都市之算命先生(今日5本人氣飛盧風好書推薦)
,昨天我們在《起底鎮元大仙（上）》中，講了萬壽山五庄觀和鎮元大仙的來源。今天我們最先講《起底鎮元大仙（下）》。,昨天貧道說，鎮元大仙、五庄觀，是一位玄門人士憑證《鍾呂傳道集》的理論編出來的仙人和地名。以是就有同夥以為：人蔘果也是這樣編出來的。實在不是，由於人蔘果的歷史，遠比鎮元大仙古老。貧道不妨講兩個故事：,人蔘果和蟠桃,《西遊記》里是這樣講人蔘果的：,那觀里出一樣平常異寶，乃是混沌初分，鴻濛始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五庄觀出此，一名“草還丹”，又名“人蔘果”。三千年一着花，三千年一效果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。,人人看，這人蔘果的特徵像什麼？對了，像極了王母娘娘的蟠桃。以是清朝的黃周星在這裡有一句批：“好果子，正可與天上蟠桃争奇！”,黃周星說對了，實在《西遊記》里的人蔘果故事，正是從蟠桃故事演化來的！這是《大唐三藏取經詩話》內里的。這個故事很有意思，貧道不妨給人人用現代文講一講。,唐僧師徒來到了西王母池。猴行者說：“我800歲的時刻，在這裏偷過桃子吃。到現在27000年了。”唐僧說：“真的？我們也去偷幾個吧。”猴行者擺擺手道：“算啦！我那年偷的時刻就被王母捉住啦。打了好幾千鐵棒，發配在花果山紫雲洞。現在肋下還隱約的痛，要偷你去偷，我可不敢了。”,說著說著，一行人就走到池邊的桃樹下了。猴行者說：“輕輕的，別高聲！”唐僧急得說：“偷吧偷吧。”（貧道按：這法師也太沒溜了！）猴行者說：“這桃樹有地神看守，沒法偷。”唐僧說：“你神通寬大，一定成的。”,兩人正說著，忽聽撲通幾聲，樹上三顆熟透的桃子掉池裡了。唐僧說：“快撈快撈呀！”猴行者沒設施，就用錫杖在石頭上敲了三下，溘然池水中冒出來一個小孩，行者問：“你今年幾歲？”小孩說：“3000歲。”行者說：“不用你。”又敲幾下，又一個小孩出來，說：“我5000歲。”行者說：“也不用。”再敲幾下，又出來一個，說：“我7000歲啦。”行者放下錫杖，把小孩捏在手裡，遞給唐僧，說：“師父，你吃不吃？”唐僧嚇了一跳，轉身就跑。誰人小孩溘然釀成了一顆棗，給唐僧囫圇吞了下去。直到取經回來，經由四川，才把核吐出來，於是至今這裏生產人蔘。,這裏雖然吃的是蟠桃，然則這裏的情節：,桃子掉了下來，不是漂在水上，而是沉下去找不到。需要特其餘術數才氣使它出來。,桃子的形象是小孩子。,這三個小孩分三種歲數：3000歲、5000歲、7000歲。,猴行者把小孩抓在手裡，給唐僧吃，唐僧不敢吃。,桃核釀成了人蔘。,金環錫杖起到召喚小孩出來的作用。,這5個特徵，都和今天《西遊記》的人蔘果相似。,人蔘果正是“遇土而入”，掉在地上就鑽進去，不是用術數是冒不出來的。,人蔘果長得也像小孩子。,人蔘果也分三個階段，三千年着花、三千年效果、三千年成熟。,唐僧也由於人蔘果長得像小孩子，不敢吃。,人蔘果就是以“人蔘”命名的。,人蔘果需要金擊子敲下來，金擊子“二尺長的赤金，有一個蒜頭兒”，與金環錫杖很相似。,以是，人蔘果在早期西遊故事里，就已經有了原型了。實在可以這樣說。五庄觀故事，就是比着王母池故事寫出來的。