《千里命稿》（韋千里，民國）,怎麼算稱骨算命(在美國出生的孩子算命年月日時認定辦法)
,《預言命學真解》（陳品宏，台灣）,《子平真詮》（沈孝瞻，清代）,理論提高：,《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）,《淵海子平》（徐升，宋代）,《三命通會》（萬民英，明代）,《神峰通考》（張楠，明代）,《寶鑒例釋錄》（徐樂吾，民國）,《子平命學精論》（吳政憶，台灣）,《命理應用精解》（朱祖夏，大陸）,實戰昇華：,《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）,《淵海子平》（徐升，宋代）,《三命通會》（萬民英，明代）,《神峰通考》（張楠，明代）,《命理真訣導讀──風雷火三集》（段建業、王虎應，大陸）,《論命瑣記》（蔣文正，香港）,《四柱培訓班課本》（前１５０頁）（朱祖夏，大陸）,《八字泄天機》（新出玄色封面２本版的下冊前３３０頁）（司瑩居士，台灣）,台灣宋英成的命理着作,《千里命稿》，此書是民國時期上海的韋千里先生所着，是他主講的命學培訓班的課本，成書時間在１９３５年。該書語言精練、述理清晰，是講述子平命學看法的佼佼者，尤其是對五行、六神的性子解說，可以說是此書的精髓，敘述得異常明晰，讓初學者異常容易明白、掌握。此外，此書的評斷篇，基本上定出了現代命書的花樣：看強弱、定名目、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於牢靠而有失天真、十年大運上下各五年分看、性格剖析以注重五行強弱而不是以十神心性去判斷等等。韋先生那時雖然只有２４歲，但蔣介石等那時的風雲人物都前往討教，可見韋氏名聲之盛，只管云云，卻並不代表韋氏那時的真正水平就很高，從最後的應運篇中，就可看出他的水平還不算很高，例如蔣介石的命就批得有問題。從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《彌補篇》都是很好的課本,《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沈孝瞻原着。此書着重於對六神和八格用法上的轉變敘述，可以說把種種正格中取用神可能泛起的情形都逐一枚舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理對照淺白易懂。民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，實在，所謂“其中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完整精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其局限，如江河日月，不能廢者。？？？後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入邪路。”這一句評價，只不外是寫序的方重審小我私人的一己之見。從書中內容看，充其量只能是一部對照完整的入門指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不外是對通俗的理法問題討論得對照仔細而已。再版時徐樂吾先生對其舉行評註，但其自身功夫有限，只是停留在理論研究上，而現實操作水平不高，以是其枚舉的不少例子的取用方式都是錯誤的，若是學者沒有一定的剖析水平，則會誤入邪路了。若是學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎後再回過頭看《子平真詮》，更會以為此書不值一曬了。,
