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關於孔子的歷史文化故事(易經的歷史)

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戊辰日癸丑時(辛丑年癸未日柱)

天人合一與中華民族偉大中興庄肇基,中華文化淵遠流長絢爛光耀在中國悠久的歷史傳統頭腦文化中始終是全天下最提高的文化直到清朝中恭弘=叶 恭弘以後因閉關自守政策才使得科技文化落伍迅致被列強侵凌幾至亡國,唯英國歷史學家湯恩比博士晚年有一個預感以為中國將成為往後天下歷史的焦點其主要的依據是中國人民在悠久的歷史長河中掌握了天下精神為何湯恩比會有這種想法依日本人池田大作與他多次對話中發現中國人歷史積累起來的精神遺產中與歐洲的侵略色彩粘稠的普遍主義完全差其餘某種天下的萌芽這是中國人着眼於對人探索的系統如中庸說道不遠人自古以來中國人一直以為真理不遠離於人因此對人始終寄予莫大的關注並致力於對人的探索而中華文化源頭活水就是易經周易它是傳統社會頭腦主流在多樣性統一的中國文化中從它發生到今天延續時間最長而且從未中止過這在天下文化史上是異常罕有的譬喻說天下四大文明古國的古埃及文化和古巴比倫文化的歷史比中國要長但這兩種文化都已經消亡了而被後起者阿拉伯伊斯蘭文化所取代古印度文化雖然與中國文化一樣撒播至今但古印度文化在歷史中曾有多次亡國一直至二次大戰後才復國它們的文化中影響後裔最大的是釋教文化釋教文化在印度已名存實亡代之而起的是印度教文化釋教到了中國釀成中國釋教其與印度原始釋教已是大不相同,梁啟超以為天下文化中的哲學大致可分為三派印度猶太埃及等東方國家專註重人與神的關係希臘及現代歐洲專註重人與物的關係中國專註重人與人的關係人之以是為人之道怎樣才算一小我私人人與人的相互關係以下為了探討中華文化傳統頭腦之泉源及其對後世之影響我們試剖析敘述如后,一中華文化源頭活水的易經,易經簡稱易也稱周易對於此書之名稱歷史上歧解許多隻一易字就有三義鄭玄在易緯干鑿度注中說易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也這是對干鑿度開首孔子曰易者易也變易也不易也的註釋周易為群經之首眾道之源乃中國經典中義理最為深奧者也至於易經成書的歷程依漢書藝文志雲易道深矣人更三聖世歷三古相傳八卦為伏羲上古所畫爾後再經文王中古重卦並作卦辭爻辭孔子近古作十翼前後經由三千多年之醞釀以及三位賢人之智慧累積始完成此一內容博大精湛之易經十翼為孔子所作之說法自漢代以來至於宋初採信者甚多易經由於十翼之輔翼闡釋才使易經由迷信走向理性由占卜之書而成為儒家講論人生哲理之主要文籍其價值可見一斑,易經是以符號與數理之邏輯含蓋宇宙人生之萬象與轉變之規則如以陰陽之符號組成八卦乾坤震巽坎離艮兌的符號以象徵天地雷風水火山澤海的徵象而以此八卦為宇宙人生組成的基本因素舉凡宇宙萬象俱皆歸納於八卦之中后將此八卦八八相重而成六十四卦以象徵宇宙人生生長轉變的六十四個徵象與規則如震在幹上為大壯卦以震為雷干為天雷在天上其勢雄壯故曰大壯坤在離上為地火明夷卦以坤為地離為火為日地在火上淹蓋火之灼爍故曰明夷夷者傷也謂灼爍損傷而成漆黑也人世間政治的漆黑即明夷卦的象徵也凡宇宙所有的徵象易經即有一卦去說明易經就是以符號邏輯含蓋宇宙萬象的一門學問,二影響中華文化深遠的儒家,中華文化到春秋戰國時代百家爭鳴那時對照有影響力的依司馬談在論六家要旨中提到有儒墨名法道等六家西漢末年劉歆於七略中在六家之外又加上農縱橫雜小說四家共十家十家中小說家被視為小道屬於街談巷語之類不受重視以是班固在漢書藝文志中就說諸子十家其可觀者九家而已這樣就有九流十家之說在這一時期由於社會經濟的生長使得社會制度猛烈的更改那時王命不出宮門諸候各自為政下無方伯上無天子所謂邦無定交士無定主歷史家形貌這個時代有以聖王不作諸候放恣處士橫議孟子滕文公下或形貌為王道既微諸侯力政時君世主好惡殊方是以九家之術蜂出並作各引一端崇其所善以此之馳說取合諸侯漢書藝文志他們爭論的問題涉及到天下觀熟悉論名實觀社會歷史觀等諸多領域奏響了頭腦界管弦樂交響曲然後經由歷史篩選和沉澱到了漢武帝時代接納董仲舒罷黜百家獨尊儒術的主張形成以儒家頭腦為主體而兼采其他各家頭腦的中國傳統頭腦方式奏出了中國二千多年來傳統頭腦的主旋律,孔子是儒家學派的開創者他是中國古代最偉大的頭腦家政治家和教育家他一生以愛國愛民為己任提倡有教無類的全民教育突出了人與社會的關係重視人的文化修養及倫理道德他整理六經刪詩書定禮樂修春秋序易傳被譽為儒家之宗師諸子之開祖歷代帝王無不崇之以漢唐宋元尤甚曾被尊奉為孔賢人及被譽為萬世師表至聖先師近代美國人民年鑒手冊把孔子列為天下十大頭腦家之首再一次引起了中外對孔子的敬仰,孔子一生的頭腦系統大多被其門人學生紀錄於論語及中庸等書上他是以仁為頭腦系統的焦點仁學觀是政治頭腦與倫理道德相融合的準則是孔子最高道德境界仁學又以愛人為焦點仁這個名詞在孔子以前就有人提出來了但沒有人把它看成一個主要的哲學局限來使用孔子大量地使用仁這一看法據論語一書中的統計仁字共泛起了109次有105次是單獨泛起有4次和其他字複合泛起的孔子既然是以仁作為處置人與人之間關係的最高道德尺度又是決議社會生涯的普遍原則論語中有兩段話最能說明仁的基本精神一是樊遲問仁子曰愛人二是克己復禮天下歸仁焉顏淵這兩段話之間並無實質性的矛盾愛人是仁的主要內容克己復禮是實現仁的途徑,孔子說吾道一以貫之就是忠恕之道里仁忠要求的是起勁為人所謂己欲立而立人己欲達而達人雍也這是要設身處地為別人着想自己站得住也要別人站得住恕要求的是推己及人所謂己所不欲勿施於人顏淵亦即自己不喜歡的事也不要強加給別人在統治階級人人都貫徹忠恕之道就能做到君使臣以禮臣事君以忠八佾,在對人的探索方面貌子說賢人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣他所說的君子到底是什麼呢我們加以區分也許有兩類即在位的君子和有德的君子在位的君子必須在位而有德者處於理想的社會型態還要位居政要但對孔子而言固然是指有德的君子在孔子生計的年月人心動蕩不安露出出人生的悲涼命,以上是小編整理的天人合一與中華民族偉大中興庄肇基的內容希望以上內容能對您有輔助若是您想領會到更多的算命請多多關注紫微府更多精彩內容迎接您來閱讀,

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