只是主人換作了鎮元大仙而已。,實在若是在往上推，人蔘果另有更古老的原型。例如南北朝時期的《述異記》：,大食王國（即古波斯）有一塊方石，石頭上長着許多大樹，紅色的枝條，青色的恭弘=叶 恭弘子。上生有長有六七寸的小兒，見人則笑，手足能動。頭附着樹枝，若摘一枝，小兒即死。,這和《西遊記》的形貌豈不正相似：,只見那正中央有根大樹，真箇是青枝馥郁，綠恭弘=叶 恭弘陰森，那恭弘=叶 恭弘兒卻似芭蕉容貌，直上去有千尺余高，根下有七八丈圍圓。那行者倚在樹下，往上一看，只見向南的枝上，露出一小我私人蔘果，真箇像孩兒一樣平常。原來尾間上是個扢蒂，看他丁在枝頭，手腳亂動，頷首幌腦，風過處似乎有聲。,連手腳亂動、頷首晃腦的特徵，都一脈繼續下來了。,順便多扯一句：下面這幅圖名為《證果圖》，就是貧道今年過年的時刻為一個稀奇喜歡鎮元大仙的同夥畫的。畫的是鎮元大仙年輕的時刻，剛種下人蔘果樹苗。以是沒有畫鬍子。：）鎮元大仙好畫，照着86版《西遊記》的樣子就行了。要害是人蔘果樹苗的時刻怎麼畫。於是貧道就畫了一棵長得像人的小樹。“證果”就是“種果”么：）
,以是在故事生長的角度看待偷吃人蔘果這一回故事，人蔘果或其原型是早就有的，只是它的主人一直地在換。今天的《西遊記》就換成鎮元大仙了。,袖裡乾坤,鎮元大仙最厲害的術數，是“袖褪乾坤”。,有同夥說，李老道你打錯字了，不是袖褪乾坤，而是袖裡乾坤。這個字沒錯，世德堂本原文就是“褪”字。,原文是：,那行者沒高沒低的，棍子亂打。大仙把玉麈左遮右擋，奈了他兩三回合，使一個“袖褪乾坤”的手段在雲端里，把袍袖迎風輕輕的一展，刷地前來，把四僧連馬一袖子籠住。 ,“袖褪乾坤”改為“袖裡乾坤”，這也是厥後的版本亂改的。實在“褪”（tùn）的意思，是隱藏在袖內。也寫作“吞”。元高文秀《襄陽會》第三折：“懷揣日月，袖褪乾坤。”,這個術數，諸葛亮也會，《三國演義·諸葛亮五齣祁山》：,司馬懿在後趕來，傳令曰：“孔明善會八門遁甲，能驅六丁六甲之神，亦能呼風喚雨，袖褪乾坤。此乃六甲天書內縮地之法也。”,但不知為何諸葛亮面臨司馬懿的千軍萬馬，為何不能使一個“袖褪乾坤”，把曹兵都籠起來？這也許就是同樣的術數，也有威力崎嶇的緣故原由吧。,這個術數，也寫作袖吞乾坤。在民間故事里很常見，如鼓詞《沉香太子牝牡劍》中，沉香師父霹靂老祖，也使用過類似的術數：“袖吞乾坤多玄妙，七聖神兵用袖裝。”,三島求方,孫悟空為什麼要去三島求方呢？鍾呂傳道集有這樣一句話：,地仙厭居紅塵，用功不已，而得超脫，乃曰仙人。仙人厭居三島而傳道人世，道上有功，而人世有行，功行知足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”,也就是說，仙人的境界，比地仙高一層。地仙若是不願在紅塵獃著，可以超脫為仙人。仙人常呆的地方是三島。但他們若是不願意在三島獃著，而願意造福人類，就可以到人世行道，道行知足，就可以升為天仙。天仙可以在洞天獃著，也可以到天宮當個公務員。只有在公務員系統不停升遷，在各個洞天都掛職輪崗磨鍊過一遍，才氣“返三清虛無自然之界”，我們知道“三清”就是玄門的“三清境”，是仙人的最高的位置。,抽籤算命觀音靈簽100簽(抽一支觀音靈簽)