,《預言命學真解》，此書在８０年月以前的台灣命理界異常着名，與吳俊民的《命理新論》並稱為現代命理的兩大着作。作者陳品宏，１９４９年生人，１３歲從師學習命理，此書成書時間為１９７２年，陳氏那時只有２３歲，真可謂幼年多才，以本人的明白，他比２４歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高。書中內容以解說基本知識、理論為主，聚集了多本古籍的入門知識精髓後，再以淺白易懂的現代語言重新組織。條理清晰、立論精當是此書的特點，若是把此書作為入門學習的第一本課本，將會事半功倍、少走許多彎路。此外，書中還透露了不少作者多年積累的心得，如“寅月的調候”、“上等用神的看法”等。固然，此書也有不足之處，如對命局強弱的判斷，陳氏先容以盤算五行數目的方式，但他現實運用中又不完全是這樣用，還連繫了四序的氣令，有些初學者只學了其中皮毛，以為純粹用五行數目加減的簡樸數學盤算就可以了，效果錯誤百出。書的後記中作者曾說會有下集出書，但至今仍沒有見過，真是一大憾事，想來，陳先生在稍後的時間內，已經明了了“命理不能輕傳”這個原理了。,《滴天髓闡微》，此書的來源信託已經不用先容了。四柱命理學可以分為理法和技法兩部門，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的岑嶺之作。子談論命的基本原理在該書中獲得了完整、充實的論述，而且作者在枚舉大量實例引證的歷程中，將種種差其餘取用神方式滲透展示，體現了天真、辨證論命這一子平八字的主要頭腦。此外，任氏在前人的積累基礎上，又把理論大大推進一步，提出許多先賢未有或未昭示的看法，如“不用之官盡可傷，不用之財盡可劫？？？”等，現代命理中所謂的“新派理論”，實在基本上源出此書，只不外在定強弱這一大基本點上與昔人截然差異而已。本人多次閱讀此書，雖然書中也有個體值得商討的地方，但絕大部門的內容是值得一定和學習的，每次重讀，都能融會到新的心得，犹如一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石。此書所透露的命理竅門着實太多了，難以盡列，讀者隨着自身水平的不停提高，會一絲一點地逐步挖掘、感受出來。,
,《淵海子平》，這是第一部對照完整、系統地敘述四柱命理學的着作，是宋代徐升憑證那時命學大宗師徐子平的論命方綱紀錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，以是四柱命理學就此被稱為“子平八字”。本人多次閱讀此書後，對此書的感受是４個字──深不能測。學習命理到差異階段的學者，對此書都有差其餘印象，初學者僅以為它是一本簡樸的看法先容書，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用，而高級讀者？？？實在，此書非出自一人之手，乃聚集成書前歷代的命理精髓，經徐子平在實踐磨練中舉行揚棄，而保留下來的精髓讀本。書中多次提出 “天真、變通地論命”這一相符辯證法紀律的頭腦，在對自然紀律的明白上到達了無法逾越的高度。真正稱得上“後之言命學者，千言萬語，不能越其局限，如江河日月，不能廢者。”此書高深處可以說只能意會、不能言傳，若是讀者你也以為該書也是深不能測的時刻，就證實你在命學上的造詣有相當高度了，這並非本人在故弄玄虛，台灣的宋英成先生看此書看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命學培訓班上也只發一本武陵版的《淵海子平》作為課本。而我的家鄉尊長也曾對我說過，無人能逾越徐子平。我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，否則以那時的條件，怎麽能總結出這樣的展望法訣呢？此書毫無疑義，是四柱命理學的第一巨着,《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有異常高的官方職位，主要是由於清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予了高度的評價。從全書的組成看，是一本命理學的大雜燴，作者的意圖是想把該謄寫成其另一部着作《星學大成》一樣的命學集大成者，故此普遍採集、兼收並束。萬氏在多年的實踐中發現，無論十神、名目、神煞、納音論命，都有其原理和應驗性，要害是能否掌握各自的精髓和運用方式，以是他只是作為一個歷史的紀錄者來處置該書，而自己則沒有提出一些能逾越前人的新器械。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身頭腦神髓的感受。