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說到易學我想最基本的熟悉應該有那就是它是哲學頭腦近世以來哲學界人士由於受了器械文化融會的影響愈重視哲學問題的剖析與精索人人把易學的卦象擺在桌面上去審查他們的排列組合方式去思辯它的陰陽生化頭腦的準確性去討論它的萬物更改的主張越研究越以為它的理論與人類生計天下的實理相合再專心研究它所提出的提升人類品質解決人類疑難以及增進人類福祉的種種頭腦彌覺難得才終於醒悟到它並非是一門傳統被以為是神秘占筮之學乃是極深而研幾落實於理性思索之學雖然由於恆久以來人心積習難反總有許多人以為易起源於術家而易經為術家之書籍論文即以此為主題指向說明易學之以是為哲學頭腦之由期以破除世俗之誤解,一易之八卦始興於哲學思索,易之興始於八卦紀錄這一訊息最早最可靠的是繫辭傳之文原文如下,古者包犧氏之王天下也仰則徵象於天俯則觀法於地觀烏獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情,繫辭傳出自孔門一樣平常信託為孑l子之言而為學生所記述這一節文字是孔子對八卦源起的意見在這一節文字中應注重的有兩件事,第一伏羲氏之始作八卦乃起於考察普遍考察天地人物后歸納所得製作為八卦的頭腦符號這正是哲學思索的程序由眼前徵象出發經考察綜合對照而得出萬物的共性然後創製出象以代表此共性,第二這節文字的最後兩句以通神明之德以類萬物之情稀奇主要前句言八卦既為歸納萬物之共性而發生故能通萬物之德德言德性后句言以其通萬物之性故能就萬務之情實而予以區分種類指八卦劃分象天地雷風水火山澤八類,繫辭傳之言雖然簡約卻是明了而簡要的交接了八卦的緣起是起於哲思,二易經為哲學頭腦之書,八卦是易學第一期的生長伏羲氏是始創者第二期易學則是到了周文王它將八卦重為六十四卦併為每一卦每一爻作卦爻辭往後時起易學就成了一部書即後世所稱的易經,易經是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學而確立自然也是哲學頭腦的書但由於周文王又將六十四卦用做筮術占斷藉休咎之斷以教養人以是後人又以易經為卜筮之書今日社會以易經為術家算命之學即是由此而來現實上易經的真面目是哲學頭腦占斷休咎不外是方式之用這一熟悉極為主要以下且作簡要敘述,當伏羲氏八卦哲學之時彼時尚為歷史上的畜牧時代之初人們在大自然中與天候環境爭生計人性未顯故八卦所代表的是天地雷風水火山澤八種自然徵象到了周文王之時人文頭腦已相當提高一切人性設施如家庭國家社會的倫理制度已立物質生涯也有了長足的提高人們此時迫切需要的是若何有個高尚人格的尺度作為人生的理想目的周文王乃應時而興完成此一時代偉業它將八卦重為六十四卦后藉着六爻上下的更改卦與卦的關係陰陽二性的劃分為人生設計出個普遍遵照的規則以是易經是中國第本人生哲學的書又由於周文王的聖智卓越見識深透三千年來這本書成了中國人推許的寶典,易經哲學頭腦的內容異常繁富不是少数字句能夠敘述盡意的簡要說來包羅以下幾方面,第一人是天道所生以是人應該效法天地之道行事天地之道是如伺易經中有明確的展現,第二人與萬物為同源只是人的靈性高於萬物故應該施展愛萬物之心諧和相處使萬物各得其宜地生計,第三宇宙是一大更改的存在人在宇宙的大更改中以變應變應該熟悉宇宙更改的大秩序不失正道,第四最親熱關係人生的是時間與位即空間以是周文王藉卦爻象稀奇指明時位之要要人們因時因位行事,第五人與人相處與