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卦象卦辭爻辭(卦象辭爻象辭)

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在開端的剖析下我小我私人以為易經之卦爻辭是憑證卜筮例證取其已經應驗之事為代表,昔人重視卜筮舉凡祭祀田牧征伐婚喪等事無不先卜筮爾後決之周禮春官宗伯凡卜筮既事則系幣以比其命歲終則計其佔中之與否因此大量的數據紀錄一定是卦爻辭的參考依據,卜與筮原有別卜盛行於夏商是將龜獸骨處置后考察其所呈之兆象以判斷休咎周禮春官太卜太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其經兆之體皆百有二十其頌皆千有二百由此可知那時已經有大量之文字數據紀錄種種卜兆的效果,文王演易重八卦為六十四卦因連山歸藏失傳學者咸信系文王演六十四卦但既然曾有連山歸藏且沿用數百年之久不能能僅有八卦而已每卦有六爻並作卦爻辭選用蓍草制訂筮占之法因有別於卜故稱筮及后卜逐漸衰微卜筮遂通指筮而言,由於卦爻有限而事物的轉變無盡故而以少馭多以簡代繁是唯一可行的設施只管聖哲有着超人的智能然則在兩千多年前一樣平凡人的看法尚未十分成熟除了行使卜筮已經證實的案例作為卦爻的說明外很難想象出其它更有用以簡代繁的戰略因此最合理的推測即是那時文王所作的爻辭一定參考甚至接納了一些占例以象徵該一事宜模式,這種占例的象徵皆保留在經文中謂之為象要領會為什麼易經要這樣說就必須用象來說明卦爻辭才氣看出該種排列組合的原筮紀錄時至今日易經仍然有相當水平的應用價值這示意卦爻辭的原作者對於象徵符號應用的樂成然而為了施展易道的適用性吾人在明白之餘尚有需要大量而有系統地重新加以整理使之趨於完善,下文之象系錄自易經說卦傳第十一章來注之象徵看法皆出於此,卦卦卦身體態物顏植動現物效其他,名象德體份狀質色物物象件應,干天健首君圜金大木馬冰寒老馬瘠馬駁馬,父玉赤果良馬,坤地順腹母方布黑牛吝民眾均文柄子母牛,釜嗇輿,震雷動足長玄竹龍決大善鳴之馬馵足,子黃葦躁塗的顙蕃鮮反生稼,巽風入股長高白雞進繩不臭寡發廣顙,子長退直果近利市三倍工,坎水陷耳中弓血赤堅豕亟溝隱多眚心病耳痛,男輪木心瀆伏月盜矯輮加憂,離火麗目中大槁雉甲戈日電蚌鱉龜,女腹木胄兵蟹,艮山止手少小果狗門閽寺徑路黔喙,指男石蓏鼠闕堅節木,兌澤悅口少毀羊附妾巫,舌女折決剛鹵地,更多易經之關於象徵符號的解讀的相關文章請關注紫微府,

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