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用科學的態度看待易經

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旺夫命的女人(旺夫相的女人八字)

用科學的態度看待易經,用科學的態度看待易經我在20年前就曾這樣呼籲和強調過現在再次這樣呼籲和強調,一為什麼要重提這個問題,中國頭腦文化界隨同破壞四人幫和執行改造開流放步促成的嶄新而火熱的事態泛起了易經熱並波及海內外豈論從相關機構的建設和理論探討及現實應用來說都取得了偉大成就對此必須充實一定然則正如任何事物的存在和生長都存在主流和支流甚至逆流一樣在易經熱中某些機構職員不是用科學的態度看待易經相反而是用非科學甚至反科學的態度看待它不是挖掘和弘揚它的精髓而是專門挖空心思地去宣傳它的糟粕甚至獨出機杼地打着現代科學展望之類的招牌欺世盜名招搖撞騙製造和宣傳新的糟粕和迷信造成了相當大的危害對於這樣的支流逆流若是我們至今依然接納漠視和不以為然的態度那就勢必嚴重影響和阻礙對易經的研究和應用使之不能準確而充實地施展其在當今文化建設中的應有作用,先從組織機構上來看有不少冠之於謀划服務展望諮詢和研究之類的公司中央等等現實上是打着易經的旌旗在給客戶算命測字它們行使種種堂而皇之的名義所舉行的鑽研會和學習班以及專門製造的種種所謂祥瑞物等等現實上也是在製造和流傳種種與易經相關的新舊糟粕和迷信而其基本目的則只有一個那就是騙錢斂財,再看公然出書的書籍更不乏在科學研究和弘揚中國傳統文化的幌子下放肆製造和兜銷糟粕和迷信如易經與展望學易經展望例題解易經相法六爻展望精解四柱展望中古相法點竅一卦多隔離學經典等等在這當中尤以一本本炫耀展望大師們的專着更為顯眼這類書現實上是由他們小我私人或由他們僱人編造的雖然內容和形式各不相同卻有個配合的特點那就是將大師們加以神化的四步曲第一步吹噓他們一出世就若何與眾差異勉力製造神秘奇異的氣氛條件品級二步編造他們遇到高人奇士獲得真傳的妙術絕招品級三步張揚他們若何經由一番苦修苦練練就種種絕招身手品級四步編造他們的神奇業績並用實例來佐證等等這些被神化了的大師多數出生在上世紀5060年月只要連繫那時的社會環境稍加思索想想昔時頭腦文化領域接連不停地批判反右派稀奇是那場史無前例觸及人們靈魂的文化大革命就不難識破他們的圈套由於在政治襲擊一切帽子漫天飛棍子四處掄辮子隨便抓的歲月人們都戰戰兢兢地過活就連專家教授甚至一樣平常先生都被打成了資產階級權威和牛鬼蛇神只准規禮貌矩禁絕亂說亂動就更別說什麼高人奇士敢出來流動招收門徒了這些年居然有那麼多人吹噓自己在那樣的年月獲得什麼高人奇士的真傳而成了什麼大師這不顯著是在編造現代神話嗎在這裏我們不得不順便提到李洪志他所編造的童年和少年時期的奇遇恰恰正是發生在那樣的年月關於他騙人的謠言和他的真實的閱歷包羅香港鳳凰衛視在內的諸多媒體都早就爆過光了李洪志不是吹噓他有無數法身嗎若果真是這樣的話那揭破和批判他的人就該一個個地遭到他的抨擊和責罰了可事實怎麼樣呢人人都看到了他誰也怎樣不了,除了上述書籍外另有一些刊物和資料更是放肆製造和散播糟粕和迷信如由某市哲學文化研究會主理由某某謀划諮詢服務中央承辦於2000年9月出書的號稱反映哲學易學研究動態的某內部刊物就是在弘揚民族文化流傳中原藝術的幌子下兜銷的儘是命理絕招集富貴貧賤休咎禍