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編者按,易學，是國學殿堂中最為璀璨的瑰寶之一，《周易》一經，被後世學者尊為“群經之首”。易之道，不梏於象數推衍，亦不但為儒、道哲學之具現。試言之，易者，以陰陽、剛柔之轉變，釋讀山澤風雷之隱秘，進而分析天地自然之理，是以周普無外。玩索之，體悟之，足以登國學之殿堂，立身行事，游刃有餘。,同樣由於易學之寬大、精微，讀者經常迷失其中，舉步維艱，再加上《周易》經、傳在符號、語言方面的艱澀，許多有志於此的修業者甚至憂傷其門而入。《周易》的普及性傳承，無疑是當前甚至往後一個時期至關主要的課題。寇方墀以紮實的易學功底，歷時八年撰寫的全本周易今讀系列叢書《全本周易誦讀本》《全本周易導讀本》《全本周易精讀本》，在博採古今易學人人之釋義的基礎上，力爭行文精練明快，詳略適合，以更為貼近通俗讀者的視角，疏通了一條行之有用的易學“入門之路”，引領修業者恣意徜徉在易學的瀚海中。,此外，這一系列叢書展示的濃縮於《周易》之中的中華傳統智慧，必將使更多的國人對傳統文化更為自信，進而吸引其步入國學殿堂。從這一意義上論，此系列叢書之社會價值絕不遜色於現代任何一部易學研究專著。,名家推薦,這套書以現代解讀的方式詮釋經典，面向差異水平的讀者，具有較高的可讀性和適用性，為現代人學習《周易》、立身決議提供了有益的途徑，確實值得一讀。,——中國社會科學院研究生院教授，博士生導師，現代易學家 余敦康,在傳統文化向現代轉型的今天，年輕一代學者致力於易學研究，為現代寬大讀者提供通俗易懂的《周易》解念書籍，為現代人領會和運用《周易》智慧，鋪設一條簡明曉暢之路，是一件令人喜悅的事。,——北京大學哲學系教授， 博士生導師 樓宇烈,該套書的註釋偏向重點在於明體達用，藉助《周易》的頭腦系統和頭腦架構來剖析息爭決當今社會人們所面臨的諸多問題。書中深入淺出的敘述和明了曉暢的文字，為讀者的閱讀脫節了深邃和艱澀的一面，成為一種會意、愉快的體驗。,——道家文化學者，北京大學哲學系“人文講座教授”，博士生導師 陳鼓應,對於讀者來說，只有順遂進入《周易》殿堂，才氣飽覽其精微與壯美，才氣獲得智慧的滋養，“寇方墀周易今讀系列”圖書為讀者進入易學殿堂搭起了門路、推開了大門。,——北京市社會科學院哲學所研究員，國際儒聯理事，北京市哲學會副會長 陳戰國,責任編輯：馬嘉隆,第2頁 /(共5頁),作者心語,我為什麼要撰寫全本周易今讀系列叢書,寇方墀,易道寬大，無所不包。自古迄今，解易著作已逾數千，然其基本精神卻一脈相承，即運用《周易》的智慧解決當下所面臨的時代課題，通權達變，適時而動，決議治理，立身行事。通曉易道基本，熟稔大易頭腦，則其運用之妙，存乎一心。,《周易》一書問世以來，不知使若干人為之痴迷。上自聖賢帝王，下至山村野老，一書在手，觀卦玩辭，親身體悟，往往嘆息易道精妙，氣象萬千，鑽之彌堅而愛之彌深。更有歷代的文人志士為之著書立說，闡釋易道的寬大與精微，使這部古奧神秘的經典不停厚實，煥發著各個歷史時代的精神。可以說，《周易》是中華文明的源頭活水，源源不停地澆灌着我們的頭腦田園，提供着足夠而深摯的文化營養。,現在，在新時代靠山下，社會發生着深刻的轉變，種種紛繁龐大的思潮不停襲擊碰撞，磨練着人們的智慧和定力。面臨龐大的問題，進退取捨，何去何從？人們需要從《周易》這座頭腦寶庫中找到源泉，吸取營養，用以安身立命、指導決議。然而，由於語言的變遷，《周易》古奧難明的文字和繁雜難辨的符號，已成為現代通俗讀者的障礙，修業者不入門徑，又怎能明了易學殿堂的內在之美？,拿《全本周易導讀本》來說，這本書面向的是寬大的通俗讀者，用現代白話文對六十四卦和三百八十四爻的經傳內容舉行逐一解讀，在卦辭、爻辭的註釋之後，引用古今中外的人物和事例舉行輔助闡釋，並適當加入一些需要的圖解，還在每一卦的末尾，對整個卦舉行回首梳理和小結，以輔助讀者連繫詳細事例更好地明白卦義，更好地通知現實人生，用《周易》頭腦提升境界、坦蕩胸襟、安身立命。