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易經展望學知識解讀與剖析

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中國文人向來言必四書五經實則多系四書四經而已念書人每臨易經周易多望而卻步既有潛心披讀者也是考其文辭者眾而諳其機理者鮮至於能夠到達學以致用用當通神者尤為罕有既有之也甚乏明白者於是凡有樂成紀錄與傳說也多將其神話因而關於易學鑽研周易之學常令眾人霧裡看花莫名其妙,況且凡屬真知識必皆應驗極有使用價值助善可以匡扶社稷福利蒼生助惡堪使餒虎添翼貽患無限須知古來中國人爭鬥從無中止各方凡操利戈在手者誰能授柄於人因此真傳憂傷常以半部真經行文傳世而另外半部人們則不立文字只靠歷代口傳心授以延續固然這半部也會有一些片斷披露於歷代多種著述而文字各異於是以文字形式傳世的周易如無明師指點就真如看天書一樣平常難以參悟易理破譯爻辭又添上一層神秘色彩,更有甚者借其名而欺世投契竊其譽而裝飾門面徒令易學信譽沾污使眾人真偽難分良莠混雜尤以弓杯蛇影之心境聞易而蹙眉搖首,先父李苦蟬素重周易視其為天下最高度文明之一推許為中國眾經之首對本人影響頗深本人抱着參玄探英的心情於丹青翰墨之餘亦不時涉足周易雖未登堂入室但胸中民族文化自豪之感已油然而生愈引發了我對此道的興趣和歷史責任感因此以為很有需要把有關這方面的部門陋見付諸文字,一周易從普遍意義上斟酌與掌握事物轉變紀律的經典,周易一書之名最早見於左傳晉代出土之汲冢竹書乃戰國中期魏襄王殉葬之物其中有易經高亨周易大傳今注專家們一樣平常以為周易最初的成書年月約在商周之際歷經多人之心血勞動始形成今天看到的周易其來之久遠無疑矣繫辭即借古代傳說以證實其由來之古古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情因此對於周易之名我以為理應首先根據其占文字之形意以考其本意為妥,先看周字甲骨文作形金文作形乃田地園圃之象形為田疇之意衍義而為廣野周易乾卦九二又雲見龍在田龍可遊盪之田其廣無垠因而周又有周全周密之義如唐人形貌疏體由畫為筆不周而意周而且周另有周普普及之義東漢人鄭玄的易贊雲周易者言易道周普無所不備與繫辭的更改不居周流六虛之義相近唐人陸德明在經典釋文中也以為周字為周至也遍也備也今名書義取周普劉大鈞同志周易概論早已備引如上典藉以佐證此義,那麼易字又作何解呢易之甲骨文作形若雙手捧一水器注入另器之形狀至金文省作形郭沫若見此已疑為易字初文雲不見此形則不知其省文為何物大康則明確指出甲骨文金文中字乃皆中截取的一角之形晚則訛作形至篆已盡失初形之意象訛變為許慎雖漢代文字學之佼佼者但所見出土古文字的資料並不比今人多故於一易而望形附會為蜥易又雲秘書說日月為易象陰陽也實為漢時穿鑿之解不堪信之至近代外國人又從易字上看出了鑰匙之形繼續穿鑿為打開生命隱秘的鑰匙之義了殊不知上古中國鑰匙絕無這類簧齒結構云云考證之談姑置可矣固然漢人以日月而喻陽陰變易從而敘述易理的專心誠可明白例如魏伯陽參同契乾坤設位章所云日月為易剛柔相當正是以剛柔對應日月之詞句結構剛柔者陰陽也對諸日月之為易實為變易之義了至於繫辭所說懸象着明莫大乎日月的日月亦僅取其陽陰之意由於它說的象乃易者象也象者像也像即人眼中感受到的象須知古文字日為月為在古文字里日月相合的字只有明懸象着顯著之甲骨古為或形恰是日月交輝之狀由此看來虞翻注參同雲談及易時釋其字從日下月誠然是以遲文之形在附會其意是不合初文原意的註釋故此繫辭雲日月之道貞明者也又雲日往則月來月往則日來日月相推而明生焉足見易之本義並非日月而是雙杯象形所示的斟酌之意以是對自漢以來的日月為易的主流看法我是不敢苟同的,綜上所述周易之名應註釋為從普遍意義上舉行斟酌並掌握事物轉變紀律之意至於易經乃後人崇之而加上去的尊稱以昭其經天緯地之功正如繫辭所云易與天地准故能彌綸天地之道與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不外易之為書也寬大悉備有天道焉夫易廣矣大矣以言乎天地之間則備矣,以上就是易經展望學知識解讀與剖析的匯總希望對列位小同伴們有一定的輔助哦更多資訊信息請繼續關注紫微府熊掌號,

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