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稱骨算命5.2男命(老師傅教給你如何自己看八字)
,一品君子蘭,首推一品青樓女之君子蘭，為命理師之巔峰，後學千語萬言，不能與此相牟也。極品青樓女子總共八位，不僅姿色之佳絕，更是意味深長，可以對比於西施，毛嬙。用古詩之形容是：北方有美人，絕世而自力，一笑傾人城，在笑傾人國，寧不知傾城於傾國，美人難再得。八大絕世青樓才女進可以為王霸之內助，退可以寄身紅樓，即便春景深鎖，但足以迷絕天下。下面逐一分述。,一，李公虛中。,史傳為子平命學之前驅，其僅構建子平學命理學之年月日六柱。撒播於坊間之命書書代表是《李虛中命書》，《鬼穀子命學》，其二書，首講五行理氣，如以清濁陰陽，次講用事之法，如三元九運，四柱起法，再講六十花甲之納音及先天象義，義理博大，但加雜以歷代神煞之法式，少有不逮。可取之處即是陰陽融會，清濁升降之對立統一理性內在，是書對大運流年之運用具有相當開明之眼光，後學古法子平命理者，可以采略一二。,二，徐令郎平。,子平命理之集大成者和最終之完善者，其法式三分天下，開創厥後萬代之論命之三大系統，,其一為五行陰陽氣數，如清季盛行天下之日元強弱論命之系統,其二為名目論命之系統，以四柱之結構，十神八格而論斷人生富貴貧賤，因其焦點有順用逆用之區別，重視四柱結構，此派論命方式，當屬清乾隆年間進士沈公孝展施展最為完整。然至為惋惜的是，清季之後，四柱間架結構論命系統都已讓位為日元強弱之論命系統，而名目之運用最終也是火燭燕書，加之後裔一二有心無力，才學不逮之註解者，六經注我，魯魚亥豕，已令名目論命系統，眾口難調，面目一新。,其三，為五行六神論命之系統，此系統，在農業社會簡樸之社會不受重視，至工商品信息社會以來，威力日巨。功用特殊。子平先生在宋代時創此三枝命理論法系統，其眼光，其心境，其才情，其好事。可謂感天動地，鬼歌神泣。,三，徐公大升。,借取子平先生之日元用神強弱之一枝，加以分析，其功勛卓著之處，是對五行，反生反克之深度開發，後學研究日元用神強弱系統一脈者，倘能深窮五行生克，陰陽對立平衡之學理，則一代命師指日可待也。大升先生不僅有開創陰陽五行學之奇功，且能廣印書籍，如傳世之淵海子平，雖是後人合訂而成，但先天之版本據傳為大升先生所為。發現與流傳共舉，仁人與智者並存。,四，劉公青田。,為洪武大帝之子房。冠絕群倫，名高才盛。其論命之頭腦，當以分析干支之五行氣數為主，其空前絕後之經典命書《滴天髓》，開啟陰陽平衡，對立統一邏輯論命之新境界。,其偉大之功勛，仍在其六佰年後之工商業社會為得以最佳運用，總體而論，滴天髓之論命系統以日元為太極，以形勢氣象為輔助，以八大正格為用，隨物賦形，順理成章，歸造化於自然。文思之綿長，體式之完整，令後學嘆為觀之。後學雖然注者成群，但未有跨越原作之境界。實為命學之一大異景也。,五，萬公民英。,身膺明方面布政之尊，論命頭腦以統計為憑，引人注目之處提出，雖然四柱同命，但由於先天之五行地理環境而發生偉大的人生差異。此見識，為厥後形勢論命大仙對人生出生環境之歸納總結髮生不能低估之影響，而且，此君相當之理智，對命理之評價，僅是一種客觀之研究，而絕無命理萬能論之陳詞爛調。萬大師整理命學，編纂《三命通會》，其中命例約莫上萬，亦包羅明朝及其以前朝代之看命論文，如巫咸提要，三命新聞賦，論命口訣等等。