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1、玄門的頭腦起源,玄門是中河山生土長的宗教，並經由耐久的歷史生長而形成的。玄門與中華民族同呼吸、共運氣，因此玄門歷史與中國歷史慎密相連。,最早可追溯於上古時期的崇敬自然與鬼神，從最早的人神相同的占卜等多種方術，逐漸演釀成殷周時期的祭祀上天和祖先。,鬼神崇敬早在原始社會甚至之前的洪荒時期便已存在。先民們將日月星辰、風雨雷電、山水河嶽，皆視為有神主宰，因而發生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除以為萬物有靈而發生自然崇敬外，還以為人死後靈魂不滅，因而又發生了對鬼神的敬仰。種種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。《竹書紀年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠几杖而廟祀之”。 至殷商時代，史前時期的自然崇敬已生長到信仰天帝和天命，開端形成了以天帝為中央的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求謎底；原始的鬼神崇敬已生長到以血緣為基礎，與宗法關係相連繫的祖先崇敬，其祭祖流動定期舉行。這時期已泛起專門從事相同鬼神和人類的宗教職業者—巫祝。其中巫以歌舞降神，並有一套專業驅鬼的巫術；祝以言辭悅神，是宗教祭祀流動中認真迎神祈禱的司儀者。他們替身治病、卜筮休咎，施展神通等。他們一則手握神權，二則是帝王的先生和謀士，那時國家和社會均受巫祝支配，是神權統治的代表時期。,周代鬼神崇信進一步生長，所敬的鬼神已形整天神、人鬼、地祗三個系統。並把崇敬祖宗神靈與祭祀天地並列，稱為敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。,到春秋戰國時期，上古宗教履歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化相連繫。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學且那時的陰陽家、仙人家的大興，對後世歷史文化有偉大的影響。,至漢代社會由於戰亂連年與漢朝統治的潰逃導致對宗教發生迫切的需求，於是原本儒學逐漸宗教養，此時也於傳入新興釋教。在這種社會靠山下，需要一種順應國情的宗教出世為國民解決痛苦的泉源，戰禍的傷痛，綜合傳統的鬼神崇敬、仙人追慕、陰陽術數終於與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合；玄門教派也於此時應運而生。 後世玄門以是成為多神教，即源於上古甚至洪荒時代之鬼神信仰；後世玄門做齋醮法事，亦與昔人千年撒播下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不能分的關係。,人們崇敬神靈，敬仰神靈，信託神靈，與神相同，就肯定要定期舉行祭祀流動，而祭祀流動離不開禮樂，禮樂文明隨着春秋時期的禮崩樂壞，逐漸由高不能攀的帝王貴族階級走下高台，流向民間，被厥後的民間方士和巫覡所繼續，玄門確立后，捨棄糟粕，取其精髓，逐漸演變為玄門極為主要的齋醮科儀。,以是說，夏商周三代的禮樂文明有相當的一部門被玄門保留下來。,玄門現實上是禮樂文明的繼續者。,玄門的歷史一樣平常分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的鬱勃、元明時代全真教的泛起和清以後衰落四個時期。,2、漢魏兩晉的起源時期,玄門的形成是一個緩慢的生長曆程。作為玄門最終形成的兩個標誌性事宜：,一是《太平經》的撒播，一是張道陵的五斗米道（天師道）。,漢順帝時（永建元年丙寅－建康元年甲申[西元126—144年]），於吉（一說干吉）、宮崇所傳的《太平清領書》（即《太平經》，據信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經》）獲得普遍流傳。到漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢能師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。,厥後，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學道於蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教連繫，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。其子張衡其孫張魯保據漢中多年，后又與最高統治政府互助，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂生長為玄門正宗天師道。,兩晉南北朝時期，隨着煉丹術的盛行和相關理論的深化，玄門獲得了很大生長。同時玄門也吸收了那時流行的玄學，厚實了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的仙人家理論舉行了系統地敘述，著作了《抱朴子》，是玄門理論的第一次系統化，厚實了玄門的頭腦內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下確立了“北天師道”，陸修靜確立了“南天師道”。