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綜觀近年來的易學研究周易歷史觀的內容及其價值曾有不少學者論及但多數似乎語焉不詳至於周易歷史觀對中國古代歷史哲學的生長所發生的影響更是個研究的微弱環節本文就此作一探討以討教於先進專家和時賢,一周易歷史觀之意蘊,中國之有史書當以春秋為先漢書藝文志敘稱古之王者世有史官君舉必書以是慎言行昭法式也左史記言右史記事事為春秋言為尚書是說尚書以記言為長而春秋原為記事之籍后經孔子刪節整理為六藝六門課程之一然春秋一書到了漢代經學家們卻宣稱孔子筆削春秋故蘊有微言大義以為春秋之書法在寓批判於記事之文字中用以示正名定序分部春秋就非一樣平常的史書而成了作經之法旨在借事明義為後世立不易之準則尤其是董仲舒謹案春秋之中以觀天人相與之際搞出個奉天法古三統三正的循環論歷史觀作為經學正統的主要內容春秋之史學被納入經學從中分析出儒家的古史系統耐久影響着後世史觀史學的生長這樣在正統儒家那裡歷史哲學往往成為經學的婢女且以政治上的守舊主義和理論上的形而上學為主要特徵難有自身相對自力的職位,那末中國古代歷史哲學的文化源頭事着實那邊呢我以為在周易周易一書雖源於卜筮卻以其推天道以明人事的思緒由二爻六位六卜四卦的象數結構模式組織成三才一體之道蘊有社會觀和歷史觀的內在近年再版的胡朴安着周易古史觀一書就認定周易是一部歷史文籍又本序卦之說於古史態度而解說之見該書自序只管有人對此提出駁議但也認可胡氏之說簡直是創見劉長允周易史觀駁論載劉大鈞主編大易集成這可以作為周易具有史書之特徵並蘊有史觀內容的一個例證,周易的歷史觀由周易古經生長到戰國末的易傳有着顯著的系統並奠基了中國古代歷史哲學的基本局限和理論框架,首先周易尤其是易傳把天人之際問題的探討納入天地人三才之道的頭腦系統推天道以明人事在宇宙有機論基礎上循天地自然之道作為考察社會人事演變的起點和指導依據易傳說卦上講到賢人之作易乃幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦施展於剛柔而生爻溫順於道德而理於義窮理盡性以至於命是說易書之作乃賢人受神明黑暗贊助固體察到天道之妙而創揲蓍之法據天地兩參之意而立大衍之數五十又五又觀陰陽之變辯剛柔之別合三畫六,爻以成卦其歷程是不乖於天之道不逆於人之德不亂於處事之宜窮盡萬物之至理和生命的個性最後到達對天命的客觀規則的掌握很顯然易傳的這套說法雖滲有占筮觀變的神道設教但其思緒卻以陰陽剛柔的自然之道為據力爭將天地自然和社會人事包羅倫理道德作為一個整體和統一的歷程加以考察,這種考察在內容上可以歸納綜合為三才兩之一順之說三才兩之即立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義以為道普遍存在於天地人之間然又無獨而有對存在着對立統一的屬性其屬性雖有差其餘显示形式但終歸結於一順即將以順性命之理三才兩之一順之說的實質就是一定了天地自然準則陰陽之道剛柔之變和社會人事原則仁義之理的聯繫和統一然其偏重點還在把天地人三才之道的道倫理化使之合於性命之理這一頭腦源於早期儒家關於天人相通的看法旨在說明天地自然與社會人事非相互看待之二物而是一心心相印的有機整體從一個特定的角度展現了人類社會的自然歷史歷程固然易傳並不領會這個自然歷史歷程的本質和內在憑證但它確實首創性地說到了這個歷程的兩項詳細內容,一用宇宙萬物之天生來論證人類社會的源起歷程,易傳序卦說有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有配偶有配有時後