福速斷法等等在老子隱居道德山賞析序中竟這樣寫道我們發現在張家界自然景物區的地下深處和它的上頂空中有着一座巍峨的道德山二千五百年前的老子昔時獨騎青牛西出幽谷關后並沒有仙逝也沒有上天而是追隨黃帝雨師赤松子的遊蹤來到了這湘西青岩山依附他的修鍊功夫他得以壓縮時間和空間人世二千五百年於他不外二千五百天今天他的心理歲數仍不足半百甚至還和童年輕年一樣平常你看他童顏飄髯淡泊安然凡情聖解侃侃而談誠然我們並未親親熱熱地和老子握手會晤攀談然則我們卻真真切切地會見了老子的現代傳人慧子以稚子的名義和慧子舉行了真摯的對話在征訂新書賞析的文稿中稱編著此書有三大奇處一是作者有奇功夫託名慧子者隱士高人也其盤算展望功夫了得在此書中公然透露的是至高原理至真情趣至交時機二是編者有奇夢幻本書洋洋三十萬言系在夢幻中無中生有捏造成形一氣呵成成書後編者自己也難明其奇妙眼下復歸愚鈍三是讀者有奇感受尤其有數位易學行家讚譽本書學問深條理高語言美魅力大不是蜜但能粘器械不是酒卻使情陶醉勝似美色好叫人心曠神怡,這樣的文字跟李洪志所張揚的歪理邪說何其相似乃爾,至於混跡於陌頭巷尾打着易經展望的旌旗以看相算命為業舉行招搖撞騙的小我私人更是形形色色,無論機構或小我私人只管他們所打的旌旗和所貼的標籤名堂繁多隻管他們在詳細方式上也五花八門但有一點卻是配合的那就是為了到達騙錢斂財的目的而費全心機耍盡手腕只管他們眾口一詞地高喊嘔心瀝血弘揚易經準確展望為民造福全心謀划為國效力稟賦使命教書育人承天大任著書立說宣稱心正藝則精德正藝始高標榜自己不圖財不騙人而現實上則恰恰相反這從他們六爻展望四柱展望命名更名等等所開的價碼上從他們舉行鑽研會學習班所收的用度上從他們所兜銷的書刊資料和祥瑞物等等的訂價上都可一目瞭然在這方面他們與以騙錢斂財為目的的氣功大師們是一樣的我在周易與養生中談到氣功時就曾經指出對氣功要有個科學的態度要熟悉到氣功可強身健體也可醫治某些疾病尤其慢性病但氣功不是萬能的氣功不能取代醫療人們切不能將氣功看作包醫百病的靈丹妙藥該去醫院看病時一定要去不要由於練氣功而延遲了尤其值得注重的是氣功不是巫術不是裝神弄鬼因此某些氣功師把氣功的作用無限強調說的神乎其神是不能信的至於有的人借教授功法而堂而皇之的招搖撞騙口裡聲聲說著好事第一而暗地里卻乾著傷天害理的缺德事吾人更應當小心受騙見首都師範大學出書社1994年10月版第584頁,在看待易經和易學的研究和應用上我們應該持同樣的科學態度保持同樣蘇醒的頭腦,二什麼是和怎樣做才算是科學的態度,在看待易經的研究上什麼是科學的態度怎樣做才算是科學的態度呢,我們所以為和提倡的科學態度就是既客觀又歷史的態度只有堅持這樣的態度才有可能實事求是地準確區域分易經及易學中的精髓和糟粕恰如其分地估價和弘揚它們的價值和作用,易經作為一部中國古代文化文籍是至今已有三千多年的客觀史實1它的內容和形式看法和方式等等都是早已着就牢靠了的客觀而實着實在地存在着的不管以往現在和未來的人們怎麼看待它它自己的這個客觀存在是不依任何人的意志為轉移的人們只有正視認可它的這種客觀存在而不無視閹割改動才有科學性可言但易經又是中國古代文化生長史上的一部著作它同其它任何一部著作一樣有其發生的特殊社會靠山歷史一定性和局限性因而只有把它放到不停生長中的整其中國文化甚至整小我私人類文化的鏈條中去探討評價才有科學性可言,對易學來說也是云云顧名思義易學是歷代的人們在對易經的研究中所形成的學