物相處與周遭的環境相處關係錯綜龐大周文王行使卦爻象的響應相比承乘相錯相互等名目以及卦象的先後排列等情形以指示正道之行,總之易經的目的是提高人的頭腦熟悉明了人於天地如子女之於怙恃人性是天地之道的一環而低於天人合一易經的這些謀划固然是哲學頭腦的事業后眾人稱為文王演易,然而文王的理想不是容易得能實現的主要由於那時人絕大多數無知識文王雖有心於教養無能為力那時社會最盛行的民間信仰是占卜恆久以來承傳的龜甲牛骨占斷休咎的方式周文王思藉助於這種社會信仰以推廣教養乃改造甲骨之卜法為六十四卦之筮術藉卦爻之轉變斷決休咎悔吝厥後繫辭傳述其義雲,休咎者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過者也,失得指失於正道或得乎正道是教人知道言行的正或不正憑證史家考證文王製作筮術后並未馬上推行過了約三十年至成王時方推行於社會因而卦爻辭中有一小部份文字涉及文王死後事約莫是周公或那時卜官所修增也因往後世又有文王作卦辭周公作爻辭之說孔子厥後作易傳對文王藉助於筮術占斷以推廣教養之事大加讚賞雲賢人以神道設教而天下服矣句中賢人即指文王,文王創筮術以斷休咎由於迎合人心故往後便大行於世到了秦始皇焚書時易經便由於此故而逃過被焚之災厥後班固作漢書儒林傳遂寫下易為卜筮之書獨不禁按班史言易為卜筮之書並非說易學源起於卜筮乃是說在秦焚書之時易為卜筮之書然後世學者因不知易學源起於哲思故竟誤解為易學源起於卜筮以謠傳訛學界多以為信言至南宋朱熹尤為張揚此說竟謂易至孔子始說義理伏羲文王之易唯是占斷休咎如後世杯較之用見於朱子語類書中此等言論甚多用於教育門下學生掉臂念對伏文王二聖之厚誣是以為厥後學者如王船山所斥雖然近代以來朱熹由於四書集注一書與科舉制度響應合在社會上享台甫遂使他對易學的錯誤看法也為人所信影響至今許多人尚信易為卜筮之書之言試想如易經唯是占斷休咎之文而無哲學思索孔子豈能述之而為易傳歷代前賢豈能奉此經若神明中國士人又豈能數千年推許之而不衰此原理不辯可知,三易學的理性,以上簡約說明易學的原本面目是哲學頭腦及其被誤解的經由那麼我們現在說到易學事實是怎樣一個哲學頭腦了要而言他全然是一大理性思索為了明了起見以下分作幾方面述說,一理性的萬物一元論,易學以宇宙萬有為一整體為一大秩序為一大轉變此一整體有本有末本為一末為多這可以從兩方面說,第一從存在方面說宇宙萬有的存在可分為道與器道是形而上的原理規則器是形而下的徵象天下此即繫辭傳所說的,形而上者謂之道形而下者謂之器,道的原理規則是更改的宇宙自然之性云云觀萬物之不得穩固可知如人不得不生長老死草木不得不生榮枯衰如火如荼春花秋月莫不在更改中可知形而上的道的更改作用是萬物天生的因而萬物的徵象是更改中天生的果萬物均准於道各因其自身的條件而更改而成其秩序也就是說道是萬物天生之元道之原理規則統涵萬物繫辭傳雲,天下之動貞夫一者也,道與器只是就形而上與形而下做劃分本質則為一故如就本質而言道即是器器即是道,其次從轉變而生萬物方面說道之化生萬物原為自然之性不落意志但就萬物之被生者言則道為生之源即今生之源揚名又名太極太極者生生之大始故道與太極為異名而同指,二理性的萬物發生論,易學以為萬物發生於宇宙間兩大基本存在的作用相交即陽性的一與陰性的一,實在這與上面所說道的更改是親熱相關的道的更改憑證易學的由考察所得為圓道周流的動如人之生長老死如草木之生榮枯衰如器物之成而毀及事宜之興而廢徵象天下萬事萬物莫不呈圓道之轉變是以老子言周行而不殆孔子言周流六虛既