,3、唐宋的鬱勃,到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信玄門，宋徽宗更自號“教主道君天子”，玄門因而備受尊崇，成為國教。此時泛起了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的玄門丹鼎一派，由於漢鍾離、呂洞賓等人的鼎力提倡，內丹之學始露於世。在理論方面，陳摶、張伯端等人論述的內丹學說極為盛行。,此階段不僅中海內部玄門有所生長，更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。譬喻東晉末，五斗米道在中國南方發動起義失敗后，盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫輔助盧循進攻交州府城，失敗后自殺。這是玄門傳入越南最早的紀錄。,在宋代的玄門，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016年）賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史．仁宗本記》紀錄：天聖八年（1030年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時，雖寵信羽士林靈素，但對天師世系亦只給予一樣平常封贈。,4、元明時代全真教的泛起,宋末元初的玄門，在北方泛起了王重陽創導的全真道。厥後，王重陽的學生丘處機為蒙古成吉思汗講道，願其勿要殺人如麻，頗受成吉思汗信託，被元朝統治者授予主管天下玄門的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了玄門北有全真派、南有正一派兩大派其餘名目。,明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派鼎力扶持。此時，玄門依然在中國的種種宗教中佔有着主導的職位。,5、清以後衰落,清以後，玄門基本已經住手了生長。清代最先，滿清統治者信仰藏傳釋教，並壓制主要為漢族人信仰的玄門。玄門往後走向了衰落。進入近現代社會以後，玄門更是衰微。,中華人民共和國確立以後，隨着中國政府新的宗教政策的執行，1957年，中國大陸確立了中國玄門協會，治理中國玄門內部的事務。文化大革命竣事以後，玄門才最先恢復正常的宗教流動，可是正式出家的玄門徒並不多。,現在中國大陸的全真派和正一派羽士近10萬人，開端統計住觀羽士有近3萬人，散居正一派羽士約6萬多人，挂號立案的玄門流動場所3萬多座。玄門組織有中國玄門協會、省一級地方玄門協會、區域（市）一級地方玄門協會。,6、台灣的玄門,台灣玄門基本上隨着早期的漢人移民而來到台灣，日治時代末期，許多民眾信仰玄門以解釋自己的民族態度，因此玄門備受打壓，玄門宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才氣得以保全，這種混雜徵象延續至今，且導致台灣道佛不分的情形。,1949年，正一道的63代天師張恩溥輾轉到達台灣，1969年羽化后，遷台江西省國大代表推張恩溥堂侄張源先為署理掌教，現居台灣嗣漢天師府。,2008年張源先掌教羽化，現任張天師為第六十四代天師張道禎。,現據台灣民政部門統計玄門乃為台灣第一大宗教,摺疊仙人泉源,源於上古時對森羅萬象的崇敬：包羅自然崇敬 ，圖騰崇敬 、幽靈崇敬、祖先崇敬 、聖賢崇敬。,摺疊對聖賢崇敬的承襲,孔子、孟子、關公、岳飛等。早期玄門經典《太平經》就有“賢人”、“賢人” 崇敬。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。,摺疊教派因素,玄門教派眾多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。,早期的五斗米道創教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整玄門”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為一定的了。,太平道最先創教時，後者則崇敬黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼泛起，新泛起的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君職位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列職位稍次。,厥後在各派協商，融合中提出“道不能無師尊，教不能無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之學生也。”的共識，正是在這种師徒關係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為玄門仙人譜系中的最高神。,另外，各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。,玄門在吸收種種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的仙人譜系，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。