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她靠擺攤算命在娛樂圈暴富(高檔商場的改衣裁縫)
,洪秀全與曾國藩是中國近代史上異常主要的兩小我私人物，兩人都一度在晚清歷史舞台上混得風生水起，然而最終他們嚮導的事業卻是一成一敗，功業相反。洪秀全嚮導的天平天堂起義是中國帝制時代最後一次大規模农民起義，以摧枯拉朽之勢橫掃東南半壁山河，其興也勃焉；無奈功敗垂成，在中外勢力的團結絞殺下以悲劇收場，其亡也忽焉。,曾國藩確立的“湘軍”是近代地方團練武裝的卓越代表，在匹敵太平軍的歷程中展現出與舊式軍隊不能同日而語的特殊戰鬥力。一成一敗之間，兩位嚮導小我私人素質的偉大差距,顯露無遺,一、洪秀全的早年發展履歷,清道光三十年十二月十日（1851年1月1日），這一天是落選書生洪秀全的生日。他三次赴廣州加入童生試的院試，不幸的是每次都名落孫山，悻悻而歸。然而正是這位科場中徹頭徹尾的失敗者嚮導了中國帝制時代最後一次大規模农民起義。這場後世熟知的“太平天堂”起義發作后迅速席捲清王朝半壁山河，撼動了大清國原真相對穩固的統治基本，也徹底改變了洪秀全這位“考神棄兒”的人生境遇。,
,洪秀全塑像,清嘉慶十八年十二月初十（1814年1月1日），洪秀全出生於廣東花縣官錄?村（位於廣東中西部）的一個耕讀世家。他7歲最先入私塾念書，熟讀四書五經。早年的洪秀全擁有與傳統社會通俗士子相似的人心理想，無非日後希望金榜題名，光耀門楣，這也是全村父老對他的期望。《清史稿?洪秀全列傳》中對洪秀全早年履歷的紀錄只一句“洪秀全，廣東花縣人。少飲博無賴，以演卜游粵、湘間”。其中所謂“飲博無賴”應該並不相符事實，從洪秀全早年學習履歷及家庭狀態來看，他並不是一個浪蕩無賴。恰恰相反，他是一位在學習上擁有極大上進心與極強耐力的通俗書生。《清史稿》中的這句紀錄可以明白為正統史觀下對农民運動首腦形象的有意歪曲。早期鎮靜的耕讀生涯履歷一方面給洪秀全帶來了較為深摯的文化積累。另一方面，他萌生了未來通過科考考試順遂走上仕途的美妙願望，只管這個願望厥後被證實為與現實存在不小差距的理想。,
,洪秀全故宅（現為博物館）,洪秀全三次在童生試中的廣州院試失敗落選，此時的洪秀全可謂徹頭徹尾的科場失意者。早年科場的一再失意現實上給洪秀全的心理造成了異常大的震蕩，很洪水平上显示為強烈的自卑感，亟待依賴強勢的征服與無盡的享樂來填補心靈深處的遺憾、創傷。據太平天堂自編的歷史書《太平天日》紀錄，清道光十七年（1837年），科場再次失利的洪秀全大病一場，這場病連續了一月有餘，他甚至以為自己將不久於人世。可見此時病榻之上的洪秀全險些全然失去了對生涯的希望，近於心如死灰。,然而，一股壯大的氣力重新點燃了洪秀全心裏的生涯熱情。病中醒來的洪秀全對旁人講述自己做了一個關於神話的夢，夢中他飛升上天，得見天主，於是天主認他做次子，以“天王”的身份統攝人世，誅殺妖孽。“丁酉異夢”的神話極有可能系屬洪秀全有意編造，那麼一個對自己的運氣絲絕不,報希望,
,電視劇《太平天堂》中的青年洪秀全,清道光十六年（1836年），洪秀全翻閱了在廣州應科考時基督徒梁發所給的《勸世良言》一書，這本張揚基督教精神的小冊子給洪秀全的心理造成偉大襲擊，由於《勸世良言》所轉達出的不僅是天堂永生的美妙境況，另有對偶像邪神崇敬的強烈否決，本質上是張揚對傳統權威的勇敢反抗。美國學者史景遷以為“人信託什麼，他就會釀成什麼”。第三次科考失敗后又大病一場，意氣消沉的洪秀全此時正需要為自己尋找這樣的一條出路，或者說一股催動他改變運氣的動力。只有信託這本小冊子，自己“開科取士”之類的妄想才有可能釀成現實。,
