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張豈之,稱骨算命4.1男命(想知道骨頭跟你的命運嘛)
,三代時期治理國家的統治者是貴族，與後裔那種職業仕宦有着很大差異。與分封制相順應，商周的官員選拔接納“世卿世祿制”。以西周為例，周王由明日宗子繼續，其他子弟封為公侯伯子男，確立諸侯國；諸侯也由明日宗子繼續，其他子弟封為士醫生，確立家邑；士醫生同樣由明日宗子繼續，其他子弟為士，享有祿田；士的明日宗子繼續，其他子弟則為平民，即國人。對於異姓部族，則按攀親關係的親疏遠近舉行分封。從諸侯到士，憑證身世的崎嶇貴賤來兼任政府職務，世代為官。這種世卿世祿制，與後裔的“選賢任能”有着本質上的差異。,根據明日宗子繼續制和宗法制，為了提防統治者的不勝任，需要強化教育手段，使貴族獲得優越的培育。以是，與西周的禮治系統配套，那時已經有了專門培育貴族子弟的學校系統，三代之學劃分稱為庠、序、校。周代的天子之學叫辟雍，諸侯之學叫泮宮，由師保官員教授貴族子弟德性和六藝（禮，樂，射，御，書，數），以保證執政者的基本能力。,在“世卿世祿制”下，也有“選賢任能”的徵象，好比商湯重用伊尹，武丁擢拔傅說，文王起用姜尚，周公“吐哺握髮”等等。但這種選賢任能並不打破世卿世祿制的基本原則，有些屬於個體的“破格”徵象，有些則在差異條理上劃分屬於世襲和選賢的局限。王國維在《殷周制度論》中，較為透徹地說明晰“親親”和“賢賢”的關係。“蓋天子、諸侯者，有土之君也。有土之君，不傳子、不立明日，則無以弭天下之爭；卿、醫生、士者，圖事之臣也，不任賢，無以治天下之事。”以周公為例，封為魯公即世襲，而不就封留佐武王即選賢。這樣的制度系統，體現出“尊尊親親”與“選賢任能”的一致性。,三代時期政府中的詳細做事職員，則在國人中接納“鄉舉里選”的方式發生。,春秋時期，選賢任能成為新的政治風俗。齊桓公納鮑叔牙之諫，重用同他有一箭之仇的管仲，委以軍國要務，奠基了東方大國的基礎。晉文公在外亡命十九年，身邊形成了一個久經磨練的輔佐班子，實現了他尊王抗楚、取威定霸的夙願。秦穆公在用人上不拘一格，把來自敵國的丕豹、少數民族的由余、五張羊皮換來的僕從百里奚，一切網羅在自己麾下，成為西方霸主。楚莊王任用“不才”孫叔敖，問鼎中原，飲馬黃河。吳王闔閭重用楚國亡臣伍子胥，險些滅了楚國。越王勾踐重用范蠡和文種，卧薪嘗膽，滅吳復讎。整個春秋時期，選拔優異人才的故事不停於書。然則，這時的選賢任能，屬於一種“伯樂相馬”式的人治方式，沒有形陋習范化的新制度。,經由春秋戰國的社會轉變，選賢任能成為治國的基本準則。尤其是在戰國變法之後，新的體制需要大量新型官員，為了知足這一需要，戰國時期在仕宦選拔上普遍推行了戰功制和養士制。,戰功制就是把勞績巨細作為選拔官員的基本條件。魏文侯任用李悝變法，劃定“食有勞而祿有功”。燕昭王宣布用人的原則是：“不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當者處之。”稀奇是秦國，商鞅變法時明確劃定：“宗室非有戰功，論不得為屬籍。”真正做到了犹如商鞅所說的那樣：“利祿官爵專出於兵，無有異施也。”這種戰功制的執行，已經有了盤算勞績的尺度、方式以及升遷等次劃定。,養士制就是由執政的高級官員飼養一批具有特殊知識或手藝的士人，作為人才貯備，為己所用。“士”在戰國時期已經成為在政治上具有重大影響和作用的社會群體，是那時新型職業官員的主要泉源。賈誼曾在《過秦論》中對戰國時期以養士著名的四君子稱道：“齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離衡。”秦的相邦呂不韋，門下也有食客數千。李斯初入秦時，就是呂不韋的門客。