,玄門也是在不停生長轉變的，它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。,幾千年間，中國的玄門、釋教、伊斯兰教、基督教等各個教派間雖然也時常有矛盾，但沒有發作過大的宗教戰爭，這是值得慶幸的。,玄門組織,摺疊現在玄門的兩大派別,現在玄門門派有主要是，南方正一道，北方全真道正一道是宋、元朝形成的玄門宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公務，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符籙”，為正一道形成的標誌。 明初，官方認可的玄門只有全真、正一二派，天師派以外的符籙諸派，包羅神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。 正一道奉張天師為首領，以《正一經》（今已散佚）為主要經典，道術以畫符念咒為主，正一羽士一樣平常授室生子，不必出家。嘉靖天子與興獻王朱祐杬也篤信正一道，嘉靖天子還特意向正一道長邵元節與陶仲文討教房中術。 正一派羽士等不分住觀與散居，戴莊子巾。 正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府 ,全真道也稱全真教，是中國玄門的一個主要派別，於北宋末年至南宋初年時代由王重陽於陝西終南山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所確立的內丹修鍊為主的教派厥後也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。 全真道的教義總體來說，繼續了鍾離權、呂洞賓的內丹頭腦。此外，提倡三教合一，三教同等，以為儒道釋的焦點都是“道”。以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且執行出家制度，羽士不能婚娶。（歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。）。 ,全真派羽士滿發，戴混元巾。 ,全真道祖庭——山西芮城的“永樂宮” (呂祖) ，陝西戶縣的 “重陽宮” (王重陽祖師）；北京的 “白雲觀”（丘祖 ） 。,摺疊歷史上玄門的派別,歷史上，玄門內部門派眾多，因分配示准差異而名稱各異。,據學理分有積善派、經典派（妙真道）、符籙派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。,按區域分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇仙派、西嶽派、嵛山派、老西嶽派、鶴山派、霍山派、武當派等。,按人劃分則有少陽派（王玄甫）、妙真道（莊子休）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。 ,按道門分有混元派（太上老君）、妙真道（太乙天尊）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明道（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（鐵拐李）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演（）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派、象界（馬呈）等。 ,歷史上另有,五大宗之分法——正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）,四大派的分法——天師道、全真道、靈寶道、清微道。,另有八派的分法——道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心,摺疊玄門組織,中國玄門協會，省一級地方玄門協會，區域、市一級地方玄門協會。,摺疊玄門術數,道術一詞，源出《莊子．天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術”、“方技”是一個意思，玄門中人也有稱為“仙術”的。,玄門所從事的道術許多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、佩服等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術簡要先容，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”他說黃老列庄之書，所講是清凈無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清凈；盧生、桃少君、欒狂言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下只講經典科教。,玄門之術繁多，共分五大類，玄門五術也許註釋如下：,山,所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方式來修鍊“肉體”與“精神”，以達充全身心 的一種學問。