,以是孫悟空推倒了“地仙”的人蔘果樹，只能上升一個級別，到“仙人”的領域去求助。以是在三島的蓬萊島上，孫悟空向福祿壽三星求助。三星說：,三星聞言，心中也悶道：“你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃仙人之宗；你雖得了天仙，照樣太乙散數，未入真流。你怎麼脫得他手？”,若是念書隨意的話，這裏除了“地仙”可能會引起我們注重外，仙人、天仙兩個詞，是很容易錯已往的。只當是通俗的詞彙而已。實在不是，這內里有特其餘寄義的。,三星的意思是說，鎮元子是地仙（第三級），三星是仙人（第二級），孫悟空反倒品級最高，是天仙（第一級，最高級），但你照樣“散數”，不算是天仙正式的體例的。事實上也是云云，孫悟空第一次當了弼馬溫，是“未入流”；第二次齊天大聖，是“有官無祿”，都不能算正式的天仙。頂多在“水簾洞洞天”投閑置散而已。,勇敢的推測,關於人蔘果和仙人的劃分，也許就是這些，但這內里另有些不太明了的地方，不妨說一個勇敢的推測，開一個大腦洞。注重只是腦洞而已。,第一，按說鎮元大仙是“地仙之祖”，海上三星自稱是“仙人之宗”。職位也已經不低，為何反倒說“我們的道，不及他的多矣”。而且三星提及鎮元子，口口聲聲是“上輩”，碰頭也是以晚輩之禮相見的。,第二，何以最終解決問題的是釋教的菩薩，而不是再上一個品級，去找真正的“天仙”求助？,身份是地仙，神通還不小，居然被仙人品級的人尊重，口口聲聲認他是“上輩”，性格瀟洒自信，不脫凡心，和觀音關係還不錯。這人和誰對照像？,固然，鎮元大仙就是鎮元大仙，是《西遊記》的一小我私人物。然則我們可以預測，作者是比着誰為原型寫的？或者說，借用或部門借用了誰的特徵？,我們且看鎮元大仙進場時轉變了一位羽士，他的裝束：,穿一領百納袍，系一條呂公絛。手搖麈尾，漁鼓小扣。三耳草鞋登腳下，九陽巾子把頭包。飄飄風滿袖，口唱《月兒高》。,
,一派世俗羽士的容貌，然而這身服裝，諸位不以為這是照呂洞賓的服裝寫的么：,呂公絛：羽士系的絲絛，用數股絲縷編織而成，兩頭有五色絲絛。傳說因八仙中的呂洞賓常用而得名。,九陽巾：又名純陽巾、呂祖巾。（據田誠陽《玄門衣飾》）,漁鼓：《呂洞賓三度城南柳》：“正末背劍，打漁鼓筒子上”。,只是沒有背劍而已。若是還以為不吻合，我們再看明代另一部小說《西湖二集》里，是若何寫呂洞賓的：,話說冷啟敬記了胡日星之言，果真到於甲午七月十三日清早，便於玄妙觀期待呂洞賓下降。日中中午，果真見一個全真走進玄妙觀來。但見：,身上穿一領百衲道袍，腰系一條黃綿絲絛，腳下踹一雙多耳麻鞋，頭上包一頂九華仙巾。飄飄須髯，是唐朝未及第的進士。洒洒儀容，系朝游北海暮蒼梧、三醉岳陽樓的仙人。,諸位對照一下《西遊記》的形貌，這簡直就是鎮元大仙的翻版啊！若是說鎮元大仙就是呂洞賓的真身，似也未嘗不能。,穿着是這樣，那麼術數呢？我們來看呂洞賓喜歡用的術數是什麼？,紹興十六年， 武陵人杜昌言在家中園子里設宴，溘然來了一個背着斗笠的青衣羽士，說：“我能和你們喝一杯嗎？”杜昌言就請他入席。羽士喝酒吃肉，絕不虛心。說：“我也不白喝你們的。”溘然從袖子里取出一個兩升多的錫酒壺，對席間一小我私人說：“我看只有你有仙人之分，只是世事未除，來喝我的酒！”說著舉壺就斟，人人不知喝了若干酒。壺裡居然還沒倒空。杜昌言笑着說：”道長您豈非是呂祖吧？”