體制偉大，兼容並包，美倫美煥，罕有其匹。此書，以台灣育林出書較為完善。大陸於1990年廣西民族出書社之三命通會為正宗，然則盜印書籍，錯字連篇，實難卒讀。中州古籍出書之《三命通會》，比原著少了約莫少了一半，沒有例子，十二章節以後不再泛起，紅朝新政，文學獄之盛行，於此可見一斑。正所謂出書都為稻梁謀，命理古籍正規出書社不出，除了思量經濟效益，估量也怕新一代之文學獄也。,六，余公春台，傳世命學孝順為《攔江網》，其論命頭腦以天地自然天氣之轉變類推人事物理。對五行之註釋，相當之精審獨到，但造物之妙，非是一模一樣，如三命新聞賦雲：神龜宿火，六月飛雪。可見執此一端，而不加融會融會，難免有千里毫釐之嘆。是書除提倡與自然天氣相互印證之外，也提特別局之竅門，但與子平先生正統之名目法已經是判若天淵矣。但余氏以自然天氣與人事境遇玄妙連繫之有益實驗，可以比肩共產主義祖師爺之馬克思，因馬雲，自然界和人類社會都是統一為物質的，信夫斯言。,七，沈公孝瞻，清朝大大智，其千古傳世之名著為《子平真詮》，不在專執日元為論擲中央，強調日元得氣強弱之理，而以日元系統之外的八字月令名目系統之成敗救應，八字間架結構之得失，後天大運之成格變格。為論斷指歸。頭腦之縝密，論斷之高深，用語之雅潔，才情之並茂，令人拍案叫絕。先生清標絕俗，內外如一，玉壺冰心，語重心長，批亢搗虛，撥亂橫豎。令懷舊最為嘆服。,八，張顒。,宋代人，其生涯年間，正大六壬異常活躍之時代。
<玉照定真經〉為其撰寫並註解，是書精簡明晰，六壬斷語與四柱判斷連繫。< p>,其一，干雲的原象組合，如其雲：器械征戰，門戶全無禮德，癸乙卯全，煙花酒色之人，水來滅火，定知眼目之災，這種組合之象，很是精練用力，但無五行六神之引入，終究如隔靴搔癢，不能深入人生本質。,其二也注重干支原象，如戌土，為獄卒兵史，酉金為太陰，丁為女性朱紫，往後論斷竅門可以看出八字命理學與六壬術之源淵。,其三，是書，對六衝，六合之人生徵象之描繪相當之細膩，如當今台灣干支形勢動輒以合象代表改門換戶，家有兄弟送人等等事項。後學精研命理者，此書不能不讀。但念書宜活，切忌死搬硬套，畫地自限。,考以上之八大青樓才女，劉青田，萬世英，為台閣世勛。余春台，徐大升為名風騷名士，沉孝展為進士，張顒為宋代名宦，李虛中為朝中御史，徐子平為方外仙人。名為青樓才女，實在也為一等之元戎，如帝王門中妙絕仕女，個個才情一流，高風絕塵，心慕方外，遊戲人世。細讀八大才女之著作，忽覺幽香盈袖。果真是當之無愧之一品青樓才女，君子蘭也。,二品一剪梅,二品青樓才女，不獨秀外慧中，吐氣如蘭，更是情性中人，楚楚動容，如古詩所謂，南國有美人，容華若桃李。此品才女，紅樓高坐，歌喉宛轉，清歌一曲，人世情思如雨。比諸於古代青樓花旦，當為，趙飛燕，梁紅玉之流，足不出戶，已經是五陵少年，紅綃無數。二品才女，總共七位，如寒梅獨放，只為伊人而飄香。稱之為一剪梅。。大致分述如下：,一，任鐵樵。,實至名歸，當為二才女之翹楚，其命學精鍊，在《滴天髓闡微》中發泄殆盡，才情高瀉，思慮粘稠，以用神日元形象從化為其準繩，以源流清濁真假為輔佐，將原著之大部門之精髓加以仔細分析。自民國之後之研究子平命理者，無不以《滴天髓闡微》作為滴天髓之原旨。但以其專執命理之強弱喜忌論命，不太執着於傳統名目順用逆用，不據財官為喜，七刃為凶，全憑對日元強弱，日元天性之設置。云云論命，可謂是日元用神強弱派之開山大師，也是神派命理學學派之祖師。