,食餌——是行使補藥、酒及一樣平常飲食以增強體力，治療疾病的一種方式。 築基——是行使靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方式。 玄典——是以老子、莊子頭腦為基礎，進而到達修心養性的一種方式。 拳法——是以習練種種武術以增強體魄的方式。 符咒——是一種通靈、修鍊的術數，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。,總而言之，“山”就是行使打坐、修鍊、武學、食療等種種方式以培育完滿人格的一種學問。,醫,所謂“醫”，是行使方子、針灸、靈治等方式，以達保持康健、治療疾病的一種方式。,方子——是行使種種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修鍊的一種方術。 針灸——針法和灸法和合稱，是行使人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。靈治——行使掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。,總之，“醫”就是行使方子、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方式。,命,所謂“命”，就是透過推理運氣的方式來領會人生，以穹達自然規則，進而改善性命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。,總之，“命”是以推定人的運氣，進而到達趨吉避凶的學問，從而改善人類生長的需要。,相,所謂“相”，一樣平常包羅“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以考察存在於徵象界形相的一種方術。,印相——就是旁觀人的印章，以取定運氣的方式。印在中國，以前是權力的憑證。 名相——是以人的姓名或店肆的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等連繫來推斷休咎生長的一種方式。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過考察面、手部的紋線與氣色而了知人休咎、病理的一種方式。 家相——也就是陽宅的風水，以考察其名目，舉行剖析來推斷對人類所棲身的休咎的一種方術。 墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地埋葬祖先，而到達對後裔子孫蔭庇的一種方術。,總之，“相”是對眼睛所看到的物體作考察，以達趨吉避凶的一種方式。,卜,所謂“卜”，它包羅占卜、選吉、測局三種，其目的在於展望及處置事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。,占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，連繫天、人、地三界所相互制約而推斷休咎的方式。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過結構、布斗、符咒等連繫，處置事物生長不吉的因素， 其主要運用於古代軍事。 測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治運氣、氣數、歷史轉變紀律的術數學。,摺疊玄門修持,玄門修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、永生術的話等等。紛歧而足。現在一樣平常稱為“修鍊”、“修持”或“養生”。,修持的寄義，就是修性煉命。性指精神，命指肉體，修鍊就是通過一定的方式和方式，對精神和肉體舉行自我控制，到達得道，替天行正道的高尚目的。,摺疊玄門人物,伏羲、女媧、黃帝、老子、莊子、列子、關尹子、姜太公、茅盈、河上公、嚴君平、黃石公、張良、張道陵、魏伯陽、於吉、左慈,諸葛亮、葛玄、許遜、葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、鍾離權,劉海蟾、彭曉、陳摶、張伯端、石泰、薛道光、白玉蟾、劉永年、翁葆光、彭耜、王重陽、馬鈺、邱處機,劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、曹文逸、李道純、張君房、王志謹、張三豐、孫玄清、陸西星、袁可立、王常月,黃守中、劉一明、傅金銓、柳華陽、李涵虛、黃元吉、汪東亭、劉名瑞、燕玄乙、陳攖寧、呂洞賓、曹國舅、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、鐵拐李、譚處端,摺疊玄門禮儀,玄門禮儀是羽士一樣平常生涯中的行為显示規範。其與戒律所差異之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是羽士最最少的舉止規範，違者則視為品行不端。 屬於玄門儀範部門，玄門的禮儀內容很龐大，小到一樣平常稱謂，大到收支行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。,玄門行禮手勢,許多影戲電視內里是誤導的，網上免費算命了咋辦(丹東女子在微信里請“張天師”算命)