有的國家，還由政府直接確立機構養士，如齊國的稷下學宮。,戰功制和養士制的推行，徹底打破了世卿世祿制。同春秋時期的選賢任能相比，選官不再是因人而異的“相馬”，而是制度化的“賽馬”。即所謂“明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。戰功制對於提高軍隊的作戰力和國家的競爭力有着重大作用。《荀子?議兵》中對照戰國軍事氣力說：“齊之技擊不能以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不能以遇秦之銳士。”軍隊的強弱恰恰與戰功制實行的徹底水平成正比。秦國執行戰功制最為徹底，它的軍隊享有“虎狼之師”的威名，它的政府行政效率和治理能力也在七雄中最為突出。養士制則完全打破了血緣宗法關係，戰國士人大量為異國效力，“頻頻無常”正是脫節宗法血緣約束的寫照。然則，戰功制下的“功”同治理國家需要的“能”有可能會紛歧致；養士制容易形成私人勢力團體。因此，這兩種制度在進入大一統王朝以後，就受到限制，尤其是養士制基本上不再實行。,漢代形成了一套完整的選官制度，主要有察舉、徵召、辟除、任子、貲選等方式。,察舉是推薦官員制度。從華文帝到漢武帝，確立了察舉制，往後，察舉就成為漢代最主要的選官制度。詳細做法，就是憑證國家的差異需要，由中央的三公九卿和地方的郡國守相向天子推薦能夠擔任官職的人才。就整個兩漢來看，察舉分為兩大類：一類是定期常舉，一樣平常每年一次，在年終隨着“上計”即地偏向中央的年度講述舉行，詳細科目有孝廉、茂才（即秀才，東漢避光武帝諱更名）等；一類是不定期特舉，由天子憑證現實需要隨時下詔指定科目和人選要求，詳細科目有賢能方正、賢能文學等。兩漢的察舉，以孝廉最多，以是人們也常用“舉孝廉”來指代整個察舉制。察舉孝廉的尺度有四條：一是德性高深，志節清白；二是學通行修，熟知經書；三是明習法律，善於決獄；四是頭腦清晰，才幹出眾。通常地方推薦上來的孝廉，一樣平常先在中央擔任郎官，經由政界上的見習和開端磨鍊，再憑證對其現實能力的考察出任實職。,為了保證察舉的質量，漢代劃定：州郡主座有推薦人才的責任和義務。“不舉孝，不奉詔，當以不敬論；不察廉，不勝任也，當免。”通常發現察舉有不及格的，舉薦人要肩負連帶責任。察舉賢能，一樣平常還要舉行對策考試。對照著名的對策，有董仲舒的“天人三策”等。,徵召對照特殊，是天子對特殊人才直接聘用的選官制度。秦始皇時就有了徵召，如叔孫通以文學被征。漢代所征，多為學術名士或道德楷模。盛大者還要以“公車”、“安車玄纁蒲輪”而征，以象徵朝廷對所征之人的尊崇。但除王莽時期外，徵召都是個體舉行的，在選官中占的比例不大。,辟除是主座直接聘用手下的一種方式。漢代用人，中央只任命行政主座，其手下掾屬則基本由主座自行聘用。按劃定，二百石以上的官員，均由中央任免，以是，辟除的掾屬，一概都是百石。上至三公九卿，下到郡守縣令，下屬吏員多數為自行辟除。被辟除的掾屬，與其主座結成連帶責任關係。由於他們是主座親選，以是多執掌現實事權，而中央任命的輔佐官員，只管級別較高，卻往往沒有實權。,任子是對高級官員子弟的一種特殊照顧方式。漢代劃定，二千石級官員任職滿三年以上，可以任子弟一人為郎。貲選是對仕宦的資產限制。漢代統治者信仰“有恆產者有恆心”，劃定必須具備一定的家產才氣夠被選拔為官。漢初為十算（算為漢代的徵稅單元，一算為資產一萬錢），景帝時降為四算。厥後到武帝時，又最先賣官，稱為納貲，從而打破了漢初商賈不得為官的限制。往後，賣官鬻爵成為歷代王朝選官制度的一個彌補手段。,漢代以察舉和辟除為主體的選官制度，解決了戰國以來戰功制和養士制不順應國家治理的問題，對照樂成地完成了由奪天下到治天下的轉變，回覆了“馬上得之”不能“馬上治之”的難題。