但細思之，僅為一項系統之論斷，是非自然峰起，且自50年月以來，對任老先進之重新審閱也成為後學才俊議論的標的。但懷舊以為，人無完人，金無足赤，大致照樣，而曹身與名俱滅，不廢江河萬古流吧。,二，陳素閹。,海寧世家，清台閣名輔，學富五車，精於命理易數，陳氏傳世命學巨着《命理約言》，代表其論命思緒及系統，任先進在某些方面，如對陳氏六親怙恃的十神定位方面業已接納。陳相爺以用神強弱而論命，而且兼顧非日元的名目系統。同時還思量宮位之重大人生影響，如年月為先天六親之位，而日時為後天六親之定位之提法，不乏真識灼見。約言書後的二十四言，議論精鍊，命理精微和盤拖出。而陳氏另外之重大孝順，又在於其保留明代巨著《滴天髓》，僅此一項護衛傳統中原哲學之功，便可以直入二品青樓才女之行列，諸君以為若何。,三，何在謙。,《命通擲中》，萬民英引述安氏之著述，由傳統駢文寫成論命口訣《玉井奧訣》，是書涵蓋日主強弱喜忌，干支作用分類，天干六合對六親之重大影響，制訂新式六神模式，對神煞的運用的原則是：擇其善而用之，命理推算身手中更關注大運流年與原局的交會牽連。等等，紛歧而足。雖文詞略為粗拙，但應驗率頗高，對江湖，尤其是盲殘同仁論命，有莫大之輔助。90年月以來，天運以財富為指歸，地運以享受為能事，故最為極權之中原亦能廣開言路，命書私印成風，總之，為五術傳統之全力，可佩可賀。,四，潘子端。,筆名為水澆堤花主人，其名著：《命學新義》。潘氏對命理之最大孝順有：,其一，在於試圖融會器械哲學，如對八格之註釋，試圖和西方哲學能手精神剖析法巨匠榮格氏勾通。有理有據，足以證實，天下之道殊途而同歸。,其二，對十神之解說，連繫時代靠山，反映社會新潮水。精備完善，以懷舊看來，是最為有理智之能手，後人對六神明白之萬語千言，大致以此而施展。,其三，潘氏撰寫《命理小言》為其命理心悟，字字珠璣，考上世紀三十年月，正是西學漸進之收穫期，故能發生命學一代才子。,五．何建忠。,台灣命師。何氏論命，接武民國潘氏之西方哲學與中華哲學相同理論。並加以生髮，締造，推陳出新，其傳世名著《八字心理推命學》。將西方哲思與中華古哲作一圓通之觀照對比。孝順非淺，其次，對傳統命學作一別樣修整總結，再次，對六神之象義作更為深入之心理層面之開發。何先生論命，否決古典宿命式論法，而提倡現代心理運氣推算。反觀西方占星術界，自二十世紀七十年月以來，多位先進開拓心理占星領域。何先生在八字界之偉大創舉，令人嘆息不己，所謂秀士手法，真的深不能測也。何先生另外之名著《千古命理竅門總解》，提出新式宮位註釋與開發。豈論應用準確與否，但首創之功，不能消逝。,六.光蓮先生。,台灣命界先賢，自1985年以來，名響台島，其論命有兩大特徵：,一是光大司螢居士之五行六神生克命學思緒。,其二開創出最為合理之自然命理名目，簡捷明快，一切相符自然之道。,光蓮先生為傷官高人，不獨模擬能力一流，開創能力更屬強項，故能盡擷司瑩居士之長，且能揚長避短，自成一體。先生偉世命理書籍太抵是，《命理氣數學》《八字機緣點竅》，《活斷八字稀奇課本》。細膩豐潤,精彩紛呈，善於活命學活用，斷人休咎休咎，成敗利鈍，無不跬步不離，其響如莩。,七.顏昭柏。,顏氏精研子平命學，對五行六神人生類象較少開發，而主要方面是干支結構的的細密作用。對命理結構的討論，不在執着於傳統的八格定局，而是顧全整體，釐定出合乎時代潮水出命局基本觀，平衡觀，結構觀。