說學派這也是一種客觀存在固然作為易學研究中的任何一部著作也與易經一樣是既定的不依任何人的意志為轉移的客觀存在因而必須像看待易經那樣去看待它們但作為整個易學而言它卻與易經和相關的著作差異它不是一成穩固的客觀存在而是一種隨同歷史的延續而不停生長轉變着的客觀存在就是說一部著作一旦問世它就是成型了的不再轉變的器械而對它的研究所形成的學說學派及其詳細看法等等則是處在不停生長轉變之中的這也是任何一種學說學派與任何一部相關著作之間的基本區別,不管是易經照樣圍繞對它的研究所形成的易學中的任何一部著作任何一種看法都有着特定的歷史靠山社會條件和詳細氣氛以及作者小我私人素質上的差異而就總的生長趨勢而言不管是中國或整個天下的文化照樣小我私人素質都是處在上升的前進的生長曆程之中的因而任何時代任何人的任何著作不管何等優異頂多也只能到達某一特準時代所可能到達的最高水平而相對於整其中國和天下不停生長着的文化而言它們都必不能免地帶有歷史的局限性就是說縱然最優異的著作也只能代表或體現某一特準時代條件下人們的熟悉所有可能到達的最高限度而這種高度往回看可能是至高點但往前看一定又不是至高點因而就不能阻止地具有提高性和局限性即既具有精髓又具有糟粕最優異的著作尚且云云至於其它著作就更不待言了,我們不妨連繫八卦展望來做一下詳細說明,八卦展望可以說是至今最為盛行也是影響最為深遠的一種展望方式但八卦展望的種類繁多其中既有源又有流八卦展望的源一樣平常指文王八卦即後天八卦而通常厥後在其基礎上生長起來的或借題施展而成的展望學說方式等等則都是它的流而且絡繹不停流中又有分流相互滲透交織形成了龐雜的八卦展望學派詳細說在左傳國語等文籍中就已都載有八卦展望的一些實例但對照零星而對照系統的八卦展望方式則是發生在漢代及其以後如由西漢京房氏所始創的六爻卦法即文王課由漢代嚴君平所始創三國管輅晉代郭璞所傳承由唐代李虛中所生長而由五代徐子平所完善了的四柱推命術也稱子平命學即通過生辰八字舉行展望的方式也即四柱推命法由唐末麻衣道人所創而由宋代陳摶所生長和完成了的麻衣相法另外另有由南宋邵康節締造的梅花易數等等這些派別各有特點又有配合點其突出的配合點就是第一都是藉助文王八卦的名號來推演至今種種卦攤仍無不標着文王八卦圖第二推演的方式越來越簡化如從以錢代蓍再到用簡樸的文字筆畫起卦等品級三越演越玄具統計現在單是藉助文王八卦的展望方式就有數千種之多,那麼用科學的態度來剖析一下八卦展望到底有無合理性有無值得借鑒和學習的地方呢,從源上講易經原本就是一部用於占卜的著作易經的發生是與那時的社會靠山分不開的周文王八十多歲被商紂王關在羑里現屬河南湯陰縣牢獄達7年之久他之以是推演八卦有韜光養晦和消愁解憂之意所謂玩其占是有憑證的縱然云云文王演易也確有值得後人借鑒和學習之處第一他作為一個80多歲的老人在身陷囹圄肉體和精神備受折磨他的宗子被商紂王烹殺成羹且逼他吃的逆境中仍時刻想着伐紂的義舉這種一息尚存仍奮鬥不止的精神豈非不值得後人學習嗎第二在那時別說科學手藝就連文字都極不蓬勃的條件下他將伏羲八卦加以刷新並推演成64卦這種尊古而不泥古的創新精神豈非不值得後人學習嗎第三他在推演八卦的歷程中考察了天地人之間及社會關係中種種龐大情形及其區別聯繫等既體現出質樸的唯物論和辯證法又體現出質樸的可知論系統論和全息論等對以後中國哲學甚至整個文化頭腦的生長都發生了起勁而深遠的影響第四八卦及64卦的推演歷程及其所表徵的