但細看後，會以為好器械越來越多，尤其是十二卷版的後三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精髓所在,《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據鶴的先容，此書是張氏晚年７０多歲時才寫的，可以說是積數十年的實戰履歷的心血結晶，與六爻巨着野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的敘述加倍詳盡精鍊，同時作者用異常平白的語言對許多古籍歌賦舉行了註解，令當今讀者讀起來異常容易明白，着實是不能多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，以是在學界的職位反而不高。我的家鄉尊長是我見過的命理水準最高的同志，他跟我說： “我看此書已經三十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在９９年你學命以後才看到的？？？”該書的“消息說”莫測高深，雖然只有寥寥千餘字，卻是大運和流年竅門之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。,《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾。徐氏名聲之響，信託已經不用先容了，民國時期的人物，留傳至今着作數目上以他為最多，但質量則？？？。我小我私人把他、梁湘潤、鍾義明三人並稱為三大命理書作家，而不是命理學家，由於我以為看他們三人的書，可能會有其他方面的啟益，但很難在實戰上有所提高或輔助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中。徐氏一生最瀏覽的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫了多部着作，如《窮通寶鑒評註》、《造化元鑰評註》、《寶鑒例釋錄》等等。我小我私人以為，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品，好就幸虧內里基本沒有例釋，徐氏有詳細命例解說的書，都市見到不少錯誤，而此書則基本只講理論。這裏不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的余春台將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的職位，被稱為“子平之模範”，其基本緣故原由在於：八字共有約五十二萬種轉變，而學命的人一直想找到一種簡捷的方式可以歸納綜合所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是憑證現實操作中總結而來的，以是一定有相當的應驗性，但若以此為尺度，則就大大地犯了形而上學的錯誤。《淵海子平》提出“命要活看”這個異常主要的論命原則，由於八字搭配轉變萬千，以是論命一定要天真。而《窮通寶鑒》的方式則是死法，書中許多敘述都是很片面的，
稍有基礎的命學者都市對書中的內容提出許多疑問：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才氣成為富貴嗎？豈非沒有其它的轉變和名目嗎？”若是把此書作為學習名目、用神的入門指導，就很容易走歪了。但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局條理崎嶇上是很有啟發性的，如“寒木向陽，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優於壬”等等的細分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這方面敘述的通俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍，我小我私人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇。,《子平命學精論》，此書為台灣吳政憶原着，梁湘潤審定。書的內容不多，只有百餘頁，前半部門是十神心性的細論，後半部門是舉例剖析。十神心性的形貌異常細膩，與何建忠先生的《千古八字竅門總解》中十神心性形貌可謂雙得益彰，兩書合參，則十神之心性可知十之八九矣。,《命理應用精解》，福建朱祖夏先生着。鶴曾對我說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最好的一人，我讀後，深為認同。