這是新時代命理學最偉大的創舉。而以此為源頭，泛起了如來司瑩居士，吳懷雲等一代優異命理師之細微運氣論斷。其次，佰照先生將人生百態用命理的樣式逐一加以枚舉，心曠神怡之餘，唯有神人共嘆。,再次，對天干地支的化合化沖用佛學之心緣加以別樣分析，新鮮客觀，不在鐵口直斷，而是以世道人心而論命，渡化眾人，呼叫知己，為人生心態環境之整理者。高才俊足，列為二品，不容置疑。,.三品杏花春,三品青樓才女，大致不再傾城傾國，但容華自然，天姿國色，也堪為人世極品。如比之青樓才女，當可以比肩於清初名妓，董小宛，民國名妓小鳳仙也。三品青樓才女，業已面臨主顧，不在深坐紅樓，而是臨風清歌，只賣藝而非賣身也。才藝雙馨，大要為藝妓也。雖然其身落於，章台香徑，估量多數是身清膚白，白壁潛無瑕也。余將其類比為春初粉紅無暇之杏花。三品青樓才女如下：,一，張神峰。,明代命界名士，提出病葯論，消息論，蓋頭論，四生四葯，正五行論命，排擠神煞。其傳世命書為《神峰通考》，書中可采之處甚伙，如涇渭女命賦，瓊崖男命賦等等，但此賦不是出自張楠，張楠之最大孝順，在於古代命理古賦之保留，是書文采平庸，但例證良多。從台憲閣老練販夫走卒。從黃門貴客到僧人羽士。從王謝貴媛到貧賤村婦，洋洋大觀，蔚然成風。細細品嘗，亦算有味。但總體而論，張楠學力平平，且出語自負，余將其歸為三品才女，大致看其年邁色敗，余不願瞥見尤物遲暮之故。故太體同情之，希望諸君莫怪。,二，雷鳴夏。,明代江湖命師。其命學大著為《管見子平》。是書以八格為經，緯以外格雜格。搜集且自創古賦口訣，如陰命賦，管見篇。探玄篇。鈎玄索隱，深諳人事物理。驚神泣鬼，也苦心人之作。列為三品，實至名歸。,三，醉醒子王銓。,一看名字，就知道為一代不得志之落拓生，傳世名作為《氣象篇》。懷舊將其歸為三品，理由是，其大作《氣象篇》對命界後生作一學術思緒的諸多啟示，如其所云，學者當鈎玄索隱，向實尋虛，揭曉歸根云云，淳淳教育，令人心儀。,其二，是篇也是五行氣焰之論斷，絕對不是表層干支推論。學理深髓，實為命理學之神派風彩。雖然僅一篇，就可以置身於三品才女杏花春之流。。,四，王心田。,民國江湖命相界之練手。其命理學頭腦可以從《用神精髓》一書得以覺察，雖然專執日元強弱，但對於調候物理，對於地支合會之應用亦相當之合理，王氏文筆古樸，其書在台灣七十年月後，被用神派能手們逐一看重。固然，諸君若以強弱為論命指歸，加入調候論斷，余以為，此書大可細讀。,王氏對傳統名目不甚明白，更不太關注，是略知一二，如其所云，是書專一孝順用神。但王氏對張神峰相當之尊重，可見江湖命師，志在生涯，心在適用，對於理論之鑽研，固無太大之興趣。,五，任綏靖。,浙江四明命理學究，將其歸為三品才女，固然亦相當之牽強，且余知諸君大要看過此書。懷舊先生將其歸為三類，思量有，,其一，是書，是另一版本之《攔江網》，按整理命學孝順而論，功不能沒。,其二，是書用語古雅，國文水平定為一品，將命理評議融入詩詞歌賦，諸君讀後不會乏味。余以為，命學為人學，只有對人情物理作更深入之考察研究，才氣開發命理類象，余嘗見天下偽命師不縷不停，不僅素養太常，且還無心向學。云云淺識之輩，豈能為人世開聾憒。所謂厚積才氣薄發，融會才氣融會。伶俐諸位，以為若何。,六，司瑩居士。,開創工商社會邏輯論命之新系統，其論斷模式，照顧自然調候之情狀下，一切唯五行生克及六神引應用為憑，不在為日元之強弱而爭辯，不在為傳統的名目而費心。