人世間的休咎禍福等等雖帶有牽強和迷信的色彩但體現了周文王所代表的一代人傑的伶俐才智通過八卦展望可以窺知那時人們的熟悉水平和科學文化已經和所能到達的高度,有人說周文王父子是靠八卦展望打敗商紂王的此說在史料無論傳世文獻和已有的考古資料上並無憑證諸如封神演義小說之類的書籍上的形貌不足為據相反史書上倒是有這樣的紀錄周武王在興兵伐紂前舉行盛大的卜筮儀式獲得的是凶兆心生疑慮而姜子牙則諫道枯骨死草何知休咎於是取消了周武王的疑慮毅然武斷髮兵一舉滅商,退一步說就算是八卦展望對周文王父子伐紂起了一定的作用那麼也應該注重到這樣一個問題由於那時的科學文化水平很低而人的感知能力卻比今人較蓬勃這兩者因用進廢退的紀律起作用而成反比關係即那時人們能通過感官感知到今人所感知不到的事物這是八卦展望在那時可能起作用的一個主要條件就是說周文王父子至多可能是依附那時優於今人的感知能力運用八卦舉行展望的因而所發生的效果是今人無法想象和對比的但無論若何不能把這無限強調把那時藉助於優於今人的感知能力所舉行的展望看得比今人運用先進的理論和科技手段所舉行的展望還高明靈驗這是不相符人類熟悉生長的基本紀律的也是不相符人類社會生長和提高的史實的毋寧說是拿昔人的無奈和痛苦開頑笑想想看在連文字都很不蓬勃的條件下周文王不外藉助一些符號和蓍草舉行推演和展望是很拙笨的但縱然他再伶俐他也只能云云這是由他所處的社會歷史條件所決議的而並不以他小我私人的意志為轉移縱然再伶俐的人其智能和熟悉水平也不能能超出他所處的時代條件所允許的最高限度,至於八卦展望的流中有無合理因素也要作詳細剖析而不能一概而論好比四柱推命法看到了人們由於出生年月日時即所謂生辰八字的差異而具有的差異就有一定的原理由於人們的體態相貌性格氣質心理心理和病理等等簡直與這些差異有一定的關係這已經為現代科學所證實好比縱然孿生的兄弟姐妹由於出生時刻的差異也會對他她們的性格氣質心理心理和病理髮生一定的影響至於差異年月日出生的人在這些方面的差異可能就更大些因此要是聯繫人們在生辰八字上的這些差異展望他們往後在體質學業事情方面可能泛起的差其餘話則有一定的原理但要是據此就斷定他們往後的體質學業和事情就註定若何若何註定差異多大那就沒有原理了由於決議他們後天在體質學業和事情等方面的差其餘主要因素事實是他們小我私人後天的起勁至於憑證生辰八字判斷他們一生的運氣若何那就更沒有原理了而四柱推命規則正是將這種差異加以無限強協調絕對化把它與人一生中諸如財運官運和休咎禍福等形而上學地聯繫在一起走向了極端以是就大錯特錯了再拿麻衣相法來說它關於人的面相手相和疾病等的關係的說明並不是毫無憑證其中有許多是參考了黃帝內經或接納了像黃帝內經一樣以觀察統計概率為依據的作法哈爾濱一女售貨員經由觀察統計發現了人們手掌巨細與其鞋號現實上是腳掌巨細之間的比例關係因而在售鞋時只要看一眼主顧的手就能斷定他的鞋號巨細因而能作到一拿準這位售貨員因此而被授予勞動模範的稱謂並曾被媒體普遍報道過事實證實人的手掌與腳掌的巨細簡直成正比關係只要掌握了這種比例關係再加上經由頻頻觀察統計所確定的一定尺碼就可憑證人的手掌巨細來展望和判斷人的鞋號這種比例關係不僅存在於人的手掌和腳掌之間也存在於人的其他器官之間存在於人的人體表徵與其心理心理和病理等等之間中醫所稱道的望而知之謂之神的望診實在就是憑證人的外表特徵來診斷病情的其中就包羅看相以是不能一提看相就不加剖析地一概給扣上迷信的帽