更主要的是，這種選官制度從武帝以後以儒家頭腦作為基本準則，統一了仕宦的價值尺度，並由此而發生了一批以文人為主的職業仕宦，順應了那時的大一統王朝治理國家的需要。然則，這種制度也有它的缺陷。察舉作為一種自下而上的舉薦方式，會造成用人權的下移，辟除是直接下放用人權。推行時間一長，使中央集權受到了嚴重襲擊。累世三公的權門望族和盤踞一方的州牧郡守，“學生故吏遍天下”，形成了私人勢力團體。另外，察舉和辟除都偏重於名聲，越到厥後沽名釣譽徵象越嚴重。漢末民謠“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”，就是這一壞處的寫照。,同門閥政治的興起相順應，九品中正製成為魏晉時期特有的選官制度。九品中正制由曹魏的吏部尚書陳群確立，經由兩晉南北朝，一直執行到隋文帝時才徹底破除。憑證這一制度，朝廷在各州和各郡設立了中正一職，但不屬於正式官府體例，不得干預政務，只是專門認真品評人才。中正評價人才的尺度，分為門第和行狀兩個方面，門第包羅祖輩資歷和門戶信用；行狀包羅道德性為和才幹能力。中正綜合門第與行狀，把士人分為九等，以備選用。但中正只有品評權，沒有任命權，只是把自己的品評意見提交給政府，作為政府用人的依據。而政府雖有任用權，卻必須憑證中正的評定來任免官員，不得私自做主。中正同掌握用人權的政府主座相互牽制，誰也不能擅權，有用防止了私人勢力團體的形成，在一定水平上戰勝了漢末選官制度造成的尾大不掉壞處。現任官員也要受中正制約，每三年根據籍貫由中正“清定”一次，官員的審核升遷往往要受這種“清定”的左右。,九品中正制的實行，在政治上有利於戰勝漢末以來的盤據盤據事態，然則，卻造成了仕宦任免中的權責支解。中正管品評而沒有用人權，對用人欠妥不肩負責任；政府有用人權卻受到中正品評的牽制，不能根據自己的意圖用人。正如馬端臨所指斥的那樣：“至中正之法行，則談論者自是一人，擢用者自是一人。談論所不許，則司擢用者不敢違其言；擢用或非其人，則司談論者本不任其咎。體統脈絡各不相關，故徇私之弊無由懲革。”在九品中正制的實行中，原本要求門第和行狀兩條尺度並重，很快就演變為僅僅依據門第定品。中正一職，也多被大族世家所垄斷。“上品無寒門，下品無世族”，任用仕宦，全憑門資。選官制度上的門第看法，同門閥政治相得益彰，助長了士族對政權的控制。然則，這一時期的門閥政治，是專制皇權體制下的一個插曲，同先秦的世卿世祿制有着本質上的差異，並不是貴族政治的復生。,九品中正制囿於門第的限制，在選拔仕宦的現實效果上無足稱道。西晉的劉毅，以為這一制度為“權時之制”，曾上疏抨擊這一制度“未見得人，而有八損”。往後，有見識的官員一直對其指斥不停。為了保證政權的運轉，魏晉南北朝各代，依舊沿用了兩漢以來的察舉制和辟除制。察舉的科目，主要集中在孝廉和秀才兩途。不外，從曹魏最先，就對察舉和辟除做了一些實行上的調整和改善，以消除漢末的壞處。最主要的改善，是把察舉和考試連繫起來，厥後逐漸牢靠了考試的尺度和要求，大要上孝廉偏重於經義，秀才偏重於文采。這種考試方式在南北朝時期越來越被重視，開了隋唐科舉制的先聲。,南北朝時期，士族與皇權的衝突加劇。士族的寄生性和腐朽性在這一時期充實显示了出來。他們只管佔有高位，但過於崇尚虛名，不屑於務實，通常都只擔任名分尊貴而不理庶務的清要官職。部門士族甚至連馬都不會騎，“膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然”。南朝的開國天子多身世不高，士族不為其用。於是，天子最先有意識地拔擢寒門執掌隱秘，排擠士族。在中央，決議中樞中書省和門下省的最高主座中書令、侍中依然照樣士族擔任，但其中現實掌握政務的中書舍人和給事中，卻基本上都是由寒族充當。在侯景之亂中，南朝的士族元氣大傷，門閥政治逐漸衰落。