思緒明晰，條理明白。但大要為人生細象之歸類，雖然為無關緊要之歸類，然則工商社會，小男生小女人滔滔天下皆是，所謂人人頭上一片天，不求豪富大貴，只要強人給家足也無所謂。云云世情心態，司瑩居士之五行六神論斷竅門可以大發異彩，生正逢時。但論及富貴名目，大致往往不驗也，如其恆將官殺定為壓力，陰險，因居士對人生功效，財權情利不太注重。而更注重調攝自養。試想，如某人陞官晉職，一定會增添壓力，此為自然之理，居士否決官殺，最大專心在於渡世救人，勿為身外之名利所誤。佛口道心，令人祟敬。居士之着述為《八字泄天機》，司螢居士風水學等等。,七，吳懷雲。,吳氏為傷官，一代俊才，其論命高深之處大致為，,其一，強化邏輯論命，將鐵口直斷之無聊論調拋開，加速命理與時代之連繫度，命理為意識形態，固然應實時反映當下的生產狀態及物質基礎，如地支官殺已午火，在古代為書信，在現代社會固然為電腦，電話而矣。命學為意識形態，只能反映生產力，命理後學，當應作如是觀，如擬古自玩，死路一條。吳懷雲先生將鐵口直斷扔進時代之垃圾箱，功厥大焉。,其二，對五行六神類推生髮，加倍細微深入，遠遠跨越同時代之命理師。五行六神之廣象，犹如易學之萬物類象，關係重大。研窮命學者，務需專心玩味。,其三，重視傳統之地支合會刑沖，如宮位重疊伏吟，暗象牽連。且加以施展運用，直接成為厥後江湖論命師的論命門路。吳氏懷雲，思緒坦蕩，推理細密。且是性情中人。歸為三品才女杏花春。先生八字大作有《命理點睛》，《懷雲高級命理學》等。,八，徐樂吾。,余曾在命林百年六子論中推重其職位，將大師歸為三品，通情達理。理由是：評判命師之品級，主要考察其論命之功力。但對於命學一脈整理孝順之功也是不容漠視。唯有薪火相傳，才氣後學輩出。徐師有太多的特殊孝順,其一，是對古籍整理出書之功，經典之三大命書，如《攔江網》《滴天髓》《子平真詮》。徐師都作為較為詳盡之解說，雖雲未必相符原旨，若干有點六經注我，火燭燕書。但編纂古籍之功，自然與以上三品高才不遑是讓。,其二，大師有高明之命理頭腦模式，在《滴天髓補註》盡現。,其三，對出生地經緯度對命理之細密影響，作一詳盡之說明。。此為引進西方自然科學於命理，千錘百鍊，與此可見一斑。,其四，大師寫出《命理一得》《古今名性命鑒》，除有保留資料之呼，另有太多之較可採信之現實推理論述。四大奇功，逐一展示，列為三品，名符實在了。,九，陳柏榆。,台灣命師，著述如林，且珠璣甚多，如《適用命理學》《企事業家八字》《男女婚姻命理》《專論女性命理》，陳著仍然以五行六神為第一指歸，名目創新性則無，但六神萬物類象堪為一絕。,其次，加倍活化子平術，用於當今工商社會。如其對企業家八字之研究，開創八字命學之分科史，如醫科，可以分為內外婦幼兒等。陳氏之開創分類之功，於當今工商年月，意味相當深長。故歸為三品杏花春。也是不刊之論也。。,十，韋千里。,韋公千里，如按通常手藝孝順，發現締造之功力思量，實不能歸入三品才女之行列，因其並無太多之後天施展，並無怪異之創，但懷舊以為，亦有下列三項足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。,一，韋氏，25歲撰寫傳世名作，《千里命稿》，英華早泄，令人嘆服。,其二，韋氏機緣甚佳，民國之名公巨卿，大要為韋賢之坐上賓。如其論斷，名伶梅蘭芳，其必不以伶人而終，當有政治勢力之尊榮。韋賢論時，僅為25，二十年後，果真如其所斷，斷驗之高深，可見一斑。