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河圖洛書傳說(什麼叫河圖洛書)

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戲說龍圖,一引子,龍圖是易經中河圖洛書太極圖的統稱因龍圖在中華民族五千年的文明史中佔有極為主要的職位而且由於歷史的灰塵在流傳中歷經艱難致使歷代文人雖感興趣但因史料甚少以是預測頗多否決者也不少現在傳至今日之信息異常名貴由此我們可推出其前因後果其中並無一句空話但因歷史上各代文人看法所限只能管中窺豹見之個體片斷得不出整體之觀我且略加假設使其前後融會成其一完整歷史,二龍圖史,相傳在中原大地氏族公社初期之時文化落伍沒有文字生產落伍只知刀耕火種上天玉帝派仙人太白金星又名太上老君下凡輔助人世老君騎龍駕雲下到人世找到氏族頭領伏羲並交給他三副圖老君說這是玉帝寶庫中最主要的三件瑰寶這副有五十五點的圖叫河圖那幅有四十五點的圖叫洛書另有一副象兩條相互咬尾巴的魚的圖叫太極圖你好生收好人世要問起此事只說河圖是由白龍馬從黃河中馱出洛書是由烏龜自洛水中浮出而得即可不能漏我真名老君又對伏羲附耳教授一番伏羲只是頷首稱是想是融會了一些器械,老君走後伏羲日夜思之加上仰觀天文俯查地理近取諸身遠取諸物終於發現晰八卦以供後人使用三個瑰寶隱秘收之好生珍愛並不示人三個瑰寶因是老君騎龍駕雲下凡送之以是統稱龍圖,至此龍圖最先了在五千年歷史長河中極其艱難的旅行在其旅行中知其名不見實物者有之把河圖錯以為八卦者有之把河圖洛書以為是經典書籍者有之河洛與實物識別相反者有之真箇是百花齊放百家爭鳴壯麗多彩把各代的歷史文人弄得模模糊糊堅信者也推不出河洛與八卦的關係只堅信傳之幾千年而不滅必是真經否決者痛罵河洛無用早應拋於荒田野外否則亂其朝綱誤人子弟遺臭萬年,聽說當初老君給伏羲的龍圖是畫在紙上的伏羲怕龍圖存不恆久就派人用玉石刻之存放古河圖洛書刻錄在碧玉龜甲之上原稱錄圖只有天子才氣擁有故又稱皇圖古之天子禪位時要舉行一個河出圖洛出書的交接儀式這是後世帝王舉行禪讓儀式時將人為地刻出的玉疆土書沉於河中的又稱沉壁禮宋書苻瑞志竹書紀年水經注論語比考帝王世紀等紀錄了這個儀式,以上神話般的紀錄清晰地告訴我們河出圖洛出書皆人所為所謂出圖書皆是事先將龍圖禪位之天意等刻於玉壁之上沉於河中系以青繩然後將其逐步拖出以愚弄旁觀的國民也示意天之授政,到了先秦時代作廢了禪讓之法龍圖也就不知藏於那邊了先秦時期的一些著作如管子墨子等書也提到過河圖洛書但都沒有繪出圖形可以一定它們的作者是沒有見過真龍圖的,由於有昔人對天子禪讓儀式的紀錄以是河洛一直被看成祥瑞之象春秋時代的孔子出於對世風衰敗的感傷曾嘆傷曰河不出圖洛不出書吾已矣夫史記孔子世家雖都不懂河洛但都知道那是天賜之神物是瑰寶就象西方耶穌的聖杯誰能獲得它誰就是基督教的最高統治者龍圖誰獲得它誰就是真龍天子那時中華民族更看重的是龍圖所具有的天賜神物的意義,孔子暮年才看到易經他異常感興趣愛不釋手韋編三絕毗鄰竹簡的牛皮繩都被磨斷三次孔子對易經感受頗深於是寫出了易經繫辭這是孔子一生唯一自己寫的著作即易經讀後的論文講述,到了西漢時期孔安國註解論語中河不出圖時說河圖八卦是也楊雄霞靈賦也說大易之始河序龍馬洛貢龜書劉歆洪範五行傳以周易八卦註釋河圖以洪範九疇註釋洛書而且明確提出河圖就是八卦洛書就是九疇,這一段歷史正反映了龍圖由於損失了天子寶物的意義而漂泊民間那時也正是中華民族由沒有文字走向有方塊字的階段龍圖傳入民間人人都只是繕寫原物並不敢妄加文字以是上千年的傳承照樣只有圖而無名稱因此才造成了一些認知方面的誤差與誤解但縱然云云千年傳承河序龍馬洛貢龜書照樣被準確無誤地傳承下來形式呢一定是傳說人們雖不解其意但千年的傳承這些主要信息是絕對不能丟失的由於那是神的語言,東漢時期班固在漢書五行志中說易曰河出圖洛出書賢人則之劉歆以為伏羲氏繼天為王受河圖則而畫之八卦是也禹治洪水賜洛書法而陳之洪範是也賢人行其道而保其真河圖洛書相為經緯八卦九疇互為內外,唐代孔穎達說若八卦不則河圖余復何所則也這是唐代文人對河洛可推導出八卦的一種認可但沒有現實行動和推導歷程以是也談不上有破譯之功效可見先秦兩漢時期形成的看法一直延續到唐代然則這長達千年之久中歷代頭腦家在談論河洛時並未批註其真實內容因此是典型的只聞其聲不見其形的著名無實論說