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卦象會隨着事情轉變嗎(易經講轉變)

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人人研究易經我再三爻強調的就是八八六十四卦的順序一定要背得來若是要想運用的話還必須把天干地支陰陽五行都弄清晰了才可以,賢人是泛指我們的老祖宗有智慧的有道德有成就的人賢人設卦是說八卦是以往古聖們假設的說到這裏我們對易經這部書不要看的太神秘太去迷信它但不要輕視它看的太容易太單純了不外易經的神秘色彩在我們中國是由來已久的記得我們小時刻晚上睡覺針頭下放一本易經就不怕鬼了以是我們小孩子們個個都讀易經就是由於怕鬼,孔子研究易經的心得講述說賢人設卦這個卦的是個邏輯符號是假設的易經的八卦跟八八六十四卦事着實講什麼人人萬萬不要作成牢靠的看法這樣就不能學易經了假定我們的藝術家學了易經也可以另外畫一種抽象畫那何嘗不是易經呢以是易經包羅了一切學文孔子這個講述重點在設卦設是假設之辭卦是符號昔人註釋卦者掛也卦是卦在天體上我們看的見的一種自然徵象即是我們牆壁上掛的畫一樣以是說卦者掛也自然界的一切都擺在那裡拿我們的話講卦者擺也擺在那裡給我們人人看的也就是太陽呀月亮呀風呀雨呀所有看的見的自然徵象所有賢人設卦就是把一切自然徵象假設了一個代號作什麼呢讓我們觀徵象考察這個自然徵象,透過了這個符號的寄義考察自然界的徵象一切的山水河流風物天氣的自然徵象這些徵象考察清晰以後繫辭焉而明休咎繫辭是卦下面的文辭文句通常卦下面寫的文句就是繫辭例如干元亨利貞就是所系的辭辭就是文辭是加以文字的註釋由這個自然的徵象加以人文頭腦的註釋而使我們明了了休咎,休咎兩字人人要注重天地間的事不是吉即是凶不是好就是壞沒有欠好不壞的欠好就是壞不壞就是好做生意若是沒有賺錢也沒有賠本在你以為沒賺沒賠沒賺沒賠就是賠了賠了精神賠了時間以是沒有不賺不賠的事由此可知天地間的徵象只有兩種不是吉即是凶以是說繫辭焉而明休咎休咎的原理就是云云,繫辭的匯總叫做系傳為孔子所作卦爻下面的辭為文王周公所作一樣平凡人寫文章說這小我私人的文辭若何若何就是指的這個辭不是詩詞歌賦的詞這是不通的不外人人都這樣用了你便也見責不怪跟人家講下去也就是了若是說詞章若何那就爻用詩詞的詞了孔子寫的系傳有上下兩篇拿現在的話來說就是論文或心得講述孔子那是叫繫辭因此他說繫辭焉而明休咎,剛柔相推而生轉變,剛柔相推而生轉變,休咎是那裡來的拿物理徵象來講是剛柔相推而生轉變剛柔我們知道就是陰陽物理天下中抽象的就叫陰陽實質的就叫剛柔剛就是陽柔就是陰像矛盾事實上也是相互推盪的一種徵象在中國的文化頭腦中矛盾也不外是一種徵象就是易經所謂的象它示意了這種轉變的關係說明晰矛與盾的原理,像太極拳的推手一樣你推過來我推已往兩種氣力相互推盪剛柔相推而生轉變洋人們講邏輯什麼的講到矛盾呀統一呀一定呀否認呀人人以為高明得很以為這就是學問我們昔時也拚命地讀但我讀完以後就丟了那不外是轉變的徵象沒有什麼了不起等干現在講心理學舉出許多的個案證實這個心理反映是若何若何這樣做法很辛勤個案看完了有沒有用這些心理狀態也許是社會上普遍發生的徵象也許是整個的社會意剃頭生的轉變總之轉變的歷程太多了譬如說我們用的電燈開了電門我們只感受它亮小知它隨時都在轉變剛最先那一秒的電已經消耗了它隨時在消耗隨時在發展隨時在生滅可是人人看不到這個轉變只看到電燈在亮着而易經已經看到這個轉變知道這個歷程以是它指出物理天下是剛柔相推而生轉變這兩大原則人人要記着,考察自然的徵象繫辭告訴我們自然徵象的涵義拿佛學來說自然徵象中山河大地是無情的器械一切眾生像我們這些有生命的人是有情的器械以是佛學稱眾生為有情是有靈性有頭腦的物質天下則是無情的器械是沒有頭腦的賢人設卦讓我們考察到無情天下的徵象繫辭焉而明休咎眾生是那裡來的也是宇宙物質天下的一種徵象剛柔相推是兩種正反質能相互推動因而發生了有情天下的一切眾生,倘使這兩大原則掌握住了知道丁剛柔相推而生轉變的理你想卜卦算命的話就可以百算百准了不外這其中央也有它的轉變是看時空的巨細來決議的像醫生看病說今天病好一點沒有病人說沒有照樣很痛但你昨天還痛得躺在床上今天已經可以下床流動了已經不錯了可是人總不知足由於他不曉得剛柔相推而生轉變的原理人人懂了這個原則以後就可以進一步學易經了,人生的歷程,是故休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也轉變者進退之象也,這三個原理就