,隋唐在仕宦選拔上最大的孝順是確立了科舉制。從隋文帝起，破除了漢代以來地方主座自行辟除掾屬的權力，所有品官一律由中央任免，同時又住手魏晉以來的九品中正制。往後，逐漸形成了秀才、明經、進士三大科目，作為選拔仕宦的主要途徑。唐代沿用並生長了隋代的科舉之法。唐代的科舉科目較多，有秀才、明經、進士、明法、明字、明算、一史、三史、史科、開元禮、道舉等等。僅僅明經一項，又有五經、學究一經、三禮、三傳等區分。秀才科原本最為嚴酷，但取人過少，高宗以後停用。真正起主要作用的是進士和明經兩科。明法、明字、明算諸科，屬於專門性子。,科舉制同察舉制最大的區別，在於察舉制是由他人推薦，考試為輔；而科舉製為自我推薦，即史書所謂的“懷牒自舉”，以考試定取捨。唐代能夠加入科舉考試的有兩種人：一是由中央到地方各級學校的在讀生員，二是身家清白相符報名條件經州縣審查及格的通俗國民。倡優隸皂刑徒僧尼不得應試，現任官員可以加入制科考試但不得加入常科考試。考試早先由吏部的考功員外郎主持，開元以後，改為由禮部侍郎主持。加入考試者要“結款通保”，即相互擔保，進入科場時要核對正身並搜檢衣服以防作弊。,唐代的科舉考試內容前後有所轉變，大要上，進士科為帖經、詩賦和時務策；明經科為帖經、經義和時務策。帖經是經學基礎知識考試，詩賦是考察文采辭章，經義是經學理論，時務策是以經學為基礎的政論看法。專科性子的科舉則考專門知識。如明法考律令，明字考《說文》和《字林》，明算考十部算經等等。相比而言，詩賦最難，經義較易。,唐代科舉能否考中，不僅在於科場施展若何，更要看平時文章若何。那時有納卷和行卷之制。加入考試的學子，要把自己的優異舊作搜集成卷，在考試前送給文壇名士或政壇要人以求推薦，稱行卷；或者直接送到禮部供主考錄取時參考，稱納卷。例如，白居易向詩人顧況行卷，顧況在讀卷前，以其姓名玩笑，說：“長安百物貴，居大不易。”但看到“野火燒不盡，東風吹又生”一句，乃嘆息道：“有句云云，居天下有甚難！”另外另有通榜公薦，主考的友人輔助主考確定取捨為通榜，官貴名人直接向主考舉薦為公薦。太學博士吳武陵，十分讚賞杜牧的《阿房宮賦》，徑直向主考崔郾推薦為“狀頭”（即第一名），崔郾准許取為第五名，即是公薦中的趣事一例[。,唐代科舉每年一次，進士大致錄取數人至數十人，中唐以後牢靠在三十人左右。杜佑在《通典?選舉三》中稱：“其進士，大致千人得第者百一二，明經倍之，得第者十一二。”以是，唐人有“三十老明經，五十少進士”之謠，意謂三十歲考中明經者已老不堪言，而五十歲考中進士者則正當少壯。一中進士，眾人皆以“白衣公卿”看待。因此，進士及第，極為榮耀。“喜氣洋洋馬蹄疾，一日看遍長安花”，就是及第進士的心情寫照。但科舉考中后，只是取得了身世，即任官資格，是否能夠任職還需要經由吏部銓選。,唐代科舉除每年一度的常科外，另有天子暫且確定不定期舉行的制科，但制科遠沒有常科主要。與文科舉相對應，武科舉也已經創設，主要考察長垛、馬射、步射等，但武舉始終不是武官的選拔正途，行伍身世才是武將正道。,科舉制度在唐代起了主要作用。它改變了前代選官制度中的權力下移之弊，順應了增強中央集權的需要，把仕宦的選拔權徹底上收到朝廷。正由於云云，唐太宗才說出了那句著名的自滿之言：“天下英雄入吾彀中矣！”科舉制還擴展了統治團體的社會基礎，打破了官貴世家倚仗門蔭資歷對政權的垄斷，為中小田主甚至平民開拓了入仕途徑，形成了由下層社會到上流社會的政治通道。“朝為田舍郎，暮登天子堂”的希望，吸引了莘莘學子的畢生精神，“老死於文場而無所恨”。稀奇是科舉制將教育制度與選官制度連繫為一個整體，在一定水平上保證了權要隊伍的知識化，有利於熏陶仕宦的操守品行，在文化條理上，保證了社會頭腦與統治頭腦的高度融合，在維持社會穩固方面有顯著作用。