掉了氣管，已經不能再喊出任何小我私人言語或者說出任何真話。,成了瘋子的張志新，用饅頭蘸着自己的經血，啃着吃。,她可能也無法表達自己的悲愴，只能吃自己的血：這個“人血饅頭“”，云云慘烈而驚心。,這似乎魯迅小說的另一種寫法。,看手掌紋算命運(哪個手掌的手相和你最相似)
,阿瑟·米勒的經典劇作《薩勒姆的女巫》，靠山放在末世漆黑籠罩下的十七世紀，展示了強權統治之下人性的迷戀和人心的危殆：自私而野蠻，愚昧而兇殘……,
重慶哪裡有算命比較靠譜的地方(重慶魁星樓秘事)
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