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所措配偶之道不能以不久也故受之以恆這段話通過對宇宙萬物與人類天生歷程的詳細描繪強調了兩者間的聯絡以為人類社會中的男女配偶父子君臣之發生及上下之居位猶若有天地然後有萬物那樣都是自然而然的歷程明確清掃了神意和天命的主宰由此可見易傳並不局限於儒家態度而同時吸收原始道家關於宇宙天生論的頭腦資料並憑證道家的氣化看法加以引伸閘發一陰一陽之謂道的基本頭腦以明全宇宙之氣化激昂振蕩不已故有天行健君子以自強不息之義從而把人類社會之源起看成效法自然遵照天道的歷程,二以天地自然之道來推導社會品級秩序和道德倫理規範的形成,易傳以天地人三才之道的宇宙有機論原理來註釋人類社會之源起還內在地包羅着對社會秩序之形成機制的考察繫辭傳上稱賢人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜又見天下之動而觀其會通以行其儀式典者常也禮同理易傳以為社會人事中的常則恆理禮義制度品級秩序是賢人象其物宜觀其會通而仿效確立並加以推行的易傳又講知祟禮卑祟效天卑法地視知禮之以是高明而受敬崇系效法天道而來循亂則以卑順為旨體現力效法隧道參閱徐志銳周易大傳新注同樣一定了人們道德規範的制訂是效法天地自然之道的效果,易傳還圍繞着天秩有序的命題睜開論證繫辭傳上稱君子所居而安者易之序也此易之序就社會人事言是指人之處位有上下貴賤之分與自然界萬物發生之有先後而成秩響應據此說明社會中配偶父子之生有先後秩君臣之處位有上下序一如天秩有序那樣也是自然合理的其旨雖主要在把儒家倫理綱常天秩有序化以確立其不能違之權威但同時也蘊涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性一致性的認可有助於人們站在自然哲學的態度上清掃宗教神學的滋擾理性主義地探討社會人事秩序的確立及其沿革,其次將變易看法引進歷史觀一定水平上展現了人類社會歷史歷程的前進性生長性開端形成了質樸形態的進化史觀,周易的變易看法總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的易傳稱日中則昃月盈則食天地盈虛與時新聞而況於人乎豐卦彖傳以為天道自然是不停地盈虛新聞與時轉變那社會人事亦當云云易傳還提出兩個基本命題一是生生之謂易以為易者陽極生陰陰極生陽一消一息轉易相生一定了易之變是個不停生息天生的歷程轉化在社會人事上則日新之謂盛德一定了人倫道德也循易理而有不停日新的生長轉變二是通變之謂事這裏講的事乃指賢人通曉轉變之理推之社會人事而成就之事業即富有之謂大業又說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也易傳繫辭上強調了社會人事上的繼善成性亦是效法陰陽之道的變易規,則,在生生與通變相連繫的基礎上講變易就突出了社會人事的轉變也是一種生息不停的生命歷程其日新其繼善成性就內蘊有進化的意識這種進化的意識體現在考察人類社會歷史生長時使易傳能看到上古穴居而野處後世賢人易之以宮室上棟下宇以待風雨古之葬者厚衣之以薪葬於中野不封不樹喪期無數後世賢人易之棺槨上古結繩而治後世賢人易之以書契百官以治萬民以察繫辭傳下一定了人類文明的歷史提高,值得注重的是易傳還稀奇以革故鼎新作為人類歷史進化的基本環節序卦傳說井道不能不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎鼎者古代傳國之禮器王都之所在即鼎之所在引申為王朝確立的象徵革卦在前先明變化之意後接鼎卦則以禮器之變遷來說明新君主新王朝確立的合理性其意雖直接講天道移易更相授命