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周易主要是講陰陽八卦64卦轉變的古書,黃帝內經或說素問和靈樞中的藏象學說是陰陽五行學說在中醫方面的應用,周易內里講八卦64卦的轉變沒有涉及五行這是由於八卦系統與五行系統是兩個各自自力的系統,八卦系統與五行系統泉源都是太極陰陽四象學說,四象學說之後泛起五行學說與八卦學說兩個生長偏向,熟悉到這一點有助於我們撥開迷障深入探討這些古老學說的本詰責題,四象學說的泛起有助於昔人熟悉客觀天下,象就是以象類物是昔人的一種分類和剖析事物的方式是一種熟悉天下的手段和方式,四象是指少陰太陽少陽太陰劃分可以代表春夏秋冬生長老死等等四類事物和徵象將事物和徵象分成四個階段四種相聯繫的情形,為了更便於明白昔人又用了四種常見的事物取代上述四象,這四種常見的事物就是金木水火,詳細取代方式就是木少陰火太陽金少陽水太陰,木火金水就是厥後五行學說中的四行缺少土行,木火金水取代少陰太陽少陽太陰以後就不再是詳細的生涯中的這四種常見事物它們釀成了四象被人為地賦予了看法釀成了哲學理論上的器械,以後當昔人以為其它事物和徵象劃分與木火金水類似時就可以劃分被歸類於木火金水四象了,四象學說確立和應用后昔人就會思索下列問題,1四分法太粗拙四分法之後若何更仔細地分類事物事物種別之間的關係和轉變紀律是什麼,2四象分類和轉變的緣故原由是什麼,第一個問題導致了八卦學說的發生第二個問題導致了五行學說的發生太極一分為二獲得陰陽兩儀,陰陽再一分為二獲得四象少陰太陽少陽太陰厥後劃分稱為木火金水,若是用阿拉伯数字1234示意四象那麼憑證奇數為陽數偶數為陰數分類法其中最大的奇數是3可以示意陽氣最多的太陽最大的偶數是4可以示意陰氣最多的太陰,1234之和為1010可分出1234以是10可以看作太極,太極分陰陽10可分為55一個為陰數5一個為陽數5,陽數5可剖析為3和2對應四象3為太陽為火2為少陰為木,陰數5可剖析為4和1對應四象4為太陰為水1為少陽為金,以是木火金水與1234相配的效果是,木2是少陰,火3是太陽,金1是少陽,水4是太陰,由水轉變到木是由陰4轉變到陰2是陰氣漸少陽氣漸多的歷程,由火轉變到金是由陽3轉變到陽1是陽氣漸少陰氣漸多的歷程,這裏4231示意的是看法不是詳細比例以是四象學說里水與火的陰氣與陽氣比例不是43木與金的陰氣與陽氣比例也不是21,木火都是由陽氣5二分而來以是歸類為兩儀中的陽,金水都是由陰氣5二分而來以是歸類為兩儀中的陰,以是四象木火金水用於對應一年四序時劃分可以對應春夏秋冬,由春季到夏日陽氣漸升由秋季到冬季陰氣漸升,用於四象對應生命時木火金水劃分可以代表生長老死示意生命從無到有生從有到強長從強到弱老從弱到無死的四個延續的歷程,憑證陰陽理論陰氣與陽氣是互根互生的所謂陰極陽生陽極陰生是也,以四象為例陽氣分為木火陰氣分為金水,木火金水四象循環就是一個陽氣與陰氣不停地互根互生的歷程,水為陰氣的極點陰極陽生以是水轉變為木即生木木陽氣繼續上升轉變為火火為陽氣極點陽極陰生以是火變為金即火生金金陰氣繼續上升轉變為水金生水,木2是少陰,火3是太陽,金1是少陽,水4是太陰,上述四象還可用另一種方式示意就是憑證陰陽互根互心理論用其所生即發生的緣故原由來示意,好比木2火3都源於陽數5一分為二以是木為陰2火為陽3,木是由於陽5分出了陽3才泛起以是木可以說成陽3生木同理火是由於陽5分出了陰2才泛起以是火可以說成陰2生火在古代陽可對應天陰可對應地以是陽3生木陰2生火可以說整天三生木地二生火,再好比金1水4都源於陰數5一分為二以是水為陰4金為陽1,金是由於陰數5分出了陰4才泛起以是可以說成陰4生金同理水是由於陰數5分出了陽1才泛起以是可以說成陽1生水陽可示意天陰可示意地以是可以說整天一生水地四生金,如上所說四象木火金水的陰陽轉變順序和紀律就此確立了事物轉變的一樣平常紀律就此確立了,四象已經具有顯著的周而復始的性子了,四象對應一年四序顯著具有周期性轉變紀律,若是將植物的種子動物的後裔看作生命的特殊再生方式那麼四象對應生命的生長老死四個階段生命也是具有周期性的,四象轉變周而復始是事物生長轉變的一樣平常紀律,有一樣平常就有特殊,以一年四序為例其轉變紀律與日月有關日月幾十億年運行不息是相對永恆的器械聽說地球的天氣轉變7500萬年是一個周期在這個時代內四序春夏秋冬四象轉變紀律是大致穩固的,對動植物生命而言情形就紛歧樣了由於有時性因素大為增添以動物為例有胎死腹中的有幼年夭折的有壯年早逝的生長老死四個階段未完成就竣事了有的動物未留下後裔那就談不上生命的再生周而復始了對動植物生命而言有時性因素確實存在但我們不能因此否認生命的周期性轉變紀律,其他事物轉變也一樣我們不能由於有特殊轉變而否認其一樣平常紀律,在掌握事物一樣平常紀律的基礎上合理掌握息爭決有時性因素導致的特殊轉變是我們研