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易經即周易(什麼人學易經)

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甲寅日生於寅月解析 甲寅日生於寅月命運好嗎

綜觀近年來的易學研究周易歷史觀的內容及其價值曾有不少學者論及但多數似乎語焉不詳至於周易歷史觀對中國古代歷史哲學的生長所發生的影響更是個研究的微弱環節本文就此作一探討以討教於先進專家和時賢,一周易歷史觀之意蘊,中國之有史書當以春秋為先漢書藝文志敘稱古之王者世有史官君舉必書以是慎言行昭法式也左史記言右史記事事為春秋言為尚書是說尚書以記言為長而春秋原為記事之籍后經孔子刪節整理為六藝六門課程之一然春秋一書到了漢代經學家們卻宣稱孔子筆削春秋故蘊有微言大義以為春秋之書法在寓批判於記事之文字中用以示正名定序分部春秋就非一樣平常的史書而成了作經之法旨在借事明義為後世立不易之準則尤其是董仲舒謹案春秋之中以觀天人相與之際搞出個奉天法古三統三正的循環論歷史觀作為經學正統的主要內容春秋之史學被納入經學從中分析出儒家的古史系統耐久影響着後世史觀史學的生長這樣在正統儒家那裡歷史哲學往往成為經學的婢女且以政治上的守舊主義和理論上的形而上學為主要特徵難有自身相對自力的職位,那末中國古代歷史哲學的文化源頭事着實那邊呢我以為在周易周易一書雖源於卜筮卻以其推天道以明人事的思緒由二爻六位六卜四卦的象數結構模式組織成三才一體之道蘊有社會觀和歷史觀的內在近年再版的胡朴安着周易古史觀一書就認定周易是一部歷史文籍又本序卦之說於古史態度而解說之見該書自序只管有人對此提出駁議但也認可胡氏之說簡直是創見劉長允周易史觀駁論載劉大鈞主編大易集成這可以作為周易具有史書之特徵並蘊有史觀內容的一個例證,周易的歷史觀由周易古經生長到戰國末的易傳有着顯著的系統並奠基了中國古代歷史哲學的基本局限和理論框架,首先周易尤其是易傳把天人之際問題的探討納入天地人三才之道的頭腦系統推天道以明人事在宇宙有機論基礎上循天地自然之道作為考察社會人事演變的起點和指導依據易傳說卦上講到賢人之作易乃幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦施展於剛柔而生爻溫順於道德而理於義窮理盡性以至於命是說易書之作乃賢人受神明黑暗贊助固體察到天道之妙而創揲蓍之法據天地兩參之意而立大衍之數五十又五又觀陰陽之變辯剛柔之別合三畫六爻以成卦其歷程是不乖於天之道不逆於人之德不亂於處事之宜窮盡萬物之至理和生命的個性最後到達對天命的客觀規則的掌握很顯然易傳的這套說法雖滲有占筮觀變的神道設教但其思緒卻以陰陽剛柔的自然之道為據力爭將天地自然和社會人事包羅倫理道德作為一個整體和統一的歷程加以考察,這種考察在內容上可以歸納綜合為三才兩之一順之說三才兩之即立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義以為道普遍存在於天地人之間然又無獨而有對存在着對立統一的屬性其屬性雖有差其餘显示形式但終歸結於一順即將以順性命之理三才兩之一順之說的實質就是一定了天地自然準則陰陽之道剛柔之變和社會人事原則仁義之理的聯繫和統一然其偏重點還在把天地人三才之道的道倫理化使之合於性命之理這一頭腦源於早期儒家關於天人相通的看法旨在說明天地自然與社會人事非相互看待之二物而是一心心相印的有機整體從一個特定的角度展現了人類社會的自然歷史歷程固然易傳並不領會這個自然歷史歷程的本質和內在憑證但它確實首創性地說到了這個歷程的兩項詳細內容,一用宇宙萬物之天生來論證人類社會的源起歷程,易傳序卦說有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有配偶有配有時後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所措配偶之道不能以不久也故受之以恆這段話通過對宇宙萬物與人類天生歷程的詳細描繪強調了兩者間的聯絡以為人類社會中的男女配偶父子君臣之發生及上下之居位猶若有天地然後有萬物那樣都是自然而然的歷程明確清掃了神意和天命的主宰由此可見易傳並不局限於儒家態度而同時吸收原始道家關於宇宙天生論的頭腦資料並憑證道家的氣化看法加以引伸閘發一陰一陽之謂道的基本頭腦以明全宇宙之氣化激昂振蕩不已故有天行健君子以自強不息之義從而把人類社會之源起看成效法自然遵照天道的歷程,二以天地自然之道來推導社會品級秩序和道德倫理規範的形成,易傳以天地人三才之道的宇宙有機論原理來註釋人類社會之源起還內在地包羅着對社會秩序之形成機制的考察繫辭傳上稱賢人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜又見天下之動而觀其會通以行其儀式典者常也禮同理易傳以為社會人事中的常則恆理禮義制度品級秩序是賢人象其物宜觀其會通而仿效確立並加以推行的易傳又講知祟禮卑祟效天卑法地視知禮之以是高明而受敬崇系效法天道而來循亂則以卑順為旨體現力效法隧道參閱徐志銳周易大傳新注同樣一定了人們道德規範的制訂是效法天地自然之道的效果,易傳還圍繞着天秩有序的命題睜開論證繫辭傳上稱君子所居而安者易之序也此易之序就社會人事言是指人之處位有上下貴賤之分與自然界萬物發生之有先後而成秩響應據此說明社會中配偶父子之生有先後秩君臣之處位有上下序一如天秩有序那樣也是自然合理的其旨雖主要在把儒家倫理綱常天秩有序化以確立其不能違之權威但同時也蘊涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性一致性的認可有助於人們站在自然哲學的態度上清掃宗教神學的滋擾理性主義地探討社會人事秩序的確立及其沿革,其次將變易看法引進歷史觀一定水平上展現了人類社會歷史歷程的前進性生長性開端形成了質樸形態的進化史觀,周易的變易看法總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的易傳稱日中則昃月盈則食天地盈虛與時新聞而況於人乎豐卦彖傳以為天道自然是不停地盈虛新聞與時轉變那社會人事亦當云云易傳還提出兩個基本命題一是生生之謂易以為易者陽極生陰陰極生陽一消一息轉易相生一定了易之變是個不停生息天生的歷程轉化在社會人事上則日新之謂盛德一定了人倫道德也循易理而有不停日新的生長轉變二是通變之謂事這裏講的事乃指賢人通曉轉變之理推之社會人事而成就之事業即富有之謂大業又說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也易傳繫辭上強調了社會人事上的繼善成性亦是效法陰陽之道的變易規,則,在生生與通變相連繫的基礎上講變易就突出了社會人事的轉變也是一種生息不停的生命歷程其日新其繼善成性就內蘊有進化的意識這種進化的意識體現在考察人類社會歷史生長時使易傳能看到上古穴居而野處後世賢人易之以宮室上棟下宇以待風雨古之葬者厚衣之以薪葬於中野不封不樹喪期無數後世賢人易之棺槨上古結繩而治後世賢人易之以書契百官以治萬民以察繫辭傳下一定了人類文明的歷史提高,以上就是易經對中國歷史哲學的主要影響的所有內容更多算命相關資訊敬請關注紫微府,

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