但序卦傳強調革去故也鼎取新也此據韓伯康註解既以去故則宜制器立法以治新又旨在說明朝代更迭中的刷新之理以是易傳曾熱情地讚揚過革之義天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉革卦彖傳以為朝代更迭中的革故鼎新是順天而應人的歷程如能適當地掌握好這變化的環節再加以人為的促進和推動就是歷史的提高所謂賢人以順動則刑罰清而民服豫卦彖傳固然原諒了對人們的社會行為和道德倫理進化的認可,第二在一定天地自然之道與社會人事秩序相通的同時又確認兩者之間的區別開啟了對社會歷史歷程及人事秩序的特殊性問題的探討我們知道從孔孟到漢宋的正統儒家都持天人合一說在歷史觀強調人事秩序與自然之道的一致導致以天道普遍紀律取代社會人倫準則易傳的天地人三才之道則與此有別其說立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義中陰與陽是就道氣而言柔與剛專就形而言剛柔者陰剛之凝而,成質仁與義則就性而言三者之間有差其餘形質屬性和各自的作用不能相互替換雖貫有相似的準則秩序但其詳細內容和特徵則有差異所謂天地設位賢人成能易傳繫辭下是說天地設位有其自然功效而賢人以自身的主觀能動性與天地連繫為三參而玉整天地之功這一頭腦正好和荀子明於天人之分說相通荀子提出天有其時地有其財人有其治夫是之謂能參天論此處參可以明白為易傳三才之道之三與賢人成能之能的施展一定了人有差異於天道的作用和功效強調了人以禮義原則組成群體氣力介入天地之化育而全其天功高度重視了社會人事的自身組合和特殊功效,二對魏晉唐宋間歷史哲學生長的影響,周易作為中國古代歷史哲學發屜的一個源頭活水其史觀曾發生過兩方面的起勁影響一方面它的變易進化看法常被許多哲學家行使為進一步論述人類歷史的變易性和進化性的頭腦條件厚實了歷史哲學的詳細內容另一方面又為那些力主刷新變法的先進頭腦家批判守舊的正統史觀提倡社會政治變化提供了歷史哲學的憑證這在玄學家王弼唐代劉禹錫柳宗元和劉知幾以及北宋的李覯王安石那裡显示的尤為顯著,在漢代由於有了儒術獨尊頭腦文化領域是經學一統的天下這制約和影響了儒家為代表的正統史觀貫串着唯心的天命說和獨斷主義的命定論其有很強的守舊性和復古色彩勢必約束歷史哲學的生長漢魏之際儒術獨尊的事態最先瓦解名教泛起了危急在意識形態領域儒學雖仍為頭腦正統然以三玄為宗的儒道融合的思潮逐漸蔚為大觀終於在正始年間生長成玄學運動尤其是王弼在提出祖述老莊立論以天地萬物皆以無為本命題的同時仍依據儒學的傳統態度着重於周易的看法和頭腦方式分析出一個思辯性很強的玄學系統力爭在哲學理論的條理上思索歷史履歷和社會政治治理問題他盡黜漢代以來繁瑣的象數之易集中分析周易之義理連繫歷史歷程總結曹魏政治中的正反兩方面履歷故於歷史哲學上有所創穫對周易史觀作了理性化和思辨化的施展,首先王弼依據易理關於動與靜道與權關係局限的剖析探討了歷史生長與社會治理中的穩固與唯變的問題王弼一定物無妄然必由其理周易略例明彖這固然包羅對社會歷史一定趨勢的認可同時又強調社會的治理還要順應權變的原則說權者道之變變無常體神而明之存乎其人不能豫設論語釋疑主張破除那種命定論的穩固論的社會歷史看法進而斷定用無常道事無軌度消息屈伸唯變所適周易略例明卦適變通爻提倡要因時因地接納差其餘對策加以適當的處置其次王弼又應用周易的因革看法考察社會生長中的治亂關係提出亂極生革革然後致治天下之勢乃定的頭腦把社會正常秩序簡直立看成是經因革轉,換由亂致治的歷程他還依據凡不合然後乃變生周易注革卦的命題着重闡揚周易的革故鼎新之意稱革去故而鼎取新取新而當其人是故而法制齊明鼎者成變之卦也革既變矣則制器立法以成之焉變而無制亂可待