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樂天知命(中國傳統文化中樂天知命的頭腦)

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五中國哲學樂天安命,中國哲學與西方哲學有很大區別其基本特徵可以說在於西方哲學強調的是神人關係的相分而中國哲學強調的是天人關係的相合,西方哲學有一條從對神的崇敬到對神的嫌疑批判到實現人的解放這樣的線性生長曆程而中國哲學則始終陶醉在天人合一的玄妙圈內自得其樂,天這個看法在中國哲學中有特殊的涵義正如李澤厚先生所指出的從遠古直到今天的漢語的一樣平常應用中天作為命定主宰義和作為自然義的雙重含意始終存在而中國的天人合一看法就其主流而言雖然包羅着人對自然紀律能動地順應這在今天越來越為人們所重視但從整個歷史看更多的是意味着人對天命的敬畏和馴服,中國哲學主要分為儒道禪三家無論哪一家只管有這樣那樣的區別都離不開講樂天知命,道家的代表人物是老子莊子老子講道法自然歸結為無為而無不為莊子則講無為至樂怎樣才氣無為至樂呢莊子說達大命者隨一切都無所謂呼我牛也謂之牛呼我馬也謂之馬莊子的妻子死了他敲盆而歌別人指責他這樣不是太太過了么他說人本無所謂生原本沒有什麼形體也沒有生氣是厥後變得有氣有形有生了現在又轉變而死了這就好象春夏秋冬四時的轉變一樣現在我妻子死了若是我嗷嗷然隨而哭之豈不是釀成一個不通乎命的人了么中國民俗中有紅白喜事紅事指娶親祝壽之類固然值得祝賀而白事怎樣會喜呢原來只要一小我私人是享天年而自然老死的人們為他辦喪事就稱為笑喪這也許正是莊子的影響所形成的吧,禪宗是中國化的釋教稱自己是如來的教外別傳而且編了一個悅耳的故事,世尊在靈山會上拈花示眾是時眾皆默然唯迦恭弘=叶 恭弘尊者破顏微笑世尊曰吾有正高眼藏涅磐妙心實相無相玄妙竅門不立文字教外別傳咐囑摩呵迦恭弘=叶 恭弘,你看在如來佛眼前幾千學生眾皆默然只有禪宗的祖師迦恭弘=叶 恭弘能夠微笑這不僅是悟道的喜悅也是中國樂天知命的會意显示,禪宗講頓悟怎樣才氣頓悟呢慧能說一切萬法盡在自身中何不從於自心頓現真如個性那麼又怎樣從於自心呢就是在挑水砍柴之中就是在飢來用飯困來即眠之中就是在乞食隨緣過逢山隨便登之中就是在諸云云類的平時生涯中持平時心在種種宗教體驗中都有某種精神上的愉悅或知足感禪宗的稀奇之處在異常喜歡講平時講自然在平時生涯中稀奇在與天地大自然的來往中獲得自己的愉悅像青青翠竹總是法身鬱郁黃花無非般若時有白雲來閉戶更無風月四山流等不也體現了樂天知命的意趣么,董仲舒曾說過,天子受命於天諸侯受命於天子子受命於父臣妾受命於君妻受命於夫諸所受命者其尊皆天也雖謂受命於天亦可,於是中國的運氣決議者從天轉移到天子即帝王以及各級封建仕宦轉移到宗法家庭家長制度中去在這些一層又一層的運氣決議者建成的偉大的封建社會金字塔的榨取下能有幾小我私人做到樂天知命呢孔子不得不嘆息畏天命縱然像莊子那般逍遙的人物也一再說知其不能怎樣而安之若命對寬大老國民樂天知命只能成為聽天由命了,在這樣人為的繁重的運氣金字塔之下中國哲學上的樂天知命遭到了極大的扭曲異化為現實生涯的求天保平安中國人最理想的生涯就是安身立命出門送親友是祝一起平安格言中有平安二字值千金等求平安簡直可以歸納綜合中國人普遍的心理狀態,孔夫子說不知命無以為君子而他自己呢吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩他自己是50歲才知天命可見知天命之難了既然知命很不容易那麼孟子的話則反映了多數君子儒家知識分子的心態,盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性以是事天也,莫橫死也順受其正是故知命者不立乎岩牆之下盡其道而死者正命也桎梏而死者非正命也,這段話表達了中國相當一部門知識分子在繁重的運氣金字塔下不逃避政治仍然要正命即要頑強地全心盡其道為國家為社會做出自己的起勁以修身齊家治國平天下作為自己的宗旨在此宗旨之下另有不少人明知危牆桎梏也敢於捨生取義殺身成仁,在中國頭腦史上荀子講過制天命王安石講過天命不足畏和造命都要求知天命在知命的基礎上才氣真正實現因其中國哲學的主流事實是講樂天知命只管樂天知命耐久來受到極大的扭曲變形它所包羅的起勁進取的精神合理內容及其美學境界始終吸引着歷代許多頭腦家並使他們為之嚮往,以上就是關於到底有照樣沒有運氣四的分享更多算命資訊請關注紫微府,

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