是圓道之盛行更改自有往有來往即陽來即陰往即動而進來即靜而反推而言之即升降即開合即明暗即剛柔等等用於人生即男女即君民即生死即隱顯等等繫辭傳雲,一陰一陽之謂道,言陰陽而不言陽陰正由其為終始周流之故又雲,太極生兩儀,陰與陽之南北極作用原生於一大太極作用之盛行宇宙是一大太極陽為天之道陰為地之道故繫辭傳又雲,天地氤氳萬物化醇男女構精萬物化生,萬物發生之真相云云易學的理論與萬物的真相無不合,三理性的萬物差異論,兩儀陽之與陰之乃太極中之分但在頭腦條理上太極之為上層頭腦兩儀與則為次層頭腦易學不另創製其他符號即以陽儀之同於太極之正說明此二而一分而不分之義理性思辯十分高明讀易者應於此處細着思,然後再說到易學若何看待萬物的差異遵照易學萬物的差異即是陰陽二性多寡的問題同為人或強項或柔順同為鳥獸或疾或徐或羸或肥同為草木或枝或蔓或實或否形色萬億不能深究一言以蔽之所具性分有別故物物相異在這裏八卦的製作確實令人欽佩八卦行使單純而明確的幾個卦象將與兩個基本符號加以組合每個卦象接納三畫的奇數重疊而成云云則非陽多即陰多藉以示明二性多寡十明白了例如三震坎艮三個卦均陽性少而陰性多卻以二性組合排列之差異各代表差異之,物類巽離兌三個卦均陰性少而陽性多具義相同干與坤二個卦則示意宇宙間本有純陽純陰二作用之存在非徵象天下之物伏羲氏畫卦之止於八卦也正由於卦象生長至此已足以說明萬物之差異盡到了卦象是頭腦符號的含意在繫辭傳中我們看到許多處的讚賞辭如,賢人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象,象也者像也,賢人立象以盡意,八卦以象告,八卦的創製論年月約在距今七千年之前昔人有此理性思索寧不令人心折,四理性的萬物交感論,在西方古代哲學中罕有道及萬物間交互感應之事然而中國易學否則萬物交感是最基本義之一道為逐一中分陽一與陰陰陽雖分立而實為一體之兩面在道的流性轉變中陰極轉陽陽極轉陰陰陽二者永遠互動不離且道之化生萬物物物為一太極即物物具陰陽之道老子所謂萬物負陰而抱陽是正由於萬物具陰陽之道萬物具陰陽互動不離之性故萬物交互感應買通了物與物間形體的隔離而性性相通,易學是以人為本位而施展的哲學頭腦言感應之大者自以天人感應為主這在文王卦序六十四卦排列上明了看得出來六十四卦序分上下經兩部門上經起於乾坤二卦終於坎離下經則起咸恆二卦終於既濟未濟乾卦象為三坤卦象為三三象宇宙間原有陰陽二作用之存在下降在萬物天下則為火為水火之卦象為三水之卦象為三上經示意宇宙間有此陰陽水火之體咸卦象為恆卦象為主咸即感象少男少女之相感恆則象長男長女之久與相處為陰陽二性显示於人生下降在萬物天下則為火與水之相反相成成則為既濟反則為未濟六十四卦上下經之放置正展現人生的一大規則即人法天天之道在先為體人之道在後為用,推此義以往則時間上古今響應空間上人與天地萬物相交通一感應之功遂使一人一事一草一木之徵擴大其用同乎天地此一義言來非短語所能盡讀者宜廣思之孔子在咸卦彖傳中雲,天地感而萬物化生賢人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣,讀此可知感應之主要,五理性的萬物歸根論,夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜是謂復命這是老子的話老子這話即是站在易學頭腦的繼續上說由於憑證易學道與萬物形異而質同萬物只是道的轉變形態萬物脫去其形即回歸於道之本在易學無物不歸若是有不歸之物即是有非道