也法制應時然後乃吉周易注鼎卦王弼把社會歷史歷程中的革故鼎新看成某種一定的徵象其內容則在革陳不合理的法制易故並持變應時制器立法建構新的法制秩序取新這叫改命創製變道已成周易注革卦需要指出的是王弼的改命創製和漢代董仲舒在天穩固道亦穩固的基礎上講更化改制顯然有別他沒有董仲舒那種天意主宰循環復古的意識而是強調始制謂朴散始為官長之時也老子注三十三章視官長法製為朴散之為器的效果一定了社會秩序是依據自然變易之道經因革改制而成以是王弼在分析社會歷史觀上的以無為本頭腦時就講到時機未到固然不能以有為而當變生之機則要應天則命起勁有力至於變道已成方,歸於無為即功成則事損事損則無為周易注革卦反映了王弼追求社會大治太平的願望固然王弼的追求有強烈的時代內容和儒家色彩他斷言賢愚有別尊卑有序然後乃亨故先元吉爾後乃亨周易注鼎卦照樣以儒家治國平天下的理想為標幟,第三王弼還吸收周易天行健君子以自強不息的自動精神主張在改命創製的歷程中施展人為的主觀能動性稱夫能輝光日新其德者唯剛健篤實也周易注大畜卦強調成大事者必在剛也周易注小過卦解釋王弼在援儒入道時已在很洪水平上消解了道家消極無為的陰柔之道而溶鑄了剛健有為起勁進取的歷史意識這是周易史觀影響於魏晉時期歷史哲學生長的一個起勁功效,周易史觀的起勁精神在唐代有了新的希望著名史學家劉知幾可說是應用變易進化看法判別史實考察史變的卓越代表他以秉筆直書的實事求是態度退而私撰史通以見其志他明確否決正統儒家那種愛憎由己厚誣下世的史學態度指出論成敗者固當以人事為主必推命而言則其理悖矣史通卷十六雜說上稀奇是他承王弼以來物無妄然必有其理的易學傳統引進勢的看法考察史事情遷和治政得失指出古今差異勢使之然強調世異則事異事異則治異指斥那些必以先王之道持今世之人如守株待兔者史通卷八模擬篇在易傳和韓非的基礎上進一步閘發了社會古今之異和歷史進化之勢,與劉知幾相呼應柳宗元和劉禹錫也繼續生長了周易的變易史觀對唐代的歷史哲學作出了孝順柳宗元將天人關係新論貫徹於社會歷業領域的考察雖仕途崎嶇身囚山水仍潛心史事常有創見他把韓非勢的看法和周易變易史觀連繫起來詳細剖析郡縣製取代封建制的歷程是非賢人之意也勢也封建論着重探討了社會歷史的一定性問題又指出惟人之初爭鬥不停於是有賢人焉曰黃帝淤其兵車交貫乎其內一統類齊制量以後有堯置州牧四岳持而綱之立有德有功有能者參而維之貞符見柳宗元集卷一一定了社會禮義制度和道德倫理兩方面的演進都有個自然而一定的趨勢而劉禹錫則提出數存然後勢形乎其間的頭腦從勢數連繫的角度確立了歷史觀上的理勢合一論進一步生長了易傳關於社會歷史歷程及人事秩序特殊性問題的探討他說天之強人固不能也人之能天亦有所不能故余曰天與人交相勝耳又稱天之道在,生植其用在強弱人之道在規則其用在是非天論上明確區分了自然作用和人事功效強調人依賴禮義法制施展自身的主觀能動性介入天地之化育井交相取勝生長出一種起勁的能動的社會歷史意識厚實了唐代歷史哲學的內在,北宋頭腦家李覯站在事功之學的態度上註釋易理其着易論十三篇曾專就人事而言偏重探討了社會人事的歷史變遷問題稱八卦之道在人靡不由之也賢人作易本以教人又繼續王弼義理之易的傳統指出易理之用無非是使人事修而王道明文集卷四刪定易圖序論又稱若夫釋人事而責天道斯孔子所罕言強調為人上者必以王制從事則易道明而君道成矣主張把社會歷史作為一個相對自力的歷程加以研究排擠了賢人天意對人事的干預從社會人事自己來註釋歷史變遷的趨勢和緣故原由王安石則重新故相除的陰陽自然之道推導出有處有辨新故相除者人也的結論參見楊龜山先生集字說辨在認可天道自然的基礎上一定了人事有為能輔助天道又稱五事者人以是繼天道而成性者也以為道既為萬物之以是生之本不假乎人之力又涉平乎形器故待人力爾後萬物成也