子固然由於受社會歷史條件和科技文化生長水平的局限不管是黃帝內經也好照樣歷代人們所作的觀察統計概率也好或歷代中醫的望診也好總照樣有缺陷和糟粕的人類科學文化是不停生長着的流而每小我私人每代人所能做的不外是這個流中的一滴滴是有限的而流則是無限的沒有滴雖然沒有流但有限的滴與無限的流相比永遠具有不能阻止的局限性縱然最亮麗的滴也不外是滔滔洪流中的一朵小小的浪花而已,我們可以這樣歸納綜合一下同任何人類頭腦文化的功效一樣八卦展望無論從其源或從其流來說都是歷史的產物故不能阻止地帶有時代的烙印既反映着一準時代頭腦文化之精髓又積澱着一準時代頭腦文化之糟粕因此無論強調哪一方面都失之於客觀周全,就是說在八卦展望中既有精髓科學的因素但不全是又有糟粕迷信的因素但也不全是這兩個方面同時並存相互制約並出現失足綜龐大的情形,那麼八卦展望所蘊涵的一定的科學性有無理論上的憑證有前面已經提到它蘊涵着質樸的唯物論和辯證法質樸的系統論全息論和可知論除此之外從哲學方式論上講它相符從詳細個體到抽象一樣平常再從抽象一樣平常到詳細個體的熟悉紀律,繫辭上傳說易與天地准故能彌綸天地之道這彌綸二字對照準確地歸納綜合了制卦成易和用易占卦這兩個偏向相逆的歷程制卦成易是前人考察熟悉天地萬物對其舉行歸納歸納綜合抽象簡化而合萬為一的彌的歷程而用易占卦則是後人在易的宇宙圖式上對詳細事物舉行剖析演繹而由萬知一的綸的歷程顯而易見制卦成易反映了人的熟悉從詳細個體到抽象一樣平常的歸納歷程而用易占卦則體現了人的熟悉從抽象一樣平常到詳細個體的演繹歷程這種歸納綜合相符人的熟悉的一樣平常紀律,好比從一次次個體天象轉變中歸納綜合出一樣平常紀律對天氣舉行展望從一代代個體朝代的興亡中總結出一樣平常紀律對朝代更替和社會遠景舉行展望等等,這是就八卦展望的總體而言的但不能據此就以為通常跟八卦展望沾邊的那些五花八門的展望方式都相符這樣的方式論正像中草藥和中醫能醫治疾病但不能因此就以為所有藥店賣的中草藥和所有中醫都能醫治疾病一樣冒充偽劣者混雜其中要詳細剖析差異看待才是,稀奇需要指出的是不管是六爻卦法照樣四柱推命法等等由於都從基本上違反了這種方式論以是都是謬妄的不能信的就拿六爻卦法的始創者京房來說他把易經視為占算休咎的文籍締造了許多佔算的體例以講占候之術著名於世然則要是他的占算真的神的話他自然就該首先佔算出他自身的休咎禍福可事實上就連他自己剛到40歲就坐牢而死他都沒占算出來人們現在還一個勁兒地吹噓和信仰他的六爻卦法豈非不是太蠢太傻了嗎,八卦展望中有無合理因素是一回事而人們能否準確熟悉和運用這些因素則另是一回事準確熟悉八卦展望中的合理因素使之在科學文化已經高度生長的今天融入人類提高文化的海洋中去是易學研究的一項重任許多有識之士正在作這樣的起勁但他們是絕對不會去搞什麼八卦展望的而那些躲在都會的角落打着種種幌子靠八卦展望掙錢的以及陌頭那些看相算命的多數人連個正當職業都沒有他們給別人展望算命實在他們自己的命就很慘很可憐為了混口飯吃而不得不喬裝服裝拋頭露臉甚至低三下四地在陌頭巷尾停留他們中雖有個體人明白點兒八卦展望的原理但多是一知半解不外是故弄玄虛誘人中計而已但太公釣魚願者中計這種社會徵象的存在自有其社會和頭腦泉源稀奇是應該看到這些年來確實有些懂點兒易經和八卦展望的人群打着科學展望謀划諮詢的幌子發了大財而且直到今天仍很有市場這也不難明白在20多年我國暴富的人群中總體素質低劣和不高者大有人在腰包鼓鼓