而這自然又為原本神秘的龍圖又蒙上了一層加倍神秘莫測的色彩,最早展現河圖真實內容的仍是尚書尚書洪範中最早敘述了五行學說其中曰五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土這當中的一二三四五之數並非按五行生克關係排列的若是按五行相生關係應是一水二木三火四土五金若是按五行相剋關係排列則是一水二火三金四木五土以是尚書洪範中的五行之數尚有所出五行之數出自那邊尚書洪範中未有說明這種無來頭且堅信者必是天賜也我這裏倒有一個出處雖與尚書洪範中差異但也可導出一個河圖而且這個河圖更容易解釋其與洛書的關係它就是一金二木三水四火五土現代人只要知道五行的就會張口就來一二三四五金木水火土這是民謠是傳說是口口相傳而又未上書的器械它由何代傳出不知排序為何云云不知這種器械必是神授才可說的通由於它沒有原理,在唐朝幾百年中儒家道家都研易也寫出過不少文章雖標以種種名稱但實質上都是文人們的讀後感那時儒家有一個習慣對於有文字的文獻傳於後人後人最少可以心記於是流傳較廣歷史也較長但對於龍圖之類因無文字又欠好形容形貌亦欠好影象況且又加上文人對之明白不深以為無用以是造成儒祖傳文不傳圖的習慣其效果龍圖又消逝了雖然道家有個體人照樣保留下來龍圖然則在絕大多數文人中央就只剩下了空名而已,龍圖再現世時已是北宋人人並不知龍圖容貌以是龍圖一出爭論猛烈種種看法均現於市不信者也大有人在由於此時周易已經成形文人在使用周易中也已經形成一整套較完整的看法與方式以是對於龍圖的作用很不以為然而且事過千年龍圖作用還沒有獲得實質性的破譯難免有人對此大加嫌疑這也是無可非議的事情,北宋陳摶羽士傳出龍圖和八卦圖陳摶字圖南生於五代年輕時仕儒並考過科舉未中以退卻隱修鍊成就甚大曾被宋庭約請為官被其所拒但其在北宋時期的學術影響極大因此厥後的學人多以其學術頭腦出自陳摶為憑,陳摶傳出龍圖但卻未對龍圖舉行深入研究也許只起了擔保作用因此陳摶未言出自那邊何者為圖何者為書傳至劉牧提倡其說方以四十五點為河圖五十五點為洛書這段歷史正反映了只傳寶不研究不使用的徵象以是才導致河洛反認張冠李戴的事情發生河洛到了邵雍手中也未認真研究他以圓者為河圖方者為洛書並不言四十五或五十五數也照樣一盆糊塗漿子,北宋大文學家歐陽修首先猛烈否決河洛歐陽修以為易傳繫辭中伏羲則河圖洛書始創八卦與伏羲俯仰於天地觀取於人物然後畫八卦之說相互矛盾用此不必用彼用彼不必用此其失於妄以繫辭為賢人言而不敢非故不得不曲之說也,但蘇軾王安石是認可河洛的蘇軾以為夫河圖洛書其詳不能得而聞矣然着於易見於論語不能誣也這是名人效應名牌效應的典型既然是名人所說必有其理王安石更是在河圖洛書義中對河洛泉源做過中肯的剖析其書中雲孔子曰河出圖洛出書賢人則之圖必出於河而洛不謂之圖書必出於洛而河不謂之書者我知之矣圖以示天道書以示人性故也蓋通於天者河而圖者以象言也成象之謂天故龍負之而出在於河龍善變而善變者天道也中於地者以法言也效法之謂人故使龜負之而其出於洛龜善占而善占者人性也此天地自然之意而賢人於易以是則之者也善變者龍天也善占者龜地也這似乎是捉住了一點河洛的本質圖以象言書以法言也是云云但這些都是在河洛的名稱和出處上作的文章是在外圍下的功夫對河圖洛書籍身還未睜開研究張冠李戴后的河洛也可以這樣註釋么,到南宋時期理學之聖朱熹的頭腦在宋明以後發生了偉大的影響但那時河圖洛書等圖書早已傳出多年而又失傳因此朱熹派自己的學生蔡元定四處訪尋最後終於在四川從民間用重金購得朱熹得之如獲至寶將其置於自己所著的周易本義之前以示其為天地自然之易乃易學之源,朱熹在周易本義中糾正了河洛張冠李戴的錯誤有撥亂橫豎之功他說夫以河圖洛書為不足信自歐陽公以來已有此說然終無奈顧命繫辭論語皆有是言而諸儒所傳二圖之數雖有交互而無乖戾順數遞推縱橫是曲皆有明法不能得而破除也疑古派的學說疑河圖洛書是後人偽作熹竊謂生於世讀昔人之書以是能辨其真偽者一則以其義理之所當否而知之二則以其左驗之異同而質之未有舍其兩途而能以臆斷之者也熹於世傳河圖洛書之舊以是不敢不信者正以其義理不悖而證驗不差爾然而朱熹只是堅信並無真憑實據自己並未在河洛上作出更多的孝順朱熹故此嘆道河圖洛書於八卦九章不相着未知若何則固自疑卦與數不相比附雖強為扭合終不安於心也,

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