洪範傳以注重人為作用的變易進化史觀作為其變法新政的理論依據與李覯相配合實開有宋代歷史哲學之新風,三促成理學正統史觀之分化,以儒家為代表的正統史觀在宋署理學那裡生長到了巔峰理學家以天理史觀的形式把正統儒學向來提倡的神意史觀賢人史觀作綜合的歸納綜合併加以理性化的閘發把歷史哲學納入其復古主義的守舊主義的頭腦系統中很洪水平上把周易史觀在厥後生長中所積定起來的起勁的進取的因素加以抹煞或有意的忽視了,不外宋署理學家險些都曾精研周易深受易理熏陶從周敦頤着易通張載治學以易為宗宋史本傳而成橫渠易說程頤作伊川易傳到朱熹融會易學史上之象數派和義理派撰就周易本義我們可以看到易理對理學的系統構建和頭腦方式的起勁影響這種影響也不能不在歷史哲學領域發生作用促成了理學正統史觀的內在矛盾,矛盾显示之一宋署理學家在史觀上既尊春秋為宗亦奉周易為源尤注重易理對考察社會人事的指導意義透露了某些突破正統史觀的傾向朱熹就講到上古之書莫尊於易中古后書莫大於春秋然此兩書皆未易看若要談此兩書且剖析他大義易則是尊陽抑陰進君子而退小人明新聞盈虛之則春秋則是尊王賤伯內中國而外夷狄明君臣上下之分朱於語類六十七他又施展易之明新聞盈虛之理稱易之為書因陰陽之變以形事物之理巨細精粗無所不備文集卷四十三答李伯諫據此註釋歷史研究中的執古御今說以為執古即是易書內里文字言語御今即是今日之事文集卷八十五這和董仲舒等正統儒家持春秋以為奉天法古之本的形而上學歷史觀照樣有區其餘,矛盾显示之二是理學家一樣平常吸收了易學物無妄然必有其理的頭腦也受柳宗元理勢合一看法的影響一定水平上認可歷史生長中客觀趨勢的存在和朱熹所述陶鑄歷代之偏駁會歸一理之純粹又一本於賢人之述作的史學主旨亦有相違之處朱熹治史一方面斷言古今史事之變是合於天理之正賢人之心通鑒綱目後序以賢人心術為歷史變遷歷程的主宰另一方面他又認可歷史生長自己事實有着非人力之可為的固然之理說賢人固視天下無不能為之時然勢不到亦做不自滿識到歷史中另有賢人心術難測難御的客觀趨勢的存在以為會做事底的人必先度事勢有必可做之理方去做進而一定歷史生長勢不容己柳子厚亦說得是均見朱於語類卷一二二顯然和柳宗元的理勢論歷史觀有點靠近了,矛盾显示之三引進易理的物極必反傳承因革的頭腦來考察社會歷史的變遷歷程這和理學正統史觀的復古守舊傾向有對立的一面二程已認可物理極而必反故泰極則否否極則泰伊川易傳否卦的一樣平常生長原則朱熹則以為易中詳識物情備極人事都是實有此事朱子語類七十二又將易理引伸於社會歷史歷程的考察提出若夫古今之變極而必反如晝夜相望寒暑之相代乃理之固然非人力之可為是以三代相承有相因襲而不得變者有相損益而不能常者古史東論一定了社會歷史生長中有着相因相革的一定歷程他還講一步剖析社會歷史因革變易的緣故原由在有弊指出科舉是法弊大致立法只是立得人之法任法不任人乃是法弊人弊可以易人法弊則必當變法朱干語類一O九強調革弊須從原頭剖析朱子語類O八在復古史觀的框架內也包羅了某些變化進化的看法意識,理學正統史觀的內在矛盾從一個側面說明晰周易史觀對宋代歷史哲學生長的起勁影響也為正統史觀厥後的分化準備了條件到了南宋時期呂祖謙偏重閘發其理勢論歷史觀更使這種分化公然化了並由此組成了導向王延相王夫之歷史哲學的個主要環節,從理論傾向和頭腦態度上看呂祖謙當是個正統理學家自稱為學之旨在協調朱熹理學和陸九淵心學欲會歸於但他又與陳亮友善受事功之學影響在歷史觀上也貫徹經世致用精神他明確指出治學先立乎其大者即須看一代之以是升降一國之以是盛衰一君之以是治亂一人之以是變遷着重考察各代政事治亂社會變遷的前因結果欲詳細統源流相接左氏傳說卷二十顯然他把周易史觀影響下對歷史生長一定之理的探討生長到明變尋流求因探源主張觀其所變看史要識得進節差