之物而若是有非道之物即即是說是道外有物道便不是絕對的一了烏乎可以是在易學萬物無不歸於道,在這裏涉及到動與靜的寄義老子說歸根曰靜動與靜事實有何差異呢不能不知后眾人以動與靜相看待多註釋靜為不動實在是紕謬的憑證易學靜非動雖然不錯但並非就是不動由於宇宙間基本沒有穩固動的存在何有不動所謂靜者乃形上之道之自然盛行未着生物之意之更改換句話說自然不着力的,動是靜而着力的動是動乾陽的動生萬物乃是着力於生生故言動至坤陰之極生之功用已盡歸根於原始之未生故言靜此老子言歸根曰靜之故為易學頭腦的本義,六理性的人性論,說到易學的人性頭腦是一個大問題應該用大篇幅述說但在此只要說明易學的人性論為依據於合理的思索而確立故簡要述之,就易學的確立與生長來看是先起源於對大自然的考察得天地萬物之道的大則然後收歸到人做自我的反省立人性以求天人合一也就是說宇宙論頭腦在祖先生頭腦繼升沉羲氏的八卦哲學屬前者自周文王六十四卦以後到孔子易傳之作屬後者是故易學所展現的人生乃立於天地萬物之道之上的人生易學以為人應該對天地萬物之道有所熟悉有熟悉爾後才得人生之正因此以上所述萬物始於一元萬物由陰陽化生萬物由性分差異而生差異萬物交相感應以及萬物終歸於根等都是基本的熟悉由於篇幅所限以下只舉大端以明易學所示的人性論,第一人為萬物之一人與萬物差異者唯是靈性較高然而就物而言人非物外之存在故人與萬物在生命的本質上說為一大同等,第二天地也是物只不外是物之大象其他萬物與人由天地生故人應該尊重天地效法天地之道而事實上天地之道即在人生之道中細察之則知人離天地之道即不能生,第三人具有高於萬物的靈智應施展此靈智以指導萬物放置萬物使各得其宜不能傲物暴物此即開物成務之義要言之人為萬物的代表應擔負起輔相天地化育萬物之責,第四宇宙自然之道因盛行故有其指向此自然的指向為道之正人應循正道行事以不違正道為志業休咎悔吝之專心在此,第五時與位為人生行事之大則故當稀奇重視因時當位而行事則祥瑞隨之君子與小人之劃分即在此,第六人也當注重與周遭環境事物的協調易學劃分以乘承比應示意告人何者當為與何者欠妥為,第七人在行事中或有窮困阻滯之處易學則勉人用變所謂窮則變變則通通則久變以通物極為主要賢人的揚名主要便在能夠通物上,第八人生行事難免有過失有過知悔即改謂之善補過,以上八項約略已歸納綜合易學人性頭腦之要至於若何視卦爻之變通以行事則六十四卦三百八十四爻每一卦每一爻均為指導之類型讀者於專心思索中自可得之,結論,近世以來人類常炫耀提高然而仔細考察所謂提高者多屬於知識方面與生涯享受方面知多識豐與生涯享受奢華固可以知足人類欲求心但對於生命價值而言不唯無益且有損害昔老子稱此為道之華勉人應該處實在不居其華易學數千年來作為中國文化頭腦的嚮導中國歷代聖哲賢士之以是無不究此學無不推尊此學者主要緣故原由在於它是理性的產物從形而上的理論依據到形而下的人性放置都可以做合理的解說在本質上它是與人心響應的學問易學以為人之生不只要擴大知識面不只要知足欲求心更要緊的是要生計得幸福快樂守保合太和之正道而不失才是人類自求多福的起勁偏向否則若是只務於知識的增進與欲求之知足最終或將遭受泛濫成災之害本文有見於此故以易學的理性為題旨約述其意,作者台灣政大哲學研究所教授,以上就是紫微府小編為人人先容的易學的哲思人類理性的導引希望能夠輔助到人人若是想要領會算命更多資訊請繼續關注,傷官大運逢各流年吉凶(比劫旺走財運)
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