總之，希望這是一本能夠“接地氣”的書。,懷着對易學的敬畏之心和對讀者的尊重之情，書中每一卦、每一爻的解讀都是在查閱了歷史上諸多易學人人的註釋之後穩重選取的，力爭每一條註釋都持之有故。而書中每個卦的題目和例解部門則較為天真，目的是使學習者更易接受，便於影象。其中不妥之處在所難免，正如朱熹《周易本義·序》（另一說為程頤所作《易序》）中所言：“以一時而索卦，則拘於無變，非易也；以一事而明爻，則窒而不通，非易也……已形已見者，可以知言；未形未見者，不能以名求。”因此，希望讀者不要被題目和例解所限，能夠“得魚而忘筌，自滿而忘言”，得其深意，不必拘泥於形式，則對於易的蘊義或可得之。,三本書稿總體歷時八年完成，在撰寫歷程中，獲得了恩師余敦康先生的諄諄教育。在此，深謝恩師！,寇方墀,於北京通州寓所,責任編輯：馬嘉隆,第3頁 /(共5頁),《全本周易導讀本》內容節選,第一章 關於《周易》,1.《周易》起源,上古時期，先民們在惡劣的自然環境中生計，常遇到不能預知的災難，他們希望領會自身將會遇到的休咎禍福，常用的方式是龜卜和占筮以向天神占問。關於《周易》這部書的起源，《漢書·藝文志》中說：“人更三聖，世歷三古”，這是歷史上最傳統的一種說法，“三聖”指伏羲、周文王（周公）、孔子（及厥後學），“三古”也即三聖所處的上古、中古和近古時期。,2.陽爻與陰爻,（圖片泉源於網絡，其中“太陽”亦寫作“老陽”，“太陰”亦寫作“老陰”）,先說“三聖”中的第一聖：上古的伏羲。伏羲是中原民族的人文始祖，率領古老的部落在蠻荒的大自然中生計，遇到許多難題，他作為部落帶頭人要率領民眾阻止在出行、狩獵等流動中遇到危險，於是他“仰則觀象於天，俯則觀法於地”“近取諸身，遠取諸物”，畫出了兩個符號“—”“－ －”，並用這兩種差其餘符號組合成了八種卦形，后稱“八卦”。,這兩種符號是什麼意思，向來有多種說法：有人說是上古結繩記事，用打結或不打結來示意發生的事情；有人說這兩種符號是文字，最古老的文字；有人說是畫，好比像山東大汶口考古發現的黑陶尊，與倉頡造字的時間相當，距今約六千年，早於甲骨文兩千多年，那麼這兩種符號就可能是文字與圖像的綜合；另有人以為是對太陽、月亮運行投影的紀錄；郭沫若先生以為是“男根女陰”。以上種種說法，紛歧而足，若是把它抽象出來，歷史公認的一點就是：兩種符號劃分代表宇宙中的兩種差其餘能量，“陽”與“陰”。這兩種能量既相互對立，又相互依存，它們相互作用，形成了宇宙中的萬事萬物。這兩種符號在《周易》中稱為陽爻（或剛爻）、陰爻（或柔爻）。,陰陽看法在中國發生很早，《國語·周語》中有關於西周時期發生過“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震”的紀錄，由於陰陽不能順遂流通而發生地震，這是對地震緣故原由的質樸的註釋。,3.“易”字的寄義,《周易》中的“易”字是什麼意思？《說文解字》說：“易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。”《說文·易部》：“《祕書》說：日月為易，象陰陽也。一曰從勿。凡易之屬皆從易。”在文字演變中，從甲骨文到金文，“易”字最初是一隻帶把手的器皿，將內里的液體倒入另一隻沒有把手的器皿中，厥後逐漸簡化成“易”字，其表達的意思就是轉變、變換。《說文解字》註釋為蜥蜴，是以象形而言，而蜥蜴有變換膚色的本能。台灣的一些學者以為是太陽升起在海平面，上面是日，中央一橫是海平面，下面是三縷陽光，光線會隨着太陽的運動而轉變。總之，無論哪種說法，內在都含有“變”的寄義。,那麼“周”又是什麼意思呢？唐代孔穎達在《周易正義》中說：“《周易》稱周，取岐陽地名，《毛詩》雲：‘周原瞴瞴’是也。”“周”是周地，由於《周易》是周代用書，因此“周”有周代的意思，另一義是“周普”的意思。漢代易學家鄭玄說：“連山者，象山之出雲，連連不停，歸藏者，萬物莫不歸藏於其中，周易者，言易道周普無所不備。”