究事物紀律的目的,導致四象一樣平常轉變的緣故原由是什麼呢導致四象發生特殊轉變的緣故原由是什麼呢,這裏需要談到五行學說,四象與五行的區別在於一個土,土位於四象中央不包羅在四象循環周期內若何準確明白土的寄義是準確明白四象與五行的要害周易參同契日月為易剛柔相當土旺四序羅絡始終青赤是非各居一方皆秉中宮戊己之功,將五行對應時間和歷程周易參同契持土旺四序持土貫串始終之說,將五行對應地理四方周易參同契持土主中宮之說,在這裏土是太極是可以分出陰陽的太極,我讚許周易參同契的上述看法持土為太極之說,土旺四序羅絡始終正是由於有了貫串始終的土有了時間和歷程的始終一年才可以劃分出春夏秋冬四象生命才可以劃分出生長老死四個階段,周易參同契皆秉中宮戊己之功土指中央有了中央人們才可以區分東南西北四方東南西北四剛剛可以恆久存在,周易參同契土旺四序由於有土四序才可以周而復始運行不息,中醫支持土為太極的說法,中醫藏象學說以為脾胃為土人食五穀經由脾胃的運化而天生的水谷精微之氣即為後天之氣傳統中醫以為胃為後天之本有胃氣則生無胃氣則死脾胃之氣為後天太極是生命所必須的中醫有補脾胃養五髒的治療規則,古代有土生萬物土養萬物土載萬物土納萬物之說這萬物自然是指可以歸類於木火金水四象的萬物實質就是土生木火金水土養木火金水土載木火金水土納木火金水,木火金水的發生都泉源於土其繼續存在也依賴於土,木火金水的發生都泉源於土這個土是先天之土,木火金水的繼續存在也依賴於土這個土是後天之土,將五行對應一年四序木火金水劃分對應春夏秋冬土為陰陽合則為太極就是日月日月分則為陰陽合則為太極有日月才有春夏秋冬四序未來太陽月亮的壽命到了終點日月沒有了春夏秋冬自然就沒有了這是由於後天太極轉變了,將五行對應四方木火金水劃分對應東南西北土為中央中央可以無限小小到一個點可以無限大大到與天地相同土可以明白為就是天地有天地才有四方沒有天地就沒有四方實在縱然簡樸的只將土明白為中央四方也是由中央生髮的沒有中央原點基本無法劃分東南西北四方,在五行中土為太極太極分兩儀就是陰陽也可說是陰土陽土陰陽分四象就是木火金水,土紛歧分為二時是太極,土一分為二時是陰陽是陰土和陽土,土可四分為木火金水是太極陰陽分為四象木火金水可以合為土是四象統一回歸到太極這就是五行學說的實質本質,對於五行學說我感受只有這樣明白才可以解決應用時發生的一些難題,上一節談到五行圖就是太極陰陽四象圖土居於中央生髮周圍的四象而且是木火金水四象繼續存在和生長的基礎,土發生轉變木火金水就會隨着發生轉變土消逝了木火金水隨着消亡中醫以為有胃氣則生無胃氣則死脾胃就是人體五臟中的土脾胃之氣在人體是後天之氣起養五髒的作用,下面談談五行學說涉及到的先天太極和後天太極說,太極分為先天太極和後天太極是太極生長轉變的兩個差異階段,太極為什麼要分先天太極和後天太極兩個階段由於太極陰陽生長轉變時影響因素紛歧樣,太極生長轉變時若是只受先天之氣影響就是先天太極,太極生長轉變時若是受先天之氣和後天之氣雙重影響就是後天太極,先天太極是一種理想狀態是不受外界影響的環境真空狀態事實上很難存在太極的生長轉變總是受外界影響的外界環境有時照樣太極生計生長的基礎,後天之氣主要指影響太極存在和生長轉變的外部環境,對動植物而言先天之氣主要指遺傳因素後天之氣主要指營養因素,以動物為例受精卵是先天太極在先天之氣怙恃精氣的作用下受精卵最先盤據生命往後最先事實上從這一刻起後天之氣就最先起作用太極陰陽轉變進入後天太極階段受精卵能否正常盤據也受母體影響胚胎受母體影響出生后要受食物和生計環境影響,我們生計在天地間天地剛發生的那一刻就是先天太極之後天地運行就進入後天太極陰陽轉變階段由於我們生計的天地屬於太陽系我們的生計環境天地受太陽系影響太陽系是銀河系的一部門受銀河系的影響銀河系是總星系的一部門受總星系的影響沒有比總星系更大的空間了總星系受它自身紀律的影響有生就有死有存在就有消亡總星系是有它源於無重歸於無是有的一定歸宿,讓我們確立一個四維時空坐標系剛最先太極處於坐標系原點就是先天太極太極出生了有了生命就最先生長轉變在坐標系時間軸上逐漸遠離時間原點與其他有生命的事物一樣太極將履歷生長老死四個階段剛出生那一刻是先天太極之後三個階段屬於後天太極太極消亡那一刻在四維時空坐標繫上就是時間線上最後一個點是與原點距離最遠的點,坐標原點屬於先天太極,坐標原點之後所有的點都屬於後天太極,沿着坐標系的時間線後天太極就是太極逐步走向消亡的歷程,就時間點而言在坐標系時間軸上後天太極越靠近原點就越與先天太極近似無限靠近就無限近似但不會完全相同,以上就是河圖洛書與周易五行八卦的關係的所有內容若是你想閱讀更多算命的相關資訊搜索紫微府熊掌號關注並回復算命免費為您解答,八字過硬婚姻一生運勢如何 - 八字過硬之人是好是壞
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