是最高的人生哲學也就是政治哲學我們知道宇宙間只有兩個徵象一個吉一個凶那麼休咎又是怎麼來的好與壞是怎麼來的是人為假定的人類心理自己反映得失的一種徵象就成為失得者休咎之象了譬如我想賺錢錢到了我手就是大吉大利息不到我手或失掉了這就是凶以是休咎是人類心理相對的一種反映天地間沒有所謂絕對的休咎也沒有絕對的是非也沒有絕對的利害這是指形而上者而言,以是形而上者沒有形而下者有有是那裡來的是由人類心理來的休咎是怎麼發生的也是從人類心理的判別而發生的譬如說青年人談戀愛談到最熱烈的時刻很自滿但你不能就以為是吉表向上看來很自滿事實上說不定失意已暗伏在裡邊了現在以為很好到時刻脫離也很痛苦啊我經常說一小我私人求生不易但求死也很難想死還真不容易呢跳水太冷上弔很悶氣沒有一樣好受的這些是非利害都是從心理徵象來的,同樣的休咎也是一種心理徵象一種失得的心理徵象我常說你學了易經以後就不要卜卦了由於八八六十四卦沒有一卦是大吉大利的也沒有一卦是大凶的充其量告訴我們休咎悔吝四個徵象人生也只有四個徵象這就是易經陰陽的四象所謂太極生兩儀兩儀生四象,太極以西洋人的說法就叫做本體叫天主佛家叫如來我們中國文化不來這一套不給它加一個宗教的外衣也不賦予它一個假定的名詞本體這個萬有的生命我們叫它太極太極就生兩儀兩儀就是陰陽永遠代表兩個相對的氣力兩儀就生四象兩儀生了四象就是老陰老陽少陰少陽,人文天下的一切徵象也只有四種休咎悔吝怎麼叫悔昵就文字看知道就是痛恨人生對任何事情每一刻都在痛恨中剛剛用飯的時刻菜很好吃拚命地吃吃飽了肚子憂傷了痛恨了適才少吃一口多好這就是悔悔字以我的註釋它真正的意義只有一個名詞可借用來說明才最適當就是佛經上講的煩惱這就是悔佛經講的煩惱不是痛苦是最先時心裏感應很煩過久了感應不恬靜也不是痛可是隨時隨地就是很不爽朗很煩很苦惱也就是不喜悅一樣平凡人說的煩惱就是易經的悔煩惱兩字是印度的宗教文化厥後傳人中國的,吝是什麼吝就是難題是慳吝整個易經八八六十四卦只有休咎悔吝四個轉變四個之中只有一個吉是好的其餘三個因素都是壞的悔吝是小凶不是大凶欠好也不是太壞宇宙間的刀事萬物不動則已一動只有四分之一的因素是好的四分之二都是壞的這個以後還要再講現只先說一下,是故休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也憂就是憂悶煩惱虞就是思慮腦子一直地想用腦子叫做慮用腦也很痛苫一小我私人要不痛苫什麼都不要想才好不用腦子只睡覺睡醒了走來走去最恬靜然則那很難做到絕大多數人都要用腦子只要用腦子就有憂悶就有煩惱以是說悔吝者憂虞之象也由此可知宇宙間一切事情一切人的心理都離不開休咎悔吝四個字以是人生只要有頭腦就有煩惱心理上就有得失獲得了喜悅失掉了痛苦煩憂,轉變者進退之象也有進有退這就是轉變進退之象就是種種的轉變若是反過來講什麼是進退呢就是轉變之象也同樣地失得者休咎之象也憂虞者悔吝之象也進退者轉變之象也也是很好的文字其理論是一樣的不外前者是把結論先拿出來講後者足把主題放在結論裡頭來講,這是古文的寫作方式它更改不居又是音韻鏗鏘的不只可以朗誦出來而且還可以譜在樂器上而演奏或謳歌的一個字也不能差它的音韻要清晰像休咎者失得之象也等都是很好的文字也是很好的音樂,我們學了易經后若何來判斷一個問題呢現在憑證易經系傳孔子頭腦的原理來告訴人人怎麼樣才叫休咎那就是失得之象也或者說失得兩個字也可以假設我們問什麼叫做悔吝謎底是憂虞之象也什麼叫做轉變謎底是進退之象也這是易經講的不要自作伶俐隨便亂加亂減那是不行的孔子把謎底都告訴了我們你只懂了這些就可以了下面貌子進一步再來施展,下台一鞠躬,剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也,在物質天下里孔子繫辭上傳第一章中提到剛柔這兩個字剛就是陽柔就是陰日間就是陽屬於剛夜間就是陰屬於柔以是說剛柔者晝夜之象也換一句話說這個物理天下是一陰一陰我們夜裡看到的是漆黑是陰但黑夜並沒有什麼恐怖譬如我們的手翻過來足這面翻已往是另一面一陰一陽是它的轉變日間夜裡也只是轉變的徵象而已以是懂了易經之後就不會怕黑夜更不會怕鬼陰陽只是徵象與鬼沒有關係,我們年輕時怕鬼現在我卻想看到鬼由於鬼比人友善得多了倘使我們跟鬼交交同夥不是也滿好嗎可是鬼還看不到呢我尤其喜歡夜裡由於夜裡比日間恬靜得多了夜深人靜時那份自在那份靜謐真是好日間卻嘈雜得不知道搞些什麼才好以是這就是看法問題,

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