,《勸世良言》書影,二、曾國藩的早年履歷,清嘉慶十六年十一月十一日（1811年12月26日），曾國藩出生在湖南長沙府湘鄉荷恭弘=叶 恭弘塘白楊坪的一個田主家庭。父親曾麟書為當地的塾師秀才。曾國藩6歲入私塾啟蒙，8歲讀四書，誦五經，可謂聰穎勤學。比起洪秀全的科場失意履歷，曾國藩似乎在這方面順風順水得多。不外會試他也考了三次才通過。清道光十八年（1838年），曾國藩終於以殿試三甲第四十二名樂成登第，賜同進士身世。往後，他最先踏上仕途，並一步步成為朝廷倚重的地方大員。,
,電視劇《太平天堂》曾國藩劇照,從早期經向來看，曾國藩少時優越的家庭教育為他數十年為官、施政、治軍奠基深摯的文化基礎。他對傳統儒家文化的研習深刻影響了他的政治生命。曾國藩少有宏願，以除弊興國為己任，他指出：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大”。對於朝廷的積弊他早有考察並立志有所改變。梁啟超評價道：“文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸俊傑中稱最愚鈍……其一生得力在立志，自拔於流俗”。遠大堅定的志向對於曾國藩事業的樂成無疑起到頗為要害的作用。,三、文化素養照樣性格問題？,前文已經論及，洪秀全的文化素養並不算低下，而想要考察他的文化素養到底若何離不開對其存世作品做一番推究。不妨摘錄兩首他的親筆詩作舉行深入剖析：,第一首是《述志詩》：,手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。,眼通西北山河外，聲振東南日月邊。,展爪似嫌雲路小，騰身何怕漢程偏。,風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。,第二首是《天父詩》（一百二十三）,幾多由於一句話,五馬分屍罪不赦,一言既出馬難追,天法不饒怕不怕,以上作品均出自洪秀全一人之手，但兩首詩氣概迥異，高下立判。顯然《述志詩》以豁達的氣焰地表達了作者匡扶山河、改天換地的不渝之志。且對仗嚴整，意境壯闊，文辭工麗。對比之下，後作則充斥方言俚語，幾近意境全無，文辭淺白，很難讓人信託與《述志詩》出自統一人之手。較為合理的註釋是文學性較強的《述志詩》集中代表了洪秀全的文化素養。,算命里缺什麼(生辰八字算名)
,洪秀全手跡,文學素養的形成往往需要經年累月的研習，絕非一日之功。智者出於特定目的有意“藏拙”相對於要求愚者靈光閃現要容易得多。洪秀全嚮導的“太平天堂”起義是一場农民起義。起義早期，為了獲得較好的宣傳效果，用淺白易懂的文辭顯然更為可行。而定都天京以後，“天王”陷於紙醉金迷的帝王生涯，自然無心創作。加之由其確立的偽宗教——拜天主教在起義後期對洪秀全自己的精神天下自己也造成迫害，甚至致使其天下觀泛起雜亂。從這樣的剖析中可以看出洪秀全的小我私人素質僅就文化素養而言並不算低。,洪秀全在性格與心理上卻存在相當不容忽視的問題。他早年生涯較為窮苦，加之科舉考試一再碰釘子，這些直接導致他形成了強烈的自卑心理。這種自卑心理惡性生長到畸變水平就造成虛榮、尚奢侈等不良性格。1853年至1864年，太平天堂存在的最後十一年裡，洪秀全竟然只出過一次天王府。南京修建的天王府極盡奢華之能事，勞民傷財。甚至到了太平天堂大廈將傾、危如累卵的生死關頭，洪秀全依然對朝政無心過問。天王府中玉人如雲、夜夜笙歌。這一切都只是為了填補他心裏深處的自卑情結，他要與自己的农民身世徹底決出裂。,