在《周易》之前有《連山易》和《歸藏易》，與《周易》並稱“三易”。,4.什麼是八卦,卦者，掛也。卦的意思就是掛起來給人看，“八卦”就是把反映自然界八種事物的八個圖像掛起來給人看。伏羲所畫的卦，每一卦由三個爻組成，眾人稱之為“經卦”，也就是最原始的卦、最基本的卦。那麼，為什麼是三個爻組成一個卦呢？《周易·繫辭上傳》中說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定休咎，休咎生大業。”,陰爻、陽爻重為三層，三個爻組成一個卦，這樣的排列只會發生23=8種效果，從而形成了八卦的卦畫。每個卦代表一種自然物質或徵象，這就是伏羲所做的事情，他只畫出了八個卦的卦畫，當初並沒有文字。,《周易正義》中有這樣一段文字：“夫易者轉變之總名，替換之殊稱，自天地開拓，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新一直，生生相續，豈非資轉變之力、換代之功，然轉變運行在陰陽二氣，故賢人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易。”這段文字說明晰“易”是轉變的總稱，之以是重為三層，其內在依據是用三個爻來象徵“三才”：天、地、人。,5.文王演《易》,伏羲畫出“八卦”之後，履歷了三千多年的漫長歲月，歷史行進到了中古的殷末周初，西伯侯（即厥後的周文王）被商紂王囚禁在羑里。《漢書·藝文志》紀錄：“至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重易六爻。”周文王在被囚禁的七年中，將伏羲的八卦兩兩相重，推演出了六十四卦，每卦六爻，併為每卦每爻配上了文字，稱為卦辭和爻辭，也有後世學者以為卦爻辭是周文王和他的兒子周公旦配合完成的。,這樣，就有了六十四卦卦象，並有了卦辭和爻辭，形成了《周易》中完整的“經”的部門。六爻仍象徵“三才”，是“兼三才而兩之”，天、人、地亦各分陰陽。《周易·說卦傳》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”以是每個卦有六個爻。,《周易·繫辭下傳》：“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？”周文王在條件艱辛和心懷憂世之心的情形下推演易卦，使《周易》得以生長，為後世留下了一部偉大的經典。,責任編輯：馬嘉隆,第4頁 /(共5頁),6.《易》之“十翼”,歷史又經由幾百年的更迭，到了春秋時期，魯襄公二十二年（公元前551年），孔子出生。孔子勤學，博學多才，二十多歲就最先收學生教學，那時孔子教學生們“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。那時處於諸侯爭霸的春秋末期，禮壞樂崩，戰亂頻仍，孔子憂心忡忡，一生致力於恢復周初的禮樂制度。,為什麼要學禮？由於“不學禮無以立”，人不學禮就立不起來，不懂禮貌，沒有尺度，掌握不了做事的“度”，就無法在社會上駐足；樂的教育更主要的是能使人人相互親和。《禮記·樂記》中講“禮別異，樂和同”，禮使人人相互相敬，使社會有秩序。樂使人相互相親，人與人能協調相處，推而廣之，從而到達社會的總體協調。,孔子年輕時並不重視《易》，也不以此來教學生，他以為這隻是一本占筮算卦的書，直到孔子年數大了的時刻，才“老而好易，居則在席，行則在橐”（帛書《要》篇）。孔子曾發出這樣的嘆息：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”（《論語·述而》），孔子希望自己能夠有更多的時間學習《周易》，這樣就不會犯大的過錯了。《史記·孔子世家》中紀錄：“孔子晚而喜《易》，序《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。”