,其三，韋氏學養厚實，英華曠世，雖然身寄江湖，但也為一流人物，加之妻妾眾多，子女成群。據余之考察，命學人生婚緣一樣平常不佳，而韋氏打破此紀錄。為命理學人開新篇。不朽之盛事，好事甚巨。,四，韋氏晚年編書不少，如《命理屑言》《人相全書》，有流傳中華古舊哲學之功。由上述四項之才力，懷舊將其歸為一杏花春式三品青樓才女。想來諸君不會搖頭矣。,十一，林國雄。,香港玄空風水能手，相術名手，子平術名手，林先生人生富有傳奇色彩，資高質慧，且心廣體胖，雍容華貴。傳世子平著作不多，僅有《子平八字命理新論》，是新時代子平學理之總結，履歷之談不少，注重干雲細象開發，其次是強弱之嚴酷區分。情采兼備，徵驗高深，是書最能啟發命理學人之後天潛能。以是歸為三品才女，也算差強人意。,十二，袁樹柵。,民國老秀才，中醫為業，兼習命學，命理著作《命理探源》。施展更少，接納古制。對命理基本看法作了仔細解說，最為適用低級練手，若以手藝思量，斷斷不能歸入三類，但理由亦是，袁先生在潤德堂存稿中的命理實例解說中，用語基本也是悲悲切切，訴盡生平不得志，遐想到資歷輩分，且要思量到雖然袁氏命術平平，但所謂無勞績也有苦勞。對普及命理學，也有幾分孝順。雖然姿色平平，但也履歷花着花落，所謂一枝一恭弘=叶 恭弘總關情。暫且歸為三類。,十三，林相如。,台灣命理師，學富五車，才情高絕。命理著作：《科學的八字》，雖然短小，但相當精悍。不在命理手藝的施展，而是頭腦意識的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理學上的探討。,十四,王姿尹。,台灣女生,蘭心惠質,文采華茂,信手輕擷,天機小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家優婆夷,令人心醉.女士大作(女命實例剖析).短小細膩,但才氣已如幽香盈袖.,論斷以上之三品才女，雖然定為杏花春，但其大多不乏有傳承之功。,命理學，由於有諸如上等締造傷官人生之加入，推陳出新，古為今用，才氣日漸昌明，隨處可驗。以是三品才女，只消紅樓吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，氣高心遠，不侔於一樣平常俗流，磊落時哲，氣宇軒昂，各自相鳴於子平命界。借問酒學那邊有，牧童遙指杏花村。已經為諸君點出十四位花魁，如諸君意欲要親睹芳顏，不妨專心體會。,四品小桃紅,四品青樓才女，蘭心慧質，蹈厲風發，風華一代，但多為情性所累，自怨自嘆，既不願漂泊僕從人之手，但終究是少年狐性，又不堪空床獨守，故賣藝為主，偶而客串身體。但時時刻刻盼望知心意中人，由此特點，懷舊將其歸為時夭時艷，亦正亦邪之紅桃花。桃花為紅艷星，自然是性情不穩。思慮良多。彈唱之後，獨守空房亦是嘆且自悲也。以下為四品正宗命理青樓才女：,一，吳俊民。,台灣六十年月命界大俠，大學教授，精研命理，其突出功勛為：,一，系統整理古舊傳統命理，涉及格，用神，通例性人生推斷，且有趨吉辟凶之勸善教育。其書為，《命理新論》《命理新論之實例》。,其二，吳氏情鍾子平，年邁而力不衰，尤其對用神強弱一脈鼎力分析，竭盡全力，事過境遷，吳先生業已化鶴而去。於情於理，四品小桃紅之流亞，輕鬆搞定。,二，梁湘潤。,如按命理精準手藝思量，梁先生並不突出。