,天王寶座,曾國藩自小深受傳統儒家頭腦的影響，一直異常注重自我人格修養與磨鍊，被盛讚為“古今第一完人”“儒學最後一個代表人物”。曾國藩的修身理論主要泉源於宋明理學，一方面，他早年曾經就學於晚整理學大師倭仁等人，另一方面，他早年生涯的湖湘一帶理學頗盛。值得注重的是，曾國藩受到“經世致用”頭腦的熏染引發，熟悉到小我私人要到達“內聖外王”的境界，必須關注現實，懷抱起勁入世的熱情與精神。他始終將社會倫理道德規範內化為自身自覺的道德追求，實現自我意識的凈化與提升。,
,《曾國藩家信》手跡,曾國藩的小我私人素質充實體現在其作品中。對於其文化素質，在其文集中不乏立意高遠的美麗文章。而其道德層面的映現，則主要可以從其家信中窺見眉目。在給曾國潢等四位弟弟的家信中有“凡人一身，只有遷善悔改四字最可靠，凡人一家，只有修德念書四字最可靠。此八字者，能盡一分，則有一分之慶，不盡一分，必有一分之秧”，從中可見其性情為人之簡略。《清史稿?曾國藩列傳》傳末評價道：“國籓事功本於學問，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務求蹈實。凡規畫天下事，久無不驗，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟！”。,文史君說,洪秀全與曾國藩小我私人素質之高下在很洪水平上並非显示為文化水平上的差異，而切在為人性情與境界之懸殊。洪秀全一旦稍得了勢，便驕奢淫逸、目中無人；而曾國藩素能識人，善於結交，待人謙和溫順。洪秀全戰略眼光也較曾國藩為不足，致使起義後期重大決議一再失誤；曾國藩一生崇尚儒家理學頭腦，洪秀全雖然自幼受到優越的儒學教育，但後期頭腦發生不良轉變，由於受到自創偽宗教——拜天主教的精神迫害，其天下觀逐漸泛起雜亂，變得日漸迷信。洪秀全、曾國藩兩人在晚清政治舞台上頗為差其餘显示背後隱藏着龐大的深條理緣故原由。其中，性情在很洪水平上決議了二人嚮導的事業成敗殊途。,參考文獻：,1. 楊書林：《洪秀全在太平天同運動失敗中的嚮導責任》，《嚮導科學》2013 年第4 期。,2. 朱東安：《曾國藩與中國傳統文化》，《近代史研究》，1997 年第1期。,3. 太平天堂博物館編：《太平天堂資料彙編》第二冊 北京：中華書局，1980 年版。,4. [美]史景遷：《太平天堂》，朱慶葆 等譯，桂林：廣西師範大學出書社，2014 年版。,5. 梁啟超：《曾文正公嘉言鈔序》，《曾文正公嘉言鈔》，北京：商務印書館，1925 年版。,6. 曾國藩：《曾國藩全集?家信》，長沙：嶽麓書社，1985 年版。,（浩然文史·投稿作者袁方）,本文為文史科普自媒體浩然文史原創作品，未經授權阻止轉載！,本文所用圖片，除稀奇說明外都來自互聯網，若有侵權煩請聯繫作者刪除，謝謝！,我們會天天為人人送上精彩的歷史文章，懇請列位讀者同夥關注我們的賬號！您的點贊、轉發、談論，這是對我們最好的支持！,
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