這內里表達了這樣幾個信息：一個是孔子晚年才喜歡讀《易》，第二個信息是孔子為《易》作了傳，他在讀的歷程中，由於頻頻不停地讀，以致毗鄰竹簡的繩子斷了多次，這說明晰他的喜歡水平，同時也說明晰《易》的深邃與巧妙。《漢書·藝文志》中說：“孔氏為《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇。”這十篇被后眾人稱為“十翼”。,“十翼”是為《易經》作的傳，即《易傳》，是一組文章，詳細說來是指：,《彖傳》（上、下）：“彖（tuàn）者，斷也。”是註釋和裁斷卦辭的，六十四卦就有六十四個彖辭，根據《周易》上經、下經的結構，《彖傳》也分為上、下兩部門。,《象傳》：是註釋卦、爻象的。《大象傳》註釋六十四卦卦象，共六十四則。《小象傳》註釋六十四卦的爻象，共三百八十四則，稱骨算命3兩8錢男命詳解(三兩八錢女命細解)
尚有用九、用六各一則。,《文言傳》：只註釋乾、坤兩卦，生動而有文采，對《周易》的乾、坤兩卦舉行了施展和締造，使得乾、坤兩卦具備了《易》之門戶的主要職位，體現了清晰的哲學頭腦和粘稠的人文氣息。,《繫辭傳》：“系”，指牽繫、聯絡。是指牽繫在卦辭下面的文字，分為上、下兩部門，上、下各十二章。綜合敘述《易經》的部門內容。,《序卦傳》：註釋六十四卦編排順序及順序中前卦與后卦的關係。,《說卦傳》：解說八卦劃分象徵的自然、社會、人體等種種物象，以及八卦方位的排列及關係等。,《雜卦傳》：把六十四卦分成三十二對，包羅二十八對否決卦（綜卦），四對正對卦（錯卦），用異常精練歸納綜合的文字註釋，展現了《周易》六十四卦對立統一的關係。,以上《易傳》共七種十篇，人稱“十翼”，為《易經》插上了十個同黨，使《易經》不再是一本僅用於占筮的書，從而成為一部哲學巨著。《易傳》是讀懂《易經》的鑰匙，讀《易經》要藉助《易傳》，同時要分得清經傳。從宋代最先，就有人質疑《易傳》是否為孔子所作，也有人以為是孔子及厥後學經由較長時間的積累和起勁寫成的，是一個群體的結晶。雖然至今仍無定論，但這並不故障《易傳》的主要性。能夠在《易經》的基礎上創作出這樣一部划時代的哲學巨著，當非一樣平凡人所能企及。憑證中國的文化傳統，縱然在象徵意義上，孔子作為《易傳》的作者，也是當之無愧的。,7.易經 易傳 易學,下面，我們明確幾個看法。,《易經》：從伏羲到文王創作出的部門稱《易經》，包羅卦爻畫和卦爻辭。《易經》形成於殷周之際，是用於卜筮算卦的書。,《易傳》：孔子作“十翼”（彖、象、文言、繫辭、序卦、說卦、雜卦），成書於春秋戰國時期，是一部哲學書，為和其他易傳相區分，世稱“易大傳”。《易傳》是開啟《周易》玄奧之門的一把鑰匙。,我們通常所說的《周易》即《易經》和《易傳》的合稱。,易學：漢以後至今，所有研究《周易》的註解分析，統稱為“易學”。,8.易學的宗派之爭,朱伯崑在《易學哲學史》中把古代易學史分為五個時期：《易傳》即戰國時期、兩漢經學即漢易時期、晉唐易學時期、宋易時期、清代漢學時期。,清代編纂的《四庫全書總目》中有這樣一段話：《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入於祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用；王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗、程子，始說明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，以相互攻駁。,這段話的意思是，《左傳》中所紀錄的那些占卜的方式，是古代做卜筮事情的專職職員遺留下來的。到了漢代，象數盛行，離古代的算法不遠，厥後漢代泛起了京房、焦延壽的“京焦易”，確立了一整套的象數系統。厥後繼續生長，宋代泛起了陳摶、邵雍這樣的象數人人，想要窮盡天地造化，象數派越來越龐大深奧，《周易》不再是一樣平常老國民能夠明了和使用的學問。