因此，科舉制度不只獲得了唐代統治者，而且獲得了以後各代王朝的高度重視，成為中國古代最主要的制度建樹之一。,除科舉之外，唐代選官另有兩條途徑影響較大。一是門蔭，二是流外銓。門蔭是對五品以上仕宦子弟的照顧措施，令其服役一準時間，然後經由專門考試則可做官。流外銓是針對流外官而設。唐代有大量流外官，充任各衙門的詳細做事職員，統稱吏員。他們沒有品級，按年度對其功過行能舉行考課，經三考逐級升轉，轉遷時均要試判（一種考試方式，見后）。最後可以經考試入流，成為正式品官。這種集審核、選拔、任用為一體的流外官銓選程序，叫作流外銓，也叫雜品入流。唐代由流外銓進入權要隊伍的數目最大，是下級官員的主要泉源。,科舉、門蔭、流外銓通過者，只是取得了任官資格，真正擔任現實官職，還需要經由銓選。唐代銓選，按文武兩途，劃分由吏部和兵部執掌。另外，唐代有任職年限的劃定，通常任職期滿解職的官員，也需要經由銓選重新任職。唐代銓選執行“四才三銓”之制。“四才”是銓選的四條尺度，即身、言、書、判。身要求“體貌豐偉”，言要求“言辭辯正”，書要求“楷法遒美”，判要求“文理優長”。四才相當則看德性，德性相當則看才幹，才幹相當則看收穫。,身言書判四者之中，唐人最重視判。判就是判語，近似於今日之案例考試，要求應試者針對某一給定的案件或公務寫出判語。“始取州縣案牘疑議，試其斷割而觀其能否，此以是為判也。”馬端臨稱：“吏部所試四者之中，則判為尤切。蓋臨政治民，此為第一義。必通曉事情，諳練執法，是非明白，發摘隱伏，皆可以此覘之。”判語首先要看情理邏輯，其次要看文辭對仗，對照著名的判語人稱“龍筋鳳髓判”，爭相傳誦。由於試判主要，以是科場治理比科舉更嚴，執行糊名暗考，而且還要核對字跡，以防作弊。五品以上官員，銓選時則不再試判。銓選通過者，由吏部憑證品級和官缺授予實職。,隨同着選官制度的改善，唐代在仕宦審核制度上也有新的確立。從魏晉以來，許多較有作為的帝王都舉行過確立審核制度的探索。如魏明帝令散騎常侍劉劭作都官考課法七十二條，晉武帝令河南尹杜預製訂考績之法，北魏孝文帝制訂了三年一考的考格，西魏北周之際的度支尚書蘇綽制訂了治理官員的六條詔書。然則，作為系統的仕宦考課制度一直未能形成。唐代在前人探索的基礎上，確立了對照詳細的分類審核尺度和對照嚴密的仕宦考課程序。,唐代仕宦審核由吏部考功司主持，同時在審核時由中書舍人和給事中各一人監考，每年定期審核一次。審核的尺度為“四善二十七最”。“四善”是對仕宦的配合要求，劃分為德義有聞、清慎明著、公正可稱、恪勤匪懈；“二十七最”是將所有仕宦分為二十七類，每一類都設定一個最好尺度。審核時，由主座宣讀被審核的官員昔時的功過行能紀錄，公議優劣，憑證“善”“最”的有無和政績的崎嶇確定考第，分為九等，報尚書省根據一定的名額比例批准。審核等次決議昔時的俸祿增減，累計四次審核決議官階的升遷和職務的黜陟。,唐代在權要體制上的又一個建樹，是仕宦品秩制度的規範化和細密化。唐代仕宦執行九品品級制，每一品級又分正從，從正四品起再分上下，以是，唐代仕宦現實品秩為九品三十階。最主要的是唐代有了職事官和散官的區分。散官又叫本官、階官，是仕宦的身份標誌和品級標誌；職事官是仕宦的事情崗位，是仕宦所負職責的显示。散官因人而設，職事官按事而定。“以職為實，以散為號。”職事官和散官都有對應的品級，統一官員，自身所帶的散官階與他所擔任的職事官紛歧定是統一品級，職高階低者稱“守”，職卑階崇者稱“行”。這一制度系統，標志著古代權要系統已經趨於成熟。另外，在仕宦治理中，有了較為嚴酷的清流和濁流之分，在任職資格、升遷途徑等方面迥然有別。這對保證仕宦職能，優化仕宦隊伍，有着較大作用。,隋唐確立的科舉制，在宋代獲得了高度完善，從太宗到真宗，宋代對科舉制度舉行了多次調整，定製為三年一次，分州試、省試（中央考試）、殿試（天子親試）三級舉行。