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蔡桓公扁鵲的簡介(扁鵲見蔡桓)

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論氣色,人以氣為主氣在內為精神在外為氣色把氣與色看作內外性的看法,人以氣為主是說氣對人異常主要處在主宰基本的職位於內為精神於外為氣色是說氣有內外兩種存在形式內在形式是精神外在形式為氣色換句話說考察氣既要考察內在的精神又要考察外在的氣色,若是說面部象徵並體現着人的大命那麼氣色則象徵並體現着人的小運大命是由先天天生的但仍應該與後天遭遇保持平衡小運也應該一直保持順遂以是若是絢爛不能煥發出來縱然是珍珠寶玉也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣若是色彩不能出現出來縱然是綾羅美麗也和粗布糙麻沒有什麼區別大命能夠決議一小我私人一生的禍福小運則能夠決議一小我私人一段時間的休咎,一氣與色,氣和色是中國古代哲學獨佔的看法氣既是指生命體內流轉不息的綜合性物質又是指生命的原動力或稱生命力它無形無質無色無味也是一種實着實在的客觀存在在體內如血液一樣流動不息氣旺者可外現能為人所見而色則是氣的外在显示形式之一它是展現於人體外面的器械就人體而言就是膚色人們一樣平常說某人面部發黑有不順之事就是指色而言昔人常把氣和色這兩個哲學看法拿來判斷人的優劣中醫學更是以為氣與色密不能分氣為色之根色為氣之苗色显示着氣氣決議着色氣又分為兩種一為先天所稟之氣一為後天所養之氣即孟子所說的吾善養吾浩然之氣氣概云云色自然也有先天所稟之色與後天所養之色的區彆氣色既有後天所養者它們一定是在不停運動轉變的以是又有行年氣色之說生命在於運動也說明這個原理,扁鵲見蔡桓公一文敘述的是扁鵲給蔡桓公看病的經由扁鵲是戰國時代的著名醫生身手高明有死去活來的手段聽說他第一次看到蔡桓公時告訴蔡桓公他縱情聲色病在肌理應實時治療不能讓病情加重蔡桓公以為自己精神很好沒有那裡不恬靜以為自己沒病以為扁鵲在嚇唬他想用危言聳聽騙點錢花思量到扁鵲的名氣大就客虛心氣地把扁鵲送走了過了十幾天扁鵲又見到了蔡桓通告訴他病已入內臟趕快治療還來得及否則結果難料蔡桓公以為自己天天能吃能睡那裡會有什麼疾病照樣把扁鵲送走了當扁鵲第三次見到蔡桓公時距離不遠就轉身走了也不與他打招呼旁人很新鮮問他為何扁鵲說蔡桓公病已入骨髓就是病入膏肓的意思已無葯可治了數天之後蔡桓公果真暴亡,扁鵲第三次見到蔡桓公沒問情沒切脈卻知道他的病情輕重這是中醫里望聞問切四訣中望這個望的功夫可不是簡樸的技巧完全來自履歷的沉澱積累外加先天他望什麼呢就是望本論文要講的氣色,事實是望氣照樣望色呢以扁鵲的醫道功力來講應當是都望,氣與色連用氣與色是源與流的關係氣是基本色是表象氣盛則色佳有光澤氣衰則色悴無光澤可以從睡眠足夠休息得宜的容光煥髮狀態與疲勞萬分憔悴不堪的前後對比中找到謎底若是氣有轉變色也會隨之發生轉變,二主色與客色,人手面上的色有主次之分主色指先天之色自然之色物理學生長后經光譜剖析測定和三稜鏡分色太陽光由七種單色組成紅橙黃綠藍青紫在中國昔人那裡則憑證五行原理色被劃分為五種即金為白色木為青色水為玄色土為黃色火為紅色這源於金木水火土五物的性狀木旺於春天因此木為青色火旺於炎天因此火為紅色金旺於秋天因此金為白色土旺於四序季末為黃色這些都能找到一些物理上的憑證而水旺於冬季屬玄色即即是五行與四序的相配關係水的屬性也讓人不解跨越了人們的知識雨水在炎天最多昔人以為水旺於冬天也許由於冬天結水為冰的緣故還由於木旺於春天而水能生木木永生興旺是吸收水分的緣故因此水旺在冬天衰減在春天,金為白色木為青色火為紅色土為黃色水為玄色這是主色也是最基本的色在這個基礎上天生其他顏色與紅黃藍三原色理論有收支但用這裏無妨主色不會容易改變,客色指後天轉變之色隨時間而轉變四序喜怒早晚都有差其餘显示這可以註釋一種人生徵象有的人在炎天氣色很糟但到了冬天金冷水寒的時刻氣色卻好轉了有的人恰恰相反可以做這樣一種註釋炎天天氣炎熱心情浮躁血氣不暢因此氣色不佳到冬天天氣宜人了因此氣色順暢而佳古希臘哲學家德謨克利特有一則關於他觀氣色的美談某一天德謨克利特在街上有時遇見一位熟識的女人於是德謨克利特便和她打了招呼女人你好第二天德謨克利特再一次碰着與頭一天同樣服裝的那位女人時卻這樣打了個招呼太太你好一夜之間女人釀成了太太這種轉變竟然被德謨克利特一語道破那麼德謨克利特是若何看破那位女人一夜之間的事情呢這是他仔細考察那位女人的氣色再細說一點是考察女人主色與客色玄妙的轉變再加上眼睛流動走路姿態等一系枚舉止的效果,三吉色與凶色,人考究趨吉避凶吉色代表祥瑞順遂凶色兆示陰邪惡禍有時聽人講某人滿臉玄色多數在走霉運這個玄色不是五行上的玄色合於五行的玄色是正色吉色而是凶色,從氣數上來判別人才是在於宏觀上考察一小我私人的才氣人品與生平境遇的關係這裏不妨先討論一下人們常講的有才氣與運氣好的關係,有才有德的人可以依賴自身的起勁和奮鬥一點一點地積累履歷一步一步地走向樂成但他究意能樂成到什麼水平呢這就不僅僅與能力人品相關了也要思量到他所處的環境和時代特徵好比周瑜也是一個了不起的英才惋惜有比他更智慧的諸葛亮擋在他前面使他黯然失色若是時空隧道將周瑜換置到沒有諸葛亮這種天秀士物的時代中去他會不會有光澤四射耀照千古的成就呢這是一個值得再研究的問題謎底或許是也許會也許不會為什麼云云呢照樣由於時機與環境這就要看周瑜的氣數若何了換句話講氣數一詞也包羅了時機與環境因素另有他小我私人自身的性格生命力等多種因素,若是把人的才比作命時機比作運那麼運氣之說就帶有現代色彩了至少宿命論色彩就不再顯得那麼粘稠才氣可以逐漸提高因此命可以自己掌握和控制但時機與環境卻不能任由自己選擇因此運是由外不由己的云云一來即可明白運氣相濟一小我私人才可以取得絕對樂成的原理了那種才氣不是很高但卻處在歷史的浪峰上的人物也是可以找到現實憑證的由於他處在了一個特殊的時機和環境中或許他自己不願意上去但趕鴨子上架環境把他推了上去,那麼才氣與時機誰主誰次呢人照樣可以自己去締造時機的從歷史的宏觀角度看小環境小時機小我私人可以締造和爭取但大環境大條件則非小我私人氣力所能為了就像管仲一樣隨着令郎小白並沒有什麼政績到齊桓公那裡國家清閑了他的治政才氣施展到極致而名傳千古有懷才不遇者除不得明主之外也嘆息時晦氣兮難不逝,更多論氣色的相關文章請關注紫微府,

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