另一派則生長成為義理派，魏晉時期，泛起了一個天才少年，名叫王弼，他一掃漢代重大繁雜的象數系統，用老子、莊子的道家頭腦來解易，他以為《周易》重在義理，而不是象數。這一派至宋代泛起了胡瑗和程頤這樣的人人，用《周易》義理來說明儒家的頭腦，厥後又泛起了李光和楊萬里，用歷史上發生過的事宜來證實《周易》中的儒家頭腦，這樣就形成了歷史上的“兩派六宗”。兩派即象數派和義理派，六宗就是適才列出的幾位易學人人所代表的學宗。象數和義理犹如《周易》中的陰和陽，既相互攻訐，又相互依附，既相生相剋，又對立統一。,9.《周易》該怎麼學,社會上湧現“《周易》熱”是好事，但同時也有一些問題，許多學易者更熱衷於算卦，沒有熟悉到《周易》真正的智慧不應停留在“術”的層面，而更應重視對“道”的明白與體悟。“道”即其中所蘊含的哲學頭腦與焦點價值系統。真正的學易者，應當明了象數與義理的關係，打個比喻：若是說象數是《周易》的軀體，那麼義理就是《周易》的靈魂，軀體和靈魂不能支解，我們需要熟悉和領會其“軀體”，而更應重視體悟其“靈魂”，與其深入地相同交流。,那麼，該若何看待《周易》傳統呢？余敦康先生以為：“由六十四卦的卦義所組成之體乃是《周易》哲學中誰人包羅自然和社會在內的生生不已的整體，也可以說是充滿着活躍生氣的自然和社會自己。”余先生在他的著作《漢宋易學解讀》中提出“不脫離傳統，同時又不囿於傳統”，“不脫離”是傳承，“不囿於”是創新。,那麼，怎樣才氣學好《周易》呢？我們以為應只管做到四個字：靜、實、化、養。,首先，要“靜”：要靜下心來。在這個浮躁的社會裡靜下心來，不再追逐快速前進的腳步，而要靜下來關注一下自己的靈魂，修補靈魂的睏倦與不足。《大學》中說：“知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。”專一，是學習的條件。,其次，要“實”：要篤實，不誇張，不急於求成。沉穩，有恆心，循序漸進，才氣真正有所得。,再次，要“化”：以文“化”人，將所學逐漸內化，由內化的精神來修養生命氣質。,最後，要“養”：逐漸內化之後，要明白“養”，養心，養德，養生，使之恆久地葆有，實現人生精神境界的升華。,責任編輯：馬嘉隆,第5頁 /(共5頁),《全本周易精讀本》內容節選,15.謙卦第十五,（地山謙卦。資料圖）,《序卦》：“有大者不能以盈，故受之以謙。”,在盛大豐有之後，要防止盈滿才氣保持大有而不傾覆，不至盈滿的要害是謙損，以是大有之後是謙卦。謙卦上體是坤，坤為地；下體是艮，艮為山。高峻的山峰俯身於土地之下，不顯露自己，體現了山的謙遜。在大有之後，繼以謙卦，可見《易》之深意，大有卦不停生長下去極易走向盛極而衰、治極而亂的下場，唯一能夠阻止這種下場的良方就是時刻保持蘇醒的頭腦，謙遜待人，越是樂成越是富有，越要謙遜處下，謙卦六爻皆吉，說明晰君子恪守謙德的主要。,謙：亨，君子有終。,《彖》曰：“謙，亨”，天道下濟而灼爍，隧道卑而上行。天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人性惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不能逾，君子之終也。,天在上，卻把陽剛之氣下施於萬物，使萬物由此萌生；地在下，其陰柔之氣向上蒸騰，與天陽之氣交流齊集，陰陽和合，使萬物獲得化育。在大地上，盈滿了的就會傾覆流變，會向低洼處流淌，越是謙遜處下的地方，越會獲得彌補增益。鬼神介入造化也是云云，對於盈滿的人就會禍殃他，對於謙遜的人就會佑護他，這就是“謙受益，滿招損”的原理。人類社會的情緒取向也是云云，對於盈滿驕橫者，人們會厭惡憎恨，對於謙遜溫順者，人們會喜歡擁護。以是，謙卦明確地提出戒盈勸謙的主張。,“謙尊而光，卑而不能逾”（《彖辭》）謙遜的品質可以使人做事亨通順暢，君子持守謙德，自始至終保持一生，這是人品修養使然。