異處展現歷史變化中盛之極乃衰之始的歷程見左氏傳續說綱要呂祖謙還強調觀史當如身在其中提倡以設身處地的心態善於總結歷史的履歷教訓對其趨勢作出判別和展望犹如看史須看一半便掩飾料厥後成敗若何雜說遺集卷二十深化了對歷史生長一定性問題的考察,明代的王廷相則提出古與今一定與有時的關係深入考察了歷史變遷之勢的詳細內容他以為是故男女之道在古尚疏於今為密禮緣仁義以漸而美者也以禮義道德之逐步完善為人類文明提高的標誌又以為郡縣制之確立勢也非秦也雖一人之私也天下之民利之則天下之公也均見慎言在王廷相看來秦始皇主看法頭之私以是能實現緣故原由是其客觀效果上合於天下之公意味着能透過小我私人念頭的有時因向來展現歷史徵象背後隱藏着的一定性為厥後王夫之在理勢合一論的基礎上系統地探討歷史生長的紀律問題奠基了理淪條件,周圍易史觀和王船山對古代歷史哲學的總結,從哲學生長的內在邏輯歷程來看明清之際的大頭腦家王夫之是中國古代哲學總結的代表他提出言心言性言天言理俱必在氣上說讀四書大全說孟子全心上從氣一元論出發對宋明以來的理氣道器與心物知行之辯作了合理的解決進而在歷史觀上強調總將理勢作一合說解釋他在歷史哲學上山提出了總結的義務,王夫之是易學人人所著周易內傳周易外傳是易學史上的名篇其哲學代表作張子正蒙注又以溶貫和分析易理見稱以是王夫之對古代歷史哲學的總結是和他自覺地應用和施展周易史觀密不能分的這可以從下述三方面加以說剛,一承繼易傳的變易進化看法明辯理勢關係強調兩者不能溝分開端涉及到要在社會徵象和歷史內在憑證的統一歷程中掌握歷史生長的一定性,王夫之強調天下之變會通於一理而理只在勢之一定處讀四書大全說據此立論他敘述了理勢關係的兩重涵意一是指明理不能得而見屬於蘊藏在歷史徵象背後的一種一定性但強調勢因理成離理無勢理順斯勢順矣理逆則勢逆矣尚書引義一定了理支配勢二是指出理勢關係又是理成勢與勢成理兩者的相輔相成以為理勢不能以兩截溝分斷言看得勢字精微理字個大合而名之曰天讀四書大全說理勢合一才體現出社會歷史生長有合乎自然的紀律性,尤其難得的是王夫之還認可理勢可知以為順應並實現理勢合一的歷史紀律可到達公天下之人利天下之物的目的他稱虞夏殷周之法屢易而皆可師夫知之者非以情以理也非以意以勢也理勢者火人之所知也理有屈伸以順平天勢有重輕以順乎人則非有德者不與進而斷定君天下之理得爾後可公於人君天下之勢定爾後可利於物尚書引義立政周官把隋唐以來的理勢論歷史觀生長到一個新的階段,二施展周易史觀的因革看法提出治亂離合續絕的關係局限用質樸的對立統一看法考察人類社會的變遷歷程深化了對歷史生長一定性的熟悉,王夫之考察歷史生長之一定性同時隨同着對正統史觀的批判和對傳統的治亂循環論的刷新他指出正統之說始於五德五德者鄒衍之邪說以惑天下而誣古帝王以征之秦漢因而襲之大致皆方士之言非君子之所齒也讀通鑒論嚴斥鄒衍以五行相以轉用事立論視社會歷史為五德終而又始的循環歷程的邪說而秦王贏政用於論證始皇看法漢代董仲舒以三統三正的循環為王道正統永恆的依據在王夫之看來總不外是方士之言非君子之所齒他雖沿用正統論者的說法講治亂循環陰陽消息之幾也思問錄第33頁但他稀奇注重社會治亂循環歷程中的離與合因與續的關係提出了歷史生長中存在着續統與非續統延續性與非延續性相互聯絡的問題他指出歷史決非如正統論者以為的那樣合而不離續而不統並引證史事作史鑒斷定天下之不合與不續也多又詳細論證中國歷史上已履歷過的三次治亂離合的大變春秋之世各據所屬之從諸侯以盤據天下至戰國而強秦六國交相為縱衡此一合一離之始也漢亡而有三分天下以後五胡起南北寓而隋苟合之以及唐五代離而宋乃合之此一合一離之局一變也至於宋亡以迄於今當其治中國有其主當其亂則中國並無一隅分據之主此又一變也讀通鑒論進而說明歷