實在羽士在行禮時、居士在道觀拜神時不能行合十，而應該行作揖禮（如左圖）。,詳細手勢如下：,兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶重逢或道俗重逢，多 行此禮，示意尊重。,摺疊玄門文化與酒,早在玄門形成之前，中國遠古酒文化就已經異常蓬勃了，以致有商紂王耽於酒色而喪國之說。中國遠古神祀宗教深深浸染了粘稠的酒文化特徵，不只不禁酒，而且把酒作為祭神的主要供品，甚至還設有專門掌管宗教流動中敬酒事項的官員，稱為“酒人”。因此，直到現在全真道中仍有“道不禁酒”的說法；有的受過“大戒”的羽士也只是吃“小葷”——吃酒、蔥、姜、蒜、蛋、奶等，而且酒是可以作供品的。 ,早期的玄門戒律並無不飲酒的條規。金代全真道興，丘處機始創傳戒制度，入道者必須受戒才氣成為羽士；明末清初王常月創全真森林，全真道龍門派陣容大振，該教的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大成》等合稱“三堂大戒”，多達數百條，其中大量吸收了釋教五戒（不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不飲酒）和儒家的名教綱常頭腦，對生涯各方面均作出劃定。這些教規中有明確的不許飲酒的戒律。教內文獻，還明確了違犯這些教規的責罰設施，,實在，玄門歷代仙真中也多有與酒有不解之緣者，像至今仍廣為撒播的八仙故事等。金代王重陽是玄門全真道的首創人。他於金天眷初（1138年）曾應試武舉，考中甲科，慨然有經略天下之志，然耐久任征酒小吏，卒未能得志。金正隆四年（1159年）四十八歲時，自稱於甘河鎮酒肆中遇異人，飲以神水，授以真訣，自此冒充瘋顛，自號“王害風”，棄家入終南山南時村穴居修鍊，最先了他立宗創教的歷史。清代光緒年間著名羽士李涵虛是丹道西派首創人。他自小穎悟，年輕時善琴、嗜酒，陶醉於詩詞文賦之中，堪稱詩酒中人。凡此種種，不勝枚舉。,玄門對通俗教徒雖然並不嚴酷戒酒，然則堅決否決酗酒。玄門主要經典《太平輕·丁部》對酒的害處有專門敘述。,摺疊玄門故事,劉海戲金蟾，是中國民間廣為撒播的玄門故事之一。,該故事的主人公叫劉操，是歷史上一位,夢見算命的說我要離婚(“人造子宮”即將誕生)
,劉海戲金蟾真實的人物，他是公元10世紀中期的著名羽士，道號叫海蟾子，以是又被人們稱為劉海蟾。再到厥後，人們就編造出劉海戲金蟾的故事，其泉源就是把他的名字拆開后形成的。由於在中國人的看法中，金蟾是一種祥瑞的動物，稀奇是劉海所戲耍的是一隻三條腿的金蟾。 故事說：仙人劉海有一次化身為一位有錢人家的僕役，一天他跳到一口井裡，捉到一隻三條腿的大蟾蜍，用彩色的繩子系住，放到他的肩膀上，又跳到外邊讓人們旁觀，然後徐徐地飛到天上。 往後，人們就把這一故事廣為撒播，而且畫成畫，在過新年時貼在家裡，祈求祥瑞。在畫上，劉海是一位胖胖的小孩子，兩手各提一串款項，很受人們迎接。而現實上他是一位50多歲的鶴髮老人，穿着破爛的衣服。再厥後，他又被人們看作是財神之一，還說他是八仙的徒弟。,摺疊玄門洞天福地,洞天福地，是玄門瑤池的一部門，多以名山為主景，,
,洞天福地或兼有山水。以為其中有仙人主治，乃眾仙所居，羽士居此修鍊或爬山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，融會諸山。,以下均據唐代名道司馬承禎《天地宮府圖》順序排列——十大洞天，三十六小洞天，七十二福地,十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天,三十六小洞天：霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄關洞天、司馬洞天、虛陵洞天、洞靈真天、山赤水洞天、會極亢洞天、玄德洞天、天寶洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太樂洞天、大玉洞天、耀寶洞天、寶玄洞天、秀樂洞天、玉寶洞天、陽觀洞天、太元洞天、華妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天蓋洞天、白馬洞天、金華洞天,七十二福地：,地肺山——又名茅山。,蓋竹山——在浙江省臨海市南，真人施存治之。,仙磕山——在溫州梁城縣十五里近白溪草市，真人張董華治之。,東仙源——在台州黃岩縣，屬地仙劉奉林治之。,西仙源——亦在台州溫嶺市一百二十里，屬地仙張兆期治之。,南田山——在東海東，舟船往來可到，屬劉真人治之。,玉溜山——在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之。,青嶼山——在東海之西，與扶桑相接，真人劉子光治之。,郁木洞——在玉筍山南，是蕭子云侍郎隱處。,丹霞山——在麻姑山，是蔡經真人得道之處，到今雨夜多聞鐘磬之聲，屬蔡真人治之。,君山——在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治。,大若岩——在漫無邊際州永嘉縣東一百二十里，屬地仙李方回治之。,焦源——在建州建陽縣北，是尹真人隱處。,靈墟——在台州天台縣北，是白雲先生隱處。,沃洲——在越州剡縣南，屬真人方明所治之。,天姥嶺——在剡縣南，屬真人魏顯仁治之。,若耶溪——在越州會稽縣南，屬真人山世遠所治之。,金庭山——在廬州巢縣，別名紫微山，屬馬仙人治之。,清遠山——在廣州清遠縣，屬陰真人治之。