小人有時也會謙遜，但很難保持始終，這是由於君子通情達理，心裏充實自信，樂天知命，不憂不懼，才會安然推行謙道，退讓矜持，而且終身云云。一小我私人如能夠以謙遜自處，那麼無論他去往那裡自然都市亨通無礙。,《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。,裒，是削減的意思。君子觀謙卦的卦象，巍巍高山可以鎮靜地藏在平地之下，不顯山不露珠，是謙遜處下的象徵，君子因此明了了要抑高舉下、損過而益不及的原理，使事物達致平衡，於是將多餘的減取出來而增益寡少的，而且權衡事物的輕重，公正地施予。,初六以柔爻處謙之初位，是潛藏之位，犹如初涉新途的人，外界寬大，自知需要學習的許多，以是謙而又謙，遜志以求道，這是君子自修必須具備的謙卑美德。下卦艮卦為篤實沉靜，象徵君子至謙之德，篤實敦樸，凡事不居功自傲，修德日進，自然會有人瀏覽和支持，也會有同夥前來相輔助，堅持這樣的品質，即即是遇到危難也會順遂通行而祥瑞。,“鳴”原為鳥相呼告，此處是聲名遠播。六二柔爻居陰位，居中得正，執守中道，內有謙遜之德，其光華彰顯於外，以是六二謙遜聲名由近及遠流傳出去，為人所敬重。六二因其謙德出自心裏，雖有德位聲名，卻加倍謙遜待人，因而得吉。,九三是陽爻居陽位，當位得正，是全卦唯一的陽爻，是成卦之主，肩負了主持大局的重任。九三有勞績而不自詡，能夠謙卑自處，是謂勞謙。勞而能謙使萬民信服，九三是國家倚重的棟樑，忍讓的品質使上下團結一致，有終且吉。,《周易?繫辭上傳》談論這個爻說：,勞謙，君子終吉。子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。”語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。,意思是說：勤勞而又謙遜，君子保持始終，祥瑞。孔子說：“勤勞而不炫耀，有功而不自以為恩義，這真是厚德之至啊。”這是在說越有勞績越要謙卑處下。只有德性盛美、禮儀尊重、謙遜的人，才氣保持尊重的言行，從而可以以恭謹的美德恆久保有其位。,四是多懼之地，上有六五之君，謙順使下，下有勞謙大臣，尊重事上，六四處於其間，應充實行展謙德，上下來往，無不以謙卑處下的態度去向置。柔順守正，謙卑自抑，動息進退四處都以謙德待人。不違反這樣的原則，才會無所晦氣。,陽爻為實，象徵富有。陰爻為虛，稱為不富。六五為陰爻，因而不富。以其不富，而與鄰國相處，一則要靠謙遜誠信，二則要有威武之氣，身居君位，切忌謙遜有餘而威武不足。對於那些以德可以浸染的，就以德化之，而對於那些以德懷柔而仍不順服的，就須示之以威武，出征誅討，維護社會公正，云云剛柔相濟，方可四方歸附，吉無晦氣。,上六以柔居柔，居謙之極，至柔處極謙，所居卻高於眾人，用謙來合民待人的志向得不到實現，以致發作聲音來解釋自己。上六與六二的差異在於：六二積於中，發於外，是“中央得”，而上六處境過高，“志未得”，本應與九三響應，但九三乃一卦之主，與眾陰響應，上六隻有接納剛柔相濟的設施，以剛武自治，填補過柔的不足。,〔謙卦小結〕,謙卦六爻，無一凶咎悔吝，可見謙遜是處世的一個法寶。謙的反面是盈，謙是防止盈滿而覆的良藥。初六以柔居下，謙而又謙，君子云雲，可以涉過大川，免於禍殃；六二以柔居中得正，內充而外顯，是祥瑞的；九三有大功卻勤勞謙卑而不居功，可得善終；六四處上下君臣之中，举手投足，施展謙和的氣力，所行無晦氣；六五居尊位，剛柔相濟，以剛武征不平者，使邦國強盛，無晦氣；上六居位過高，為了施行謙德而行師，治其邑國，有利無害。,同時，應該看到，謙遜的本質不是退讓而是進取，在卑下的土地下面，聳立着一座巍峨的高山，柔中寓剛，恩威並施，其焦點在於“裒多益寡，稱物平施”，謙遜存乎內而發乎外，心裏有堅定的原則，處事謙遜知理，這是謙卦帶給我們的啟示。,稱骨算命4兩男命詳解(補了一輩子鈣)
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