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易經七武王伐紂實錄(1)

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師,師貞丈人吉無咎,師占問丈人吉沒有過錯,初六師出以律否臧凶,初六軍隊行動要用紀律來約束否則凶,九二在師中吉無咎王三錫命,九二王在中軍吉沒有過錯王多次宣布下令,六三師或輿屍凶,六三軍隊若是用車運載牌位出征凶,六四師左次無咎,六四軍隊向左側退卻沒有過錯,六五田有禽利執言無咎宗子帥師學生輿屍貞凶,六五誅討敵人利於找到捏詞沒有過錯宗子統帥軍隊次子用車運載牌位占問陰險,上六大君有命開國承家小人勿用,上六周王擁有天命分封諸侯醫生不要任用小人,人有不平則爭訟爭訟不息則戰爭原由此師卦排在訟卦之後,老子云兵者不祥之器非君子之器然則人類始終沒有能夠脫節戰爭可以說人類文明的提高一直隨同着戰火的洗禮戰爭有正義與非正義之分為了人類的生計為了文明的提高相符寬大人民基本利益的正義戰爭非打不能正如左傳襄公二十七年中說誰能去兵兵之設久矣以是威不軌而昭文德也賢人以興亂人以廢廢興生死昏明之術皆兵之由也戰爭只是手段而不是目的不得已而用之其最終目的是以殺止殺以武止武止戈為武的造字本義就反映了昔人對於和平的憧憬為了這一目的而舉行的戰爭是正義的提高的會獲得人民的擁護和支持正如彖中說以此毒天下而民從之吉又何咎矣,若是將本卦卦爻辭與尚書的有關紀錄對照研究一下可以發現本卦現實上是紀錄了周武王伐紂前後的歷史不信請看,師貞丈人吉無咎,師占問丈人吉沒有過錯,師原是一種軍隊建制在此指軍隊丈人指德高望重年邁的人,作戰要有統帥統帥的任用適合與否對戰爭的勝負起着要害的作用統帥要選擇任用富有履歷和威望之人來擔任一樣平常來說履歷威望與歲數是成正比的而年邁之人在這方面佔有優勢因此說貞丈人吉無咎這與商周之際的尊古崇老傾向是一致的反之則如正義中說若不得丈人監臨之眾不畏懼不能齊眾必有咎害,聯繫歷史來看卦辭中所說的丈人應該就是指此次戰爭中擔任統帥的呂尚即姜太公對此宋代張載橫渠易說中也說丈人太公近之,初六師出以律否臧凶,初六軍隊行動要用紀律來約束否則凶,律軍綱紀律否不臧善否臧就是欠好不善的意思紀律是軍隊的生命軍紀的利害是決議戰鬥輸贏的主要因素之一但不是惟一的因素軍紀優越未必能取勝但軍紀欠好一定要吃敗仗因此爻辭不說吉而說不臧凶象說失律凶也因此作戰前首先要嚴肅軍紀例如周書牧誓中紀錄周武王在伐商前宣布發動令說今天的戰事行軍時不跨越六步七步就要守候隊伍整齊將士們要起勁呀對軍紀作了嚴肅明確詳細的劃定,九二在師中吉無咎王三錫命,九二王在中軍吉沒有過錯王多次宣布下令,本爻的主語當是下文中的王古時軍隊分左中右三軍主帥居中軍王指周武王三泛指而非實指指多次錫通賜宣布命戰鬥發動令王三錫命就是說周王多次宣布戰鬥發動令這如周武王伐紂前宣布秦誓牧誓等戰前發動相似,尚中頭腦是包羅周易在內的中國古代頭腦文化中異常突出的頭腦對厥後的影響也異常深刻普遍在我們今天的一樣平常生涯中就常見例如開會照像宴請等流動中主要人物都要坐中央位置其他人則憑證歲數的巨細資歷的淺深職位的崎嶇等圍繞主要人物依次而坐就是尚中頭腦的反映,本爻中的王在師中也是這種尚中看法的反映首先作為三軍最高統帥的周王坐鎮中軍是由尚中的頭腦看法所決議的其次從作戰的角度思量也便於指揮協調軍隊宣布作戰下令穩固軍心等因此說在師中吉無咎反之在尚中看法已經深入人心的時刻本應坐鎮中軍的最高統帥不坐鎮中軍會使軍隊發生諸多疑惑遐想如我們的統帥是不是易人了我們的統帥是不是受傷或者生病了這顯然是晦氣於穩固軍心凝聚戰鬥力的,六三師或輿屍凶,六三軍隊若是用車運載牌位出征凶,或不定之辭若是若是輿車子在此用作動詞用車運載的意思屍木主神主也就是代表死者的牌位,關於此爻中的屍字大部門注家註釋為遺體這樣就將本爻明白為軍隊打了敗傷運送遺體因此說凶這樣的明白雖然也能講得通但若是連繫歷史來看把屍註釋為木主更為準確,史記伯夷列傳載西伯卒武王載木主號為文王東伐紂周文王去世姬發繼續王位隨即伐紂由於剛繼續王位履歷能力各方面都不足也還未樹立起自己的威望不足以服眾於是帶着文王的牌位一同出征一方面解釋言奉文王以伐不敢自專史記周本紀之意同時借其父的威望牢固對軍隊的嚮導權增強軍隊的凝聚力戰鬥力但仍思量不周左支右絀武王此舉雖然有助於上述目的的到達但卻有違於孝道史記伯夷列傳紀錄周武王伐紂之前伯夷叔齊扣馬而諫父死不葬爰及干戈可謂孝乎以臣弒君可謂仁乎語氣相當猛烈作為局外人的伯夷叔齊尚且云云況且周人自己內部再由或字看可能也正是由於周人內部在是否載屍以行的問題上有差異意見故占筮以決疑占筮效果為凶,六四師左次無咎,六四軍隊向左側退卻沒有過錯,次退卻如周易尚氏學昔人尚右左次則退也也有註釋為駐紮的,中國古代存在着尚左照樣尚右的劃分如逸周書武順解中雲天道尚右日月西移隧道尚左水道東流吉禮左還順地以利本武禮右還順天以利兵其中劃分把吉禮武禮與天地相配把一樣平常的禮儀習俗提升到形而上學的高度使左右與天地確立起對立關係把尚左尚右和宇宙精神相相同,以上就是關於易經七武王伐紂實錄1的分享更多算命資訊請關注紫微府,

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