在加入考試的人數以及錄取名額上，宋代大大超出了唐代。經由州試鐫汰到京城加入省試者，每次都有一二萬人。宋初，科舉分為進士和諸科（相當於唐代的明經等科目），神宗以後，只保留進士一科。每科錄取三四百人至七八百人，使科舉成為宋代及其以後仕宦選拔最主要的途徑。據《錄取記》統計，兩宋科舉共錄取達五萬人左右。,宋代科舉考試的內容，前後一直有轉變。早先，北宋進士考詩賦、帖經、時務策和墨義，同唐代差不多。厥後為求適用又加考律令，神宗時罷詩賦而改考經義，哲宗時既考詩賦又考經義。從北宋後期到南宋，考詩賦照樣考經義有多次爭論，以考詩賦居多。,唐宋在科舉上的最大區別是宋代廢止了行卷和公薦，實現了“一切以程文為去留”。完全根據考試卷面作為評價尺度，徹底消除了推薦制的遺留痕迹。在考試程序和方式上，宋代逐漸形成了嚴密的劃定。這些制度，使科舉制趨於規範化，也在一定水平上保證了程序和形式的公正。根據宋代劃定，州試時，試紙由官府蓋章就地發給，發現夾帶作弊的就地遣出。現任官員和不屬本籍的寓居士人，不得加入州試，而由轉運使主持另行考試。州試后要將報名人數、落選人數以及上解舉子姓名、答題文卷一律報送禮部貢院，以供考核。若有壞處，主考官和監臨官都要受處罰。,禮部貢院是舉行省試的地方。省試的主考官叫“知貢舉”，副主考叫“同知貢舉”。主考和副主考由天子暫且任命，一樣平常用六部尚書、侍郎或翰林學士、給事中充任。主考一旦受命，要直接進入貢院，隔離與外界的來往，稱為“鎖院”。省試進場要搜檢，以防夾帶。考卷執行糊名彌封制，即先將卷麵糊名，閱卷並複核無誤后，方可拆封。真宗時又確立了謄錄製，為防止考官識別字跡，所有彌封卷面，一律由書吏照抄一遍，考官閱卷只能看抄本，判斷取捨后再對照原本。省試張榜以後，若有不公，還可舉行複試。若有大臣權要的子弟加入科舉，則必須複試。,宋初，只有複試而沒有殿試。宋太宗以後，複試演變為殿試。殿試也有考官、覆考官、編排官、彌封官等。複試考題一樣平常對照簡樸，通常為一詩、一賦、一論。試卷由太監收繳，交編排官去掉卷頭編號，然後謄錄，考官閱卷定等后重新彌封，送覆考官再次定等，以發現誤差。最後對號排名，交天子審定宣布。早先殿試有鐫汰，仁宗以後，殿試不再鐫汰，只是決議名次。錄取的進士分三個檔次，一等賜進士及第，二等賜進士身世，三等賜同進士身世。,宋代科舉另有“特奏名”之制，履歷多次省試而不得及第的老舉人，可以由天子稀奇批准賜予身世。,宋代科舉錄取，不再經由銓選直接任官。進士及第者，一樣平常擔任幕職官或試銜知縣等，但沒有定製。總體上宋代對科舉身世者對照重視，雖然初任職務不高，但在審核、升遷中同其他仕途差異極大，從而保證了權要隊伍高層結構的科舉身世者占絕對優勢。,宋代仍有制舉，但遠沒有常舉主要。加入人數和錄取少少。由於現任官員加入常舉有諸多限制，以是，制舉成了現任官員改官的一種手段。,科舉之外，宋代另一選官途徑為蔭補，即漢唐以來的任子和門蔭。門蔭在宋代數目極大，高級官員不僅蔭及子孫，甚至蔭及支屬或門人，是宋代冗官的主要泉源。然則，蔭補者要選官，必須加入考試，考試的內容有律、詩、判等。,宋代繼續了唐代的銓選制度，分類舉行。文官分為三大類，稱作選人、京官和升朝官。武官也分為三大類，稱作使臣、諸司使和橫班。選人是低品級的散官，授職要試以身言書判，注擬州縣幕職官，經由一定年限磨勘並有人推薦，才氣改任京官。京官和升朝官合稱京朝官。只有進入京朝官行列，才氣在政治上有所作為。官員初任，依據身世差異，職務的崎嶇緊要水平也差異，進士身世最優，蔭補次之，流外身世最差。,宋代真正的任官不在銓選，而在驅使。驅使在唐代就有，到了宋代，成為官員任職的主要方式。所謂驅使，就是以暫且派差的方式給官員放置實職。為了增強中央對地方的控制，宋代接納以京朝官權知地方事的方式，府州軍監的主座，一律由京官擔任，用“權知某某府（州）軍州事”的名義派遣。