,安山——在交州北，安期生先生隱處，屬先生治之。,馬嶺山——在郴州郭內水東，蘇耽隱處，屬真人力牧主之。,鵝羊山——在潭州長沙縣，婁駕先生隱處。,洞真墟——在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處。,青玉壇——在南嶽祝融峰西，青烏公治之。,光天壇——在衡岳西源頭，鳳真人所治之處。,洞靈源——在南嶽招仙觀西，鄧先生所隱地也。,洞宮山——在建州關隸鎮五嶺里，黃山公主之。,陶山——在溫州安國縣，陶先生曾隱居此處。,皇井（三皇井）——在溫州橫陽縣，真人鮑察所治處。,爛柯山——在衛州信安縣，王質先生隱處。,勒溪——在建州建陽縣東，是孔子遺硯之所。,龍虎山——在鷹潭貴溪縣，仙人張巨君主之。,覆船山——歙州、杭州、睦州三地接壤處，傳說：石門九不鎖，天門夜不關“，葛玄修鍊於此，第36福地！,靈山——在信州上饒縣北，墨真人治之。,泉源——在羅浮山中，仙人華子期治之。,金精山——在虔州虔化縣（今江西寧都縣），仇季子治之。,閣皂山——在吉州新淦縣，郭真人所治處。,始豐山——在洪州豐城縣，尹真人所治之地。,逍遙山——在洪州南昌縣，徐真人治之地。,東白源——在洪州新吳縣東，劉仙人所治之地。,缽池山——在楚州，王喬得道之處。,論山——在潤州丹徒縣，是終真人治之。,毛公壇——在蘇州長洲縣，屬庄仙人修道之所。,雞籠山——在和州歷陽縣，屬郭真人治之。,桐柏山——在唐州桐柏縣，屬李仙君所治之處。,平都山——在重慶市豐都縣，是陰真君上升之處。,綠蘿山——在朗州武陵縣，接桃源界。,虎溪山——在江州南彭澤縣，是五柳先生隱處。,彰龍山——在潭州澧陵縣北，屬臧先生治之。,抱福山——在連州連州市，屬靈禧真君廖沖真人治之。,大面山——在益州成都縣，屬仙人柏成子治之。,元晨山——在江州都昌縣，孫真人、安期生治之。,馬蹄山——在饒州鄱陽縣，真人子州所治之處。,德山——在朗州武陵縣，仙人張巨君治之。,高溪藍水山——在雍州藍田縣，並太上所游處。,藍水——在西都藍田縣，屬地仙張兆其所治之處。,玉峰——在西都京兆縣，屬仙人柏戶治之。,天柱山——安徽省安慶市潛山縣，屬地仙王柏元治之。,商谷山——在商州，是四皓仙人隱處。,張公洞——在無錫宜興縣，真人康桑治之。,司馬梅山（司馬悔山）——在台州天台山北，李明仙人所治處。,長在山——在齊州長山縣，毛真人治之。,中條山——在河中府虞鄉縣，趙仙人治處。,湖魚澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隱居此處。,綿竹山——在漢州綿竹縣，瓊華夫人治之。,瀘水——在西梁州，仙人安公治之。,甘山——在黔南，寧真人治處。,漢山——在漢州，赤須先生治。,金城山——在古限戍，又雲石戍，是石真人所治之處。,雲山——在邵州武剛縣，屬仙人盧生治之。,北邙山——在東都洛陽縣，屬魏真人治之。,廬山——在福州連江縣，屬謝真人治之。,東海山——在海州東二十五里，屬王真人治之。,睜開,摺疊玄門名山,中國的玄門名山主要有玄門四台甫山武當山、青城山、齊雲山、龍虎山,泰山、西嶽、衡山、三清山、閣皂山、嶗山、茅山、羅浮山、玉屏山、崆峒山、鶴鳴山等等。,摺疊玄門着名宮觀,中國的玄門着名宮觀主要有：北京白雲觀，向陽市普善宮， 西安市周至縣樓觀台，西安市萬壽八仙宮，西安市戶縣重陽宮，陝西西嶽鎮岳宮、玉泉院、東道院，瀋陽太清宮，重慶老君洞道觀， 蘭州市白雲觀，蘭州市金天觀，天水市太昊宮，天水市玉泉觀，千山無量觀，山西省芮城縣永樂宮，山西運城關帝廟，山東省泰安市東嶽廟，泰山碧霞元君祠，青島嶗山太清宮，湖北省武當山紫霄宮， 湖北長春觀，成都青羊宮， 青海貴德三清觀， 大邑鶴鳴山迎仙閣， 廣州三元宮， 上海白雲觀，河南嵩山中嶽廟，河南上清宮道觀，唐山玉清觀，河南睢縣袁家山道場等 。,正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府,全真道祖庭——山西芮城縣的“永樂宮” (呂祖) ，陝西戶縣的 “重陽宮” (王重陽祖師）；北京的 “白雲觀”（丘祖 ） 。,摺疊玄門影響,1、武術健身,玄門中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很着名的武當派，聽說就是武當山上的許多羽士傳承的武術。玄門的武術也和許多武術差異，考究圓柔、后發制人，充實體現了玄門的教理。其中像太極拳這樣的簡樸武術套路，已經逐漸成為人們的一樣平常健身流動。玄門氣功也是中國氣功中的一大派別，全真道的修鍊方式基本上就是氣功，對氣功的探索和生長，其孝順很大。,2、中醫養生,玄門的養生術還繼續和生長了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。此外，許多玄門徒研習醫術，對於中醫學生長頗有孝順，如葛洪、陶弘景等人，於中醫藥皆有所建樹。,3、火藥,玄門的煉丹術對火藥的發現有着主要的影響。,4、文學,古代文人深受玄門影響，其中最具代表的就是唐代的大詩人李白，最後還成為了名義上的羽士。中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是釋教徒唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量玄門專有的看法如心猿、意馬、奼女、元神等，還修建了一個以玉皇大帝為焦點的玄門神祇、神官系統。書中也泛起了許多玄門人物和魔怪，不外多為反面角色。