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團結一致的成語(團結和互助)

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比,比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫凶,比吉憑證占筮效果看占問永遠有利沒有過錯團結使不安寧的方國歸順遲來歸順者陰險,初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉,初六誠信地團結沒有過錯至誠至信使方國歸順吉,六二比之自內貞吉,六二和內部的人舉行團結占問吉,六三比之匪人,六三與志差異道不合的人舉行團結,六四外比之貞吉,六四和外部的人舉行團結占問吉,九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉,九五名正言順地團結就像古代君王狩獵從左右前三面驅趕禽獸任馬前的禽獸逃逸協助圍獵的人無須警備一樣吉,上六比之無首凶,上六同盟沒有首領或沒有一定的目的凶,在古文中比是二人並列的形狀說文比密也二人為從反從為比引申為團結團結等這是本卦的主題,比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫凶,比吉憑證占筮效果看占問永遠有利沒有過錯團結使不安寧的方國歸順遲來歸順者陰險,吉元永貞無咎等斷占之辭首先從占筮的角度從總體上一定和提倡比的主要性,方是商周之時對周邊一些小國家的稱謂在商周之時這些周邊的小國家經常對商周入侵騷擾是導致商周不安寧的一個主要隱患因此那時又將這些小國家稱為不寧方商周之時不停地對這些方國舉行武力征討如既濟九三中所說的高宗伐鬼方三年克之即是僅是誅討一個鬼方就用了三年的時間可見要想從武力上征服這些方國實非易事因此除了武力以外也對這些方國接納團結團結的懷柔政策也即比比的效果使原來一些不安順的方國前來歸順因此說不寧方來後夫是指那些最後才來歸順的方國後夫之以是凶是由於後夫原本就心存張望沒有前來歸順的誠意厥後只是迫於事態不得不來因此姍姍來遲像這樣的人外面上雖然歸順但心懷異志身在曹營心在漢早晚要倒戈而被剪滅祛除因此說凶防風氏可以說就是後夫之凶的一個典型例子據國語魯語紀錄早年大禹招致眾神到會稽議事防風氏遲遲後到因此被大禹殺死,初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉,初六誠信地團結沒有過錯至誠至信使方國歸順吉,誠信是中華民族的傳統美德之一自古以來就是處置一切人際關係國際關係的一條主要道德準則更是團結團結的基礎沒有誠信一切無從談原由此爻辭說有孚比之無咎有孚盈缶是說誠信充滿了瓦罐比喻誠信之施至廣至深誠之所至金石為開無知無覺的金石都能為之感動況且是有情緒的人呢,它是蛇的古字由於蛇既能生計於草澤森林又能生計於沼澤水濱善於潛藏不易察見收支無常而又具突然攻擊性常使人防不勝防危害昔人的生計給人們造成極大的的恐懼感不平安感而上面所說的不寧方的入侵騷擾給商人周人的感受與蛇給人的感受是一樣的因此也直接以它稱謂這些方國如國語晉語不出於它矣注中所說它它族也可見有它也就是上面所說的不寧方終來有它與不寧方來意思一樣意思是說最終使其他的部族前來歸順只不外終來有它是從招順者的角度而言不寧方來是從歸順者的角度而言而已,六二比之自內貞吉,六二和內部的人舉行團結占問吉,從內部舉行團結團結這是一切團結團結的條件要想成就一番大事業首先要搞好內部團結穩住自己內部的陣腳這也就是象中所說的不自失也而不自失也是進一步團結團結其他氣力的條件若是自己的內部都不能團結一致同心協力何談團結團結其他氣力團結團結其他氣力又有什麼意義呢,六三比之匪人,六三與志差異道不合的人舉行團結,匪人指志差異道不合的人一樣平常來說不是團結團結的工具這樣的人一方面一向沒有堅定的態度經常陽奉陰違言而無信是騎牆派牆頭草東風勢大則順東風西風勢大則順西風另一方面這種人由於經常收支差其餘團體派別之間對敵我雙方陣營的情形都對照熟悉與這樣的人搞統一陣線弄欠好被他在要害時刻從內部反戈一擊為害不淺因此象雲比之匪人不亦傷乎與志差異道不合的人團結豈非不是很受傷嗎,例如三國時期的呂布就是匪人的典型代表據三國志魏志呂布傳紀錄呂布先是投靠并州刺史丁原做騎都尉的官異常受重視厥後董卓作亂在董卓的誘使下呂布砍了丁原的頭又投靠了董卓並認董卓為父厥後在司徒王允的謀害下呂布又殺了董卓進封溫侯與王允配合垄斷朝政李傕亂起呂布又投靠袁術袁術厭惡他頻頻無常沒有接納他他又轉而投奔劉備不久鳩占鵲巢把劉備趕跑而佔有其地皮最後呂布被曹操擒獲又低聲下氣乞降求生曹操雖知呂布頻頻無常但又珍惜其勇武因此猶豫不決以目徇求眾人意見曾吃過他苦頭的劉備說明公不見布之事丁建陽丁原與董太師董卓乎那意思是說你沒有看到呂布事奉丁原董卓時是怎麼做的嗎聽了劉備的話曹費心心相印於是殺了呂布以絕後患,雖然在一樣平常情形下匪人不是團結團結的工具但有時從大局思量為了到達特定的目的也可以相機相時與匪人舉行團結團結但和這樣的人團結團結有利有弊亦吉亦凶要害在於比者的操作取捨這也正是爻辭沒有明確斷言休咎利或晦氣的緣故原由,六四外比之貞吉,六四和外部的人舉行團結占問吉,外比之與六二爻辭的比之自內相對而言指和一個國家或團體的外部氣力舉行團結團結,以上就是易經八一部古代外交統戰綱要1的所有內容更多算命資訊請關注紫微府,

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