此書內容厚實，立論基本無大差錯，由淺入深，條理明白，是由入門向開端實踐進階過渡的好課本。,《四柱培訓班課本》，朱祖夏先生的新作，從書中內容看，吸收了不少“涵辰派”的理論精髓，並經由一定的改良，我小我私人以為是把“新派理論”系統化、條理化、優選化的一部好作品。結構嚴謹周密，可稱得上大陸至今為止最好的命理課本。固然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實例都是知道效果後再把註釋附會上去的。,《命理真訣導讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫。這３本書是在台灣宋英成先生着名的“風雷火電”的基礎上寫就的，宋先生的原着有許多竅門都予以保留、沒有公然，而段、王則憑證自己的明白舉行了大量的註釋。這三本書簡直很好，我本人看了多次，從中簡直學到許多實戰斷命的技巧，是實戰昇華的好課本。,《論命瑣記》，這是一本類似於“風雷火電”的實戰作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處香港。書的內容是二十多個論命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無保留，凡作出的斷語都有註釋，一目瞭然。其中有幾篇玩象到了頗高境界，讓人讚歎。,《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）,《淵海子平》（徐升，宋代）,《三命通會》（萬民英，明代）,《神峰通考》（張楠，明代）,這四本只要能融會融會,不會相互打架,大師級,滴天取其氣焰機權,子平取其財官印授,三命取其根苗花果,神峰取其融會共通,對命理的一點看法及若何學習命理（阿財原着,小弟學命多年，歷盡辛酸，到今天能真正為人論命，可謂體會頗深，想當初剛學命滿腔熱血，以為命理必有許多不為人知的秘笈秘本，以是２００１年為止，搜集了近幾百本命書也造訪了不少所謂名人，然則至２００１年雖學近八年卻不能有所突破，至２００１年底有幸拜師易龍門人紫微郎君，在紫師的指點下才在命學上有所突破，今天才有時機與勇氣談談學命的一點看法,不要迷信有什麼秘笈秘本：一切命理都在古本古書中，人人多看看古本必有所得,不要迷信“有一招一式走天下”的招式：基礎才是關健，而一切基礎均在外面隨處可購的書中。任何口訣均有使用條件及針對些，論財官的口訣不能用在六親上。而論六親的口訣不能用於財官，不能以一慨全。以是基礎不牢靠不行。口訣是履歷的集成化簡，以是要熟悉運用口訣必須基礎過關才行，而基礎過關了沒有口訣也難論好八字，以是你要多實踐多論命來積累履歷，履歷多了就形成口訣訣竅，不要怕錯，你如邁不出這一步就不要學命理了,條件允許的話可拜明師（紛歧定是名師）能讓你少走彎路。而若何辯別明師呢？一樣平常而言，自古都是明師找徒，但當你自覺天份不足時怎辦？第一：固然可花錢找成名大師，花重金是最簡樸快捷的途徑。第二：看緣份了，因有一些明師隱於世，不會為財招生，就看你緣份了。第三：對資金不足又缺緣的可顯灰些算命準的人交同夥，讓他指點你，你也可從他算過的八字中找出思緒,可多看看成名且有水準大師的書，記着寧精勿泛，看準一位大師把他的所有書都買齊，一樣平常而言，寫書人會透露出一些思緒及技巧的，要清晰，不管明師的書或教授都只能讓你學會論命的套路卻學不了他的履歷，而論命能准關健是履歷，水平很高的師傅往往帶不出好徒弟，就是他只能傳套路傳不了履歷，履歷如武術中的散打技法，練套路的人是打不外練散打的，以是你花了錢，磕了頭從師傅那裡獲得的口訣，師傅用起來百發百中，你用起來就百發才十中，不是師傅騙了你，你應該明了，並不是他騙你，是他無法把履歷給你，你必須自己積累履歷。,若何學習命理看法,笫一步：“牢固基礎”，基礎主要指什麼？，除必須掌握的干支體象。節氣。生克等之外較主要的是什麼？，１。十神徵象，如正印可代表母親。學識修養。屋子。事情等等，其它類推，２。宮位：如正印在月或在時有什麼區別？，３。刑沖齊集穿：六合代表什麼？有什麼轉變？，其它刑沖會穿？，４。神煞：神煞雖無關大局，但也有一定影響力及徵象，好比官殺坐劫殺主官主貴，好比華蓋空印反主高學歷…等等能讓你多幾分神斷,第二步：“博學”，命法多端，正常論命手法有扶抑。調候。通關。名目。