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伏羲周文王孔子易經(周文王在哪締造的《周易》)

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紀曉嵐在四庫全書總目提要中對兩千年易學生長史上的兩派六宗皆有微詞提出只有周易大象傳體現了易學的真精神筆者對於紀曉嵐此一看法可以說信服萬分從易學的發生源頭說周易是一部占筮之書這是沒有疑義的但周人隨着理性的張揚已經逾越了占筮的局限將它升華為一種關於境遇與境界的智慧然而對於此點後世只有少少數的頭腦家才融會到,在易學史上一直有兩個傳統一個是筮占的神秘傳統一個是演德的人文傳統筮占的神秘傳統本是殷人的傳統而演德的人文傳統則是由周人開創的,呂氏春秋勿躬說巫咸作筮巫咸為商王太戊約公元前十六世紀之臣這意味至少在商代筮法已然存在上一個世紀八十年月初中國社會科學院歷史研究所張政烺先生破譯甲骨文金文中所見奇字發現這些奇字乃是一種数字卦它們分屬商周兩個時代而在商代就已經有了六爻的重卦形式数字卦的發現支持了筮佔起源於商代的傳統說法而對史記漢書較晚提出的文王演周易發現重卦的說法提出了挑戰筆者十年前曾撰寫文王演周易新說一文揭曉於哲學研究1997年第3期依據易緯干鑿度所說演德者文王等資料提出文王對於周易的孝順乃在於演德而不是發現重卦文王演德之書作為人君南面之術藏於秘府另外周人又改編殷易為周易指卦爻辭作為神道設教之術而掌於卜史之官這兩種書一直是分傳的並未合在一原由此歷史上有一個主要的事實需要體察有秘府之周易有方術之周易秘府之周易用於演德方術之周易用於占筮,那麼秘府之周易是什麼呢韓宣子聘魯所見之易象是也左傳昭公二年紀錄,晉侯使韓宣子來聘觀書於大史氏見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之德與周之以是王也,魯昭公二年為公元前540年那時孔子只有十二歲韓宣子韓起是晉國新執政的大臣他代表晉侯來祝賀魯昭公新繼位修盟通好那時晉為牛耳國受到特殊的禮遇節目之一就是請他觀覽魯國秘府所藏的主要文籍易象與魯春秋中國人自古有寶愛故籍尊崇先聖先賢的傳統若是自己父祖所傳之文籍奉之不啻神物魯國是周公的封國魯公室作為後裔典藏寶愛文王周公之書是很自然的事孔穎達春秋左傳正義於此條下疏曰,大史氏之官職掌書籍必有藏書之處若今之秘閣也觀書於大史氏者就其所司之處觀其書也魯國寶文王之書遵周公之典文王周公能制此典因見此書而追嘆周德,又說,周之以是得王天下之由由文王有聖德能作易象故也,他說周人以是能得天下是由於文王有聖德能作易象的緣故問題在於文王所作的易象事實是一部什麼書韓宣子的讚歎頗堪玩味吾乃今知周公之德與周之以是王也我們可以把韓宣子的話作這樣的明白易象一書堪稱修德的典型和立國的綱要此書由文王創製而由周公完成周文王是一位偉大的政治家以地方不外百里的小邦周要戰勝統治天下的大邦殷唯以陰修德性善史紀周本紀爭取與國為國策羑里為殷地文王被囚於此會領會到殷人的蓍占之術文王對之加以損益刷新其專心並不在於把它看成打發寥寂無聊的玩藝兒而是為日後以周代殷作一種頭腦理論的準備因而作易象,這是一部以卦象形式設定差其餘處境來確立道德原則的現實上易象是文王周公用以教訓周貴族若何王天下的統治方略是人君南面之術向來藏之秘府並不傳佈於民間一樣平凡人極難見到當初周公受封於魯因其輔相成王使世子伯禽代就封於魯伯禽就封國時備物典策春秋左傳定公四年韓宣子所見易象很可能是那時周室典藏的副本而周室所典藏的書籍在驪戎之難已失以是韓宣子說周禮盡在魯矣,孔子生於魯國並曾相魯他以述周公之訓為職志應該親眼看到大史氏所藏之易象孔子說五十以學易則可以無大過矣又說不佔而已矣應該是就易象說的以往學者對孔子與易的關係有過許多討論但都沒能註釋學易與無大過之間的一定聯繫而從本文看法看這個問題是簡樸明晰的由於易象是演德之書不是筮占之書若是明白在差異境遇下若何修德固然也就會無大過長沙馬王堆帛書籍周易要有這樣的內容子貢問孔子夫子亦信其筮乎孔子回覆我觀其德義耳史巫之筮鄉向之而未也孔子研習易理走的是文王周公演德的蹊徑荀子講善為易者不佔荀子簡略篇這種不佔之易乃是儒家之易的正軌,以上就是周易中關於境遇與境界的智慧的詳細內容更多請關注紫微府其它相關文章,

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