但梁先生學養素質不俗，超凡出眾，且著術甚豐，大致可以坦蕩視野，其命書由箱本：天地玄黃宇五冊，不在乎程式論命的準確與否，更在乎江湖手法生財之道研究。總之，梁先生論命手藝若何，不敢妄談，但對命學從業者的執業歷程中的技巧點撥，照樣功不能沒。,三，了無居士。,居士論命，完全扔棄古典名目，正格固已無論，外格更是一笑了之。完全接納日元用神強弱，生克論命，雖然精練。,然則致命之弱點是：古典式論命基本太淺，而且現代式創新不多，固然談不上自主門徑，僅作為命理學談論家，了無居士用現代人文學基礎，笑論子平術之程式不完善，且全力批判所謂鐵口直斷的江湖命仙。綜合而言，命理推演層而乏善可陳，但打破迷信，普及命學也有一二撥亂橫豎之功。其八字學著述為：《現代人的入字》《字的天下》等等，文筆詼諧，才性一流，開卷有益。,四，李叔還。,李氏在50年月提齣子平學強弱之新論，即厥後喋喋不休之日元強弱論命，以算分數為日元弱強之流程。餘下之論題大要仍為用神，忌神，地支合會刑沖。李先生着述為適用命理。但精練輕鬆，極富適用。日元用神派別之練手，多讀有益。,五，霍紅棉。,香港命理師，命界書籍為《五行科學滴天髓》。霍氏有二個特點足以列入四品，一是，篤信陰陽五行為科學，大大提升命理學之聲譽，以迷信玄談進而濟身於實證科學，張揚之力，功不能磨。其二，霍氏用現代人的頭腦模式將古舊命理經典《滴天髓》融合現在的生涯環境，空間，思索方式，生涯習慣中。此為與時俱進之明證。,六，余沙音。,為女性命理師，命理界先進才女。余先進着術為《命理談屑》《談命說理》，語言平和，如沐東風。充實體現女生研究命學之特點及頭腦模式。余女士文筆流利，談命說理，娓娓道來，親熱可愛，雅俗共賞。研究命理，女生實為少數，余才女也是少數中之楷模，固然要歸入四品小桃紅。,七，金縷衣。,命理大師金吊桶之女，金縷女在六十年月整理其父專著，定書名為《金吊桶秘笈》，其書金縷衣女士作序，序言用詞佳妙，慧心蘭質呼之欲出。金縷衣提倡命學要與時俱進，作為女生能有云云眼光，實為不能多得。,《金吊桶密芨》中最為經典之著述為，傳統名目的分類取捨，命理歌賦的總結，最值得提出的書中對《女命賦》總結完善。由於時代巨變，工商社會，男友同等。原著中的某些學理，不太適合當今社會之形態，但參考者價值較大，即便云云年月，亦有家庭安命之主婦。,其次，物慾橫流，世風普降，娼妓從業者勃然而興，此女命賦用於推論酒女，推拿女，等等社會失足婦女，彈無虛發，功效特殊。,八，尤達人。,香港命理學家，大河易幟后入香港。韋君千里一派論命系統，以日元強弱為主流。其著述，《達人知命四十年》《現代名性命鑒》。學力水平不夠老練，但用證老道穩健，也有可圈可點處，余以為其《知命四十年》，尚值的專心一閱。,九陳品宏。,台灣老牌江湖命理師。大著為《命律預言正解》《命律預言真解》，雖然兼顧接納古典式名目論法，但重點仍在於算分數，論強弱。陳氏自少年執命相之業，正所謂少年子弟江湖老。雖然以命理而生涯，但學養素質不容小視。開創算分數之方式，若干也有首創之能。列為四品。,十，鄒文耀。,台灣上個世紀六十年月命界學人，大作為《命理尋真》，推出時空制命書。以為四柱八字，尚不能解決同年同月同日同時的問題，於是以將出生的地域，空間，用天干地支加以類化，締造成蔚然大觀之時空制命程式，雖然是有理有據，但征之事實則若干有點子虛烏有。但開創之功，另類之見識，加之秀士之作，也是聊備一格，開卷有益。,十一，陳心讓。,台灣命理師。