等，各有特色，如康健以調候為重，富貴以名目為重，通俗命以扶抑為主等等，以是常用手法不能不知,第三步：“重點突破”，必須學會在八字上找論命徵象與太極點。不要被身強身弱疑惑，八字中只要有一財一官專旺也可小康，一切因素均在原八字中，大運與流年只是延伸與應期，學會放棄大運流年只用八字論命才是真正第一步（不要誤會是放棄運歲不用。是言第一步先放棄大運流年只用八字論命，定好命局崎嶇及可用可不用干支后再用運歲引動來看轉變及應期，一切以原局為重），瞽者訣的思緒可供人人研究，如無緣學瞽者訣可看古書古訣，如“玉照定真經”等,例１。八字“甲午。乙亥。辛未。辛卯”，玉照定真經口訣“甲乙居前，見庚辛，忌為頭面”與這八字相符，但這八字有從弱趨勢，如頭面有傷就不從，如從了就頭面不會傷，這八字從了，以是面無傷，這個口訣的運用需要條件是非“專化從”八字，從這樣一個口訣入手也讓你分清了八字的名目了。（你可以從這口訣分清這個八字從與不從,例２。八字“庚寅。丁亥。丙戍。戊戍”，瞽者訣“七殺化權，寒門貴客”（權指印），這八字生丙火生亥七殺月，因年支寅與亥合化氣木印，組成口訣條件“七殺化印”，以是有公職近貴，但部門差，也發不了財。一句口訣定了人的一生。這八字從用神角度是不易論八字，如不排大運更不容易。你可從這口訣得出是身弱，身弱不能見殺，以是以印化殺為用。如透印又身旺若何論？留人人思索,重點突破須在基礎過關。常用命法掌握后才可舉行，否則會以賓奪主，得一失全，現今大部門學命理者都處在有幾點突破而全局渺茫狀態，往往面臨一八字用自巳熟悉手法斷幾點后就無法後續或再續就錯誤百出,第四步：“專題研究”，如偏財為用，偏財也是父，那麼行偏財運是自巳賺錢照樣父親賺錢？，如八字組合合理性及分辨處在那？，如財印本互克，身旺用財忌印就註定父好母差？，身弱用印忌財都母好父差？，人人都明了不是云云簡樸，那麼若何去分辨？，這就須專題研究了,能放棄曰干論命法。八字中任何一干一支均可論命，只因曰干占人生中限較主要而巳，不要被他困住頭腦。李虛中論命用年干，蘭台妙選論命用年柱納音。等等均可論命。信託人人應有所啟發。如你邁不出這一步，也沒關係，那你可找一專題專線舉行研究，一步一步向前走，萬萬不要貪心，這樣你從專題研究得出的履歷也可以用於其它專線的研究了,第五步：“運歲轉變應用”。１。大運與用神有關（此用神可以是名目用神。調候用神，扶抑用神等等），但命局喜忌與運歲喜忌應用紛歧定相同，如八字忌字，在大運可能是用，如八字忌甲木，但八字中有庚辛透干，大運行忌神甲木就是忌傷不了八字，也稱忌神被擋，就不能言是凶運了，２。流年以刑沖齊集穿為主。如命局喜調候丙，流年中必有丙年，並用凡丙年都吉。如命局扶抑用神庚，也並特殊庚年均吉，如庚辰有子為金泄下無力，反主有災，以是流年要看刑沖合穿轉變,推薦學習書籍,笫一步：“牢固基礎”書藉，可以以台灣吳懷雲的函授課本“正宗陰陽五行八字予測學”或宋英成的“八字初中高函授課本”為藍本，配合“三命通會前九部及”淵海子平“合參,第二步：”博學“書藉，調候看”攔江網“或”窮通寶鑒“或”寶鑒例悉錄“，名目看”子平真詮“，病葯看”神峰通考“，轉變看”滴天髓“及”三命通會“后三部經典名賦，我已將精髓部門彙編成”他山之玉“Ｅ書，供人人研究,第三步：”重點突破“書籍，干支組合應用技法突破可看”玉照定真經“，喜忌方面突破可看梁湘潤”子平母法“，十神方面突破可看司瑩居士”八字泄天機“及龔暉喻”十神在命局中的休咎判斷及例題詳解“，疾病方面突破可看鐘義明”命理與中醫“，六親及災禍方面例證可看藍傳盛”八字實務研究“，我將師門部門資料將基礎及所有命理技法按”學歷。六親。疾病等等“分成十五個專項編成”易龍門八字基礎課本“，有緣者可看看。其它如宋英成的”命理寶鑒“，光蓮的”八字氣數研究“”八字機緣點竅“，鍾義明的”命理腦急轉彎“，許羽賢的”子平也瘋狂“，等等也可一閱,第四步：”專題研究“書籍就是命例書，如洪陵”命譜考證“，如福耕”殞命年限予知學“，如李洪成”四柱病災信號專論“命例集，如王慶”四柱命理實例證“，如向夢孫”特奇命稿“等等，推薦以港台命例書為主，命例可信度高,第五步：”運歲轉變應用“書藉，此類書籍較少，推薦看梁湘潤的”流年法典“，宋英成的”實戰寶典“，其它以命例書為主，將自巳理論用命例驗證,稱骨算命四兩二錢男命(袁天罡稱骨算命)
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