多數對照主要的縣也接納派遣知縣的方式。只有極不主要的少量邊遠縣份，才正式任命縣令。中央政府的官員，多數也是任其職者不理其政，而是接納“權知”、“判”、“提舉”、“管勾”等名義派遣現實主座。例如，樞密院的正式主座是樞密使，但更常見的是以其餘官員“知樞密院事”。用這種方式，保證天子更有用地控制仕宦，並藉此削弱吏部和兵部的任免權。,遼國執行科舉制起於聖宗統和六年（988），分鄉試、府試、省試三級，厥後又增添了殿試，一兩年或兩三年舉行一次。早先進士分為詩賦和經義兩科，厥後以詩賦為正科，以執法為雜科。然則，遼國科舉純為漢人設立，契丹人阻止加入科舉。金國科舉分為鄉試（縣級考試）、府試、會試、殿試四級，三年一次，厥後破除鄉試。女真和漢人劃分考試，女真試題簡樸，只考策論；漢人則分詩賦和經義兩科，難度較大。由於金國漢化水平較遼國高，科舉制的政治作用也較遼國大。,元初，由於科舉以文取士的性子與蒙古以武立國的宗旨不合，一直未能接納科舉制，直到仁宗皇慶二年（1313）才確立科舉之法，分鄉試、會試、殿試三級，對現任官員加入科舉不加限制。科舉的操作設施，與宋代相似但較大略。考試內容以經義為本，詞章次之。經義以四書五經命題，用朱子集注。元代科舉最大的特點是推行民族歧視政策，蒙昔人和色目人為一套試題，漢人和南人為一套試題。從鄉試最先，就按地域分配錄取名額，鄉試共錄取三百人，其中蒙古、色目、漢人、南人各七十五人。會試錄取一百人，四色人等各二十五人。殿試有所鐫汰，錄取名額不定，在三四十人到七八十人之間。及第者除狀元外，一樣平常授七品至八品官職。,元代的仕宦泉源，以宿衛親兵（怯薛）和吏員為主，科舉身世者在權要隊伍中所佔比重極小，升遷上不具優勢，而且還被蒙昔人看不起，在仕途中沒有主要作用。相反，吏員在元代不只比例大，而且為統治者所看重。史稱：“由進士入官者僅百之一，由吏致位顯要者常十之九。”對吏員入仕，元代有考試、遞補、歲貢等多種制度。,從秦漢最先，在仕宦隊伍的組成上就有“儒”與“吏”的區分。到宋元時期，這種區分生長到了嚴重對立水平。大致上，儒士經由多年讀經熏陶，以信心見長，卻不善理事；吏員經由耐久現實操作，以精悍見長，卻操守較差。從漢到唐，統治者儒吏兼用，是非互見。唐代劉晏就曾說過：“士陷贓賄，則淪棄於時，名重於利，故士多清修；吏雖清廉，終無顯榮，利重於名，故吏多貪污。”宋代科舉制度的生長，使儒士佔有了權要隊伍的絕對優勢，官員精忠報國者習以為常，然而政府無能與此不無關係；元代輕視科舉，排擠儒士，吏員和宿衛親兵成為權要隊伍的主要泉源，雷厲流行奏效一時，然而政界腐蝕也與此高度相關。後人有“宋亡於儒，元亡於吏”之說，只管有失偏頗但有一定原理。,明清的仕宦選拔制度中，最主要的是科舉。科舉三年一次，分為鄉試、會試、殿試三級。鄉試和會試各為三場，第一場考四書義三道，五經義四道；第二場考論一道，判五道，詔、誥、表選一道；第三場考時務策五道。殿試只有一場，考時務策一道。清代乾隆以後，改為第一場考四書義三道，五言八韻詩一道；第二場考五經義各一道；第三場依舊考時務策五道。,明清科舉與宋元相比，最大的差異是八股取士。八股又叫制義，以宋儒註解的四書五經命題，如《四書》用朱子集注，《易》用程傳，《書》用蔡氏傳，《詩》用朱子集注，《春秋》用左氏、公羊、穀梁三傳及胡安國傳等等。作文要仿昔人語氣，替聖賢立言，接納特定的花樣，分為破題、承題、起講、提比、中比、后比各個部門。八股的寫作十分考究，時人號稱有“作文十法”，即命意、立句、行機、遣調、分比轉變、虛實相生、橫豎開合、頓挫層折、琢句、練字十種作文要求和技巧。八股取士並不是簡樸的死記硬背，既要考知識，更要考智力和悟性，學界有人以為，八股考試已經趨向於智力考試。,鄉會試的主考、同考由天子欽定派遣。