而一肚子臭雜碎的大款們吃喝嫖賭樣樣沾花錢看相算命又算得了什麼呢尤其是那些錢掙得容易的暴發戶更信託運氣伶俐絕頂的展望大師們正是瞄準了他們的這個弱點才拚命地向他們揮舞神算的招牌誘騙他們中計因而得以實現自己的發家夢的從生財有道的角度講我倒真的很信服這些展望大師們他們堂而皇之地讓人家心甘情願地乖乖地大把大把地掏腰包供自己發家享樂不只比那些鼠竊狗偷和綁票搶劫之徒要高明得多而且比起那些依仗勢力暴富的顯貴豪強們來也要名正言順從另一個角度講這種太公釣魚周瑜打黃蓋的徵象之以是存在也不能光怪這些展望大師們有需要才有市場沒有響應相宜的天氣和土壤等條件任何荒唐的徵象和事物都是萌生不出存在不了的從這個意義上講任何文化糟粕和迷信的製造和流傳其泉源歸根到底照樣存在於社會的政治經濟等等土壤之中,總起來講以往的八卦展望有相當一部門是我們的前人為了熟悉和掌握事物的紀律為了展望小我私人的休咎禍福和事業的成敗得失而運用自己的伶俐才智所探索積累出來的器械既蘊涵一定合理或科學的因素又帶有大量的臆測杜撰和迷信等的糟粕因而不能一概而論而要作詳細剖析至於其中那些為歷代江湖術士純粹是為了騙錢而編造的器械自然沒有什麼合理性或科學性可言,必須指出向來的易學人人都以為正大灼爍的事無須占卜展望好比無所畏懼一定是好事但又明擺着有危險用不着展望歷史與現實一再解釋樂成者靠的是自己的伶俐才智遠見卓識厚實的閱歷和履歷以及以準確而足夠的信息為基礎並運用科學的理論和頭腦所舉行的展望而不是什麼占卜或八卦展望八卦展望或占卜作為一種娛樂玩玩是可以的我們應該深刻地體會昔人所謂玩其占善為易者不佔的蘊義,有人把八卦展望吹得神乎其神說八卦展望比現代憑證科學的理論和方式所舉行的展望還准說他運用八卦所作的天氣展望比中央氣象台的預告還准這純粹是無稽之談豈非憑證天下各地的氣象轉變雲圖和天氣實況等信息所舉行的預告就比不外你那僅僅憑證地名和時間所舉行的展望眾所周知由於受主客觀條件的種種限制就連中央氣象台的天氣預告也一再不太准就別說你那八卦展望了人類的熟悉和展望能力就總體而言總是一代比一代強把昔人吹得跨越厥後人現代人是基本違反人類熟悉的生長的紀律和史實的,至於說到運氣固然是有的但不是先天註定的而是由後天種種條件時機所促成的運氣只是惠顧有準備的頭腦有頭腦有作為的人不會聽任運氣的擺布而總是與厄運抗爭扼住運氣的咽喉貝多芬這句名言可以說是樂成者的訣竅誰要想撐起生涯的風帆那就必須明白並掌握這個原理,只有用這樣的態度恰如其分地挖掘剖析易經及相關著作中的精髓估價它們在中國古代文化生長中的職位和作用才氣使之在新的歷史條件下發揚光大隻有用這樣的態度實事求是地鑒別剔除它們的糟粕看到並消除它們的負面影響才氣使之不至於再對科學文化和人們的生涯造成危害,只有用這樣的態度介入易學的研究才氣使之沿着相符中國和整個天下文化生長之事態前進不停地剔糟汲精棄陳創新有利地推動中國甚至整個天下文化事業的建設和生長,1在本文中易經專指周易的經部門而不涉及周易的前身連山和歸藏歸藏近有發現,而連山則迄無發現但不管它們是否被發現若實有其着的話那麼其內容和形式也同周易一樣是不以任何人的意志為轉移的客觀存在着的任何被潛匿的著作並不由於其被潛匿而改變它的客觀存在,以上就是用科學的態度看待易經的詳細內容更多請關注紫微府其它相關文章,

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