羽士說：“你又沒見過呂洞賓，你怎麼知道——你們想見嗎？請看！”說著羽士縱身一跳，將背上斗笠擲向空中，跨鶴而去。,呂洞賓自己的詩：星辰往往壺中見，日月時時袖裡藏。,另有：朝游北海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。,稀奇提到袖子大：純陽袖大惹東風，回去來兮甚有功。留下玄機無價寶，玉蟾解和亦談空。,另有清風、明月兩個道童。請看呂洞賓的《題黃鶴樓石照》：,黃鶴樓中吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。衷情慾訴無人識，只有清風明月知。,呂洞賓只有兩個同夥，一個是清風，另一個是……這……生怕不是事出有時吧。,多說一句，呂洞賓的原型是唐代的呂岩，神化之後，後人多有附會。以是這裏舉的詩，都未必是歷史上的呂岩寫的。但既然人們公認是仙人呂洞賓寫的，那也就無所謂了。這首詩由於寫在黃鶴樓上，以是稀奇著名。宋詩、元曲中都曾提到它，不是一首犄角旮旯的詩。,又好比呂洞賓詩提到的仙果：,手內青蛇凌白天，洞中仙果艷長春。須知物外煙霞客，不是塵中磨鏡人。,我們看，鎮元大仙，在《西遊記》里的職位極高：,孫悟空說：在太上老君的門口，也未曾見這個對聯。,只拜天地，地還不鳥。,雖是地仙，仙人之宗福祿壽三星都自愧不如，恭尊重敬執晚輩之禮，稱之為“上輩”。,號稱地仙之祖。,觀音菩薩都讓他三分。,另外，這位大仙，還特有性格。被推倒了果樹，不依不饒。還稀奇護犢子。而且說到做到，坦坦蕩蕩，既不是虎力大仙式的妖道，也不是心淡如水的隱修仙人。反倒靠一派人世煙火氣贏得了無數讀者的喜歡，這在《西遊記》中是唯一的特例。,呂洞賓的職位，在全真教極為尊崇。被奉為北五祖之一，他是一位和光同塵、混跡世間、與世同其沉浮的人物，雖有大神通，大修行，卻喜歡駐世。就是不談那些內丹理論，連繫呂洞賓的聖號“孚佑帝君”，鎮元大仙號“與世同君”和“地仙之祖”也是完全說得已往的。,而且，呂洞賓和觀音菩薩的關係，也非統一樣平常。慢說打開算命網站就並傾軋現的觀音靈簽、呂祖靈簽，各地呂洞賓和觀音菩薩合祀的廟宇（例如貧道前面講過的嶗山救苦殿），就是民間傳說的呂洞賓和觀音的故事，都有許許多多。這兩位一佛一道，是民間信仰中人氣最旺的兩位。,
,我們知道，《西遊記》履歷過一個全真教刷新的歷程。我們從原著中，能感受到作者對這位鎮元大仙稀奇特其餘尊崇。昨天我們已經剖析過了，偷吃人蔘果這一回，從人名、地名到情節設定，完全是借用了許多《鍾呂傳道集》的理論。作者藉此向呂洞賓祖師致敬，是完全可能的！以是，若是真的給鎮元大仙找一個原型的話，生怕就是我們的呂祖呂洞賓了。,本文作者：李天飛：北京大學中文系古典文獻學碩士，現任中華書局文學室編輯。喜歡寫好玩的文章，做好玩的學問。有《西遊記》校注（中華書局2014年），也喜歡詩詞、書法。揭曉有文學、經學、書法相關領域論文及書評、隨筆多篇。,盛大推薦貧道的自營公號“仙兒”（xianer-xianer），《李天飛講西遊》系列也在此同步宣布，迎接習慣使用微信的同夥前往關注！除了“李天飛講西遊”所有往期文章之外，“仙兒”另有種種好玩的東東。,
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