鄉試提調由布政使擔任，監試由按察使擔任，清代則由巡撫監臨。會試提調由禮部司官擔任，監試由科道官擔任。主考和同考稱內簾官，提協調監試稱外簾官。考試有嚴密的程序，考官入院，提調官和監試官立刻封鎖內外門戶，不得私自收支。甚至運送物料，都要由提調、監試會同開門點檢送入，再行封鎖。鄉試入院時，要逐人搜檢。嘉靖以後，會試也要搜檢。考生所帶考具均有禮貌，如帽用單氈，鞋用薄底，硯台不得過厚，筆管不得鏤空，食物必須切開，木炭不外二寸等等，以防夾帶。開考後有巡綽官認真巡邏監視。考生交卷時由受卷所挂號收繳，轉送彌封所編號密封，再送謄錄所硃筆謄抄，對讀所對讀朱墨二卷核對無誤，將朱卷交同考官分房閱卷。同考再向主考薦卷，均要寫出評語。名次確定后在公堂上調入考生原作墨卷對照字號，確命名單發榜。殿試則較為簡樸，只有一場，收卷后同樣彌封編號，交讀卷官評定高下，報天子欽命名次，送內閣填寫黃榜宣布。,明代起，鄉試逐漸有了名額限制，大省一百餘，小省數十名，清代略有增添。鄉試考取者為舉人，第一名俗稱解元。會試名額每屆三百名左右，部門年份有所增添。除正榜外，清代鄉會試增添了副榜。從明代最先，會試分南北卷，按南北分配名額，以保證地域上的平衡。會試第一名俗稱會元。殿試不鐫汰，取中者為進士，分三甲。一甲三人，俗稱狀元、榜眼和探花，賜進士及第；二甲若干人，賜進士身世；其餘為三甲，賜同進士身世。,明清考中舉人即可任官。考中進士后，經由挑選庶吉士，其餘進士直接任官。明清的庶吉士制度在培育人才中有着特殊作用。選拔庶吉士稱為館選，詳細設施就是在新科進士中選拔優異者，進入翰林院，繼續學習三年，然後考試決議去向，稱為散館。優異者直接授翰林院編檢官，其次出任科道，再次出任部曹，再次出任州縣。厥後的轉遷升任，都優於他途。,明清的科舉制度，就其制度的嚴密性、規範性來說，堪稱完整。八股取士，現實上是古代科舉向尺度化規範化偏向生長的一定效果，在手藝手段上，到達了古代所能到達的最高成就。有相當多的名臣廉吏，都是出自科舉；而且在古代社會階級的流動上，起到了起勁的篩選推進作用。然而，隨着封建政治的僵化，八股取士也同頭腦禁錮連繫為一體，稀奇是“所習非所用，所用非所習”的積弊影響較大。在晚清大變化的名目中，最終成為故障中國政治轉型的主要一環，被歷史所鐫汰。然而，其中的某些合理因素，尤其是智力考試的手藝手段和臻於細密的制度程序，還值得今天借鑒。,明代仕宦銓選，文歸吏部，武歸兵部。文官初授官職，都要加入吏部的大選。明清的官職，有繁簡衝要的區別。進士身世，一樣平常在京為清要，在外為繁劇。舉人身世，則一樣平常為邊遠簡職。監生聽選，則要仿唐制考身言書判四事。為了防止銓選中的行賄請託，明代萬曆以後一直到清代銓選執行掣籤法。即將對應的職務和具備任職資格的職員劃分制籤，以抽籤方式決議詳細職務的擔任職員。明清銓選極重身世，正途和雜途有天壤之別，在一定水平上保證了官員的基本素質。,明清在仕宦治理上還確立了一套較為嚴密的審核制度。明代分考滿考察兩法。考滿主要按年資舉行，任職期滿按審核等次決議升降和調繁調簡。考察主要是糾察不及格官員及舉薦優異官員。考察又分為京察和大計。京察在中央官員中舉行，六年一次；大計隨父母官員朝覲舉行，三年一次。京察大計稀奇卓異的，不次提升；不及格的，按八法處置。所謂八法，是指貪、酷、浮躁、不及、老、病、罷（pí）軟、不謹八種情形，劃分予以免職、冠帶閑住、致仕、改調等處置。清代考察則生長為“四格八法”之制。四格是才、守、政、年四項尺度，才分長平短，守分廉平貪，政分勤平怠，年份青健老，綜合四格決議官員的加級、升職、留任、降調。八法與明代相同，只是處置設施略有轉變。,水墨先生算命網(華君武水墨漫畫欣賞)
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