史中所謂統者乃絕而不續在認可歷史生長有相因相合的延續性外更強調了有相離相絕的中止性,王夫之能云云詳細地論述治亂離合續絕的歷史辯證歷程顯然和他貫徹周易的因革看法有關他強調承治者因之承治者革之一定之論也尚書引義卷五以為歷史的歷程要止亂趨亂就須要施展人為的因素適時掌握因革關係又例舉舜之承堯禹之承舜商之革夏周之革殷說明歷史生長中的因革是據與時新聞視差異情形而論明王之善用其因革者豈有一定之成法者同上書,值得注重的是王夫之的歷史因革觀還包羅着他樂於正視社會矛盾和猛烈變化的頭腦這主要體現為他找出君子樂觀其反的命題見周易外傳雜卦傳探討了社會矛盾的解決形式問題例如在談論徽宗晚年的北宋社會矛盾時王夫之指出勢極於不能止必大反爾後能有所定傾之爾後喜宋論卷八以為在勢極即矛盾空前激化而又不能止的情形下就要大反傾之通過猛烈的變化來解決故提倡君子善其交而不畏其爭周易外傳未濟的起勁態度不外王夫之並不以大反傾之作為解決矛盾的普遍形式他說兩間之化人事之幾往來休咎生殺善敗固有極其至爾後反者而豈皆極其至爾後反哉思問錄外篇認可另有矛盾雙方或錯或綜疾相往複最後到達靜即含動動不舍靜的相互滲透協調的狀態這解釋王夫之在考察歷史生長的一定性問題上有着十富的質樸辯證法頭腦,三進一步考察了歷史生長的內在憑證一定水平上意識到人之群體在實現歷史紀律歷程中的作用,天地之德不易而天地之化日新是王夫之質樸辯證生長觀的焦點命題他據易理加以引伸以為自然之道的推故而致新有着內在的自足憑證即太極自身富有充滿成熟擴充臻於光大的效果而人群社會作為宇宙萬物之一種類其生殖演進亦有自身緣故原由他這樣講類似相續為藩衍由父得子由小向大自一致萬固宜今日之人物足夠兩間而無所容以為人類的藩衍相續由消長增逝的自然緣故原由所支配履歷有相均相值的歷程自然趨於平衡其消謝生育相值而償其登耗者適相均也,周易外傳卷四這樣人類在歷史生長中可以通過人群自身的調治藩衍相,續到達自然平衡其中就涉及對人類歷史和天地自然之間的普遍性和特殊性關係的辨析與確認王夫之曾指明在天有陰陽在人有仁義在天有五辰在人有五官形異質離不能強合焉他引父與子異形離質而所繼者惟志為例一定了天與人異形離質而所繼者惟道也尚書引義王夫之在這裏的敘述現實上提出了歷史哲學中個十分主要而龐大的課題人怎樣在遵守自然之道勢所然的同時又作為文明的締造者而推動歷史的前行對此王夫之曾施展荀子制天命而用之劉禹錫天人交相勝的頭腦又吸收宋代呂祖謙一定社會之興亡不在好雄只在小民之身增修東萊之說召誥的合理因素指出天欲靜必人安之天欲動必人興之詩廣傳以人之興安助天之消息讚頌大哉人性乎非對於天而有功矣續左氏春秋傳博議卷下一定了人具有施展主觀能動性推動歷史的作用而且王夫之講的人既指時君和智力之士又包羅一介之民已由聖王和英才擴大到士與民階級反映了他對民眾締造文明推動歷史的作用有所認可,固然王夫之不懂從社會基本矛盾運動來考察歷史生長的一定性更不懂以階級和階級鬥爭看法來展現歷史生長的真正動力他對人類歷史紀律的探討是不科學的仍滲有不少唯心史觀賢人中央等封建雜質和消極因素他通過歷史生長一定性的考察雖在一定水平上到達了對封建社會的自我批判但他並末意識到封建社會自我否認的一定他的歷史哲學不是啟蒙型由此引伸出的政治結論主要在通過改良填補封建統治秩序的壞處使之趨於合理而拯救其危急從這樣的意義上講只管王夫之代表了古代歷史哲學的最高水平但我們仍然要以批判的態度給予選擇繼續,以上就是紫微府小編為人人先容的周易史觀與中國古代歷史哲學希望能夠輔助到人人若是想要領會算命更多資訊請繼續關注,石榴木命好不好(石榴木和松柏木合不合)
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