,而完全以玄門為焦點的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭，實在質就是玄門的兩個派別闡教和截教的鬥爭。書中泛起的各色仙神和寶物等，也全屬於玄門系統。,5、影戲電視劇,影戲電視劇也是很好的流傳中國玄門文化的，以羽士形象身世的影戲電視劇明星也是許多好比：林正英，午馬等人，他們卓越的演技和功底吸引了天下對中國文化的探索！,摺疊對外影響,早在16世紀，老子的《道德經》就被西方人譯成西方文字，17世紀以後，藉助西方的商船往返，順着西方傳教士的足跡，《道德經》逐步由中國傳入歐洲，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子頭腦逐漸傳遍歐洲大陸。,德國哲學家萊布尼茲最初正是憑證伏羲、黃老的陰陽學說提出了二進制頭腦，並給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“辯證法”。,幾百年來，《道德經》的西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的天下文假名著刊行量上，《聖經》排第一，《道德經》排第二。,摺疊中國玄門協會,中國玄門協會（Chinese Taoist Association）是中國玄門徒的宗教組織。是中國玄門徒團結的愛國宗教整體和教務組織。會址設於北京白雲觀。確立於1957年。 中國玄門協會本部機關部門有辦公室、玄門教務處、對外聯絡處、研究室（玄門文化研究所）、中國玄門學院、《中國玄門》編輯部、服務部等。,中國玄門協會確立於1957年4月，是天下玄門徒團結的愛國宗教整體和教務組織。其宗旨是：團結、率領天下玄門徒愛國愛教，擁護中國共產黨的嚮導和社會主義制度，興辦玄門事業，弘揚玄門教義，維護玄門界正當權益；傳揚玄門文化，發揚優良傳統，促進玄門與社會主義社會相順應；起勁加入社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明建設，施展玄門在構建協調社會和促進經濟社會生長中的起勁作用，為維護宗教友善、民族團結、社會協調、祖國統一、天下和平作孝順。 中國玄門協會每五年舉行一次天下代表集會。由天下代表集會選舉產心理事會。由理事會選舉發生常務理事會。理事會全體集會每二年舉行一次。常務理事集會每年舉行一次。,摺疊編輯本段玄門評價,摺疊玄門是中原神州炎黃子孫唯一的本土宗教,玄門和任何外族宗教有着本質的區別，是中國人的根和本，是中華民族的名貴財富，是真正本土中原文明傳承的結晶，自軒轅黃帝賜姓百家姓最先，至今已有4710多年的歷史（道歷）。,玄門是以“道”為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教，是中華國人文化催生的，乃是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是促進科技生長的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。,深深紮根於中華傳統文化的沃土之中。玄門遵道貴德。故學者說“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根法幻化，業不能逃，壽終有盡，玄門獨欲永生不死，轉變飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇然何如哉！”“玄門是最自由、最自然和最天真而康健的頭腦系統，這正是由於它沒有一個牢靠的教義(Dogma)。由於沒有牢靠的教義，以是沒有私見，也沒有頭腦統一和遵從正統教義的要求。天下文明史告訴我們，在一個專制僵化的權威之下，人的想像力和締造力就不能存活。K. M. Schipper又以為：玄門之以是能贏得許多西方人的信仰，還由於它的頭腦有異常提高的、跨越其它宗教的神學境界，是一種對「人人有責、清凈無為、自然和平的宗教，」如玄門之「道」不是“神”，卻又會生出和養育“神”與萬物，故玄門既非“一神教”（monotheism），也非“多神教”（polytheism）。,摺疊繼續者,玄門現實上是禮樂文明的繼續者。,摺疊魯迅曾作出“中國根柢全在玄門”的科學論斷,英國漢學家李約瑟也以為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”,摺疊東漢時期,東漢時期釋教被人們視為黃老道的支派,摺疊編輯本段國際影響,玄門在東亞、東南亞普遍撒播，日本神玄門、天皇信仰、民間信仰深受玄門影響，韓國天玄門、越南高台教是在玄門基礎上形成的新興宗教，玄門全真派是新加坡、馬來西亞的主要宗教。在西歐，《道德經》的西文譯本總數近500種，在譯成外文的名著刊行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學家，萊布尼茨、愛因斯坦等科學家，卡夫卡、托爾斯泰等文學家，里根、梅德韋傑夫等政治家都從中獲得偉大啟示。內丹養生、星相醫卜等玄門文化也風靡全球，太極拳已流傳到150多個國家和區域，外洋練太極拳者達1.5億人。天人合一、道法自然的頭腦，也帶給環保主義者很大的啟示和思索。全真教為天下玄門的主流。,
幾斤幾兩算命表女命(給所有女人的勸告)
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