上個世紀七八十年月推出大作《命理鎖鑰》《命理真跡》，以天地水火調候之氣作為通篇之思量。是為余春台氏〈攔江網〉之最新施展。有理有據，命例洋洋大觀。啟發頭腦，拋磚引玉，也為研命人之一備。陳先生最勇敢之遐想是將古典式大運男順女逆統一制訂為男女同順，雖然言之鑿鑿。但準確率令人難免嫌疑。但見仁見智，只能隨緣盡性了。,十一，陸極致。,陸先生原為大陸人，后遊學老美，從業教育。陸先生文才高深，對中華命理加倍親愛。1995年，陸先生推出《八字命理新論》，《八字與中國智慧》，精研古典式傳統名目，用功深入，見識高明。文筆秀氣，頭腦一流。2005年後，先生厚積薄發，名作《中國命理史》出爐。這是唯逐一部深入透視命理歷史的名山大作。好作不容忽略，名著不能塵封。懷舊在此鄭重推薦，若要研究名目，若要更深入研究名目古籍《子平真詮》，陸先生的書值的一讀。,上述十二位命界秀士，大要都是傷官為用，模擬佳絕，固然不缺乏真知灼見。總之，此品才女，是書最好能細讀一遍。,五品楊柳青,五品青樓才女，滔滔天下隨處可見，如各種酒家，食府等等隨處可覓。五品命理才女大要是，論命市井，擺卜陌頭，迎來送往，相當之苦辛，五品青樓女子，學識大低，大要為平時人性，但命理手藝履歷也不容小視，總非是平常而談。唯一惋惜，不能自力開創新識。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在守舊矜持，而是招客呼伴，倚門立戶，自動出擊：,一，歐陽階。,國軍少校，兵敗入台，解甲歸田。自研命學。其論命模式以名目為憑，只是大部門為其自創。固然也有一二真知灼見。如論命理細項，身體左右之類推等等，人形容貌之妍媸。大作是《神秘命理學》。,二，潘東光。,名目派之命理師，五行六神之類化為弱項，服務群體也是傖夫俗人，故其着述，通俗人生。典型書籍，反映其論命頭腦的是：《子平流年實務》，《子平批命實務》《八字破迷》。潘先生死守《三命通會》，且對外格加倍信之有加。其著作清淡有力，有一定參考價值。,三，曾偉榮。,八字形派開發相當之完善，如干支組合，前後左右，適用性極強，不在考究八字的用神強弱，過多的開發八字外象。大作是〈八字的隱秘〉，對於那些以算命養家護口且服務人群的命理從業者最為適用。,四，黃友輔。,台灣高才，對心理子平學之研究別見風味。細微專心，但大要仍為典型之沿街賣卜之流。代表作是：《適用子平命學闡微》《適用子平學征義》雖然連繫時代潮水，但總體而言，尚無走出平庸之窠臼。,五，吳政憶。,六神之剖析相當精全，80年月中期出書書籍是《子平命學精論》，全是六神之剖析。對六神組合的細微剖析，貼近尋常國民之現實生涯，遺憾的是，仍是神派命理資質欠缺，思緒不縝密，自然不能比肩吳懷雲之流。,六，陳啟銓。,台灣命師，相術師。其論斷也是生涯履歷中來，清淡無奇，代表作是－－《子平八字判斷心得》。書中抄獵眾多三品能手之着述。,七，謝武騰。,論命條理以日元強弱用神為第一，且雜以沈公之名目為首選。其次時不時以地支的合會刑沖，甚至納着迷煞解訣，採信度不高，其學識偏低，言而無文。代表作為《子平深入》實在僅是中級水平之讀物。,八，宋英成。,台灣命師，以開天干地支類象為主，間用五行六神，強弱之剖析用於最後。著作不少，但資質平平，《命理真訣啟示錄》之風火雷電，若干有參考價值。,九，朱鵲橋。,香港命師，大作如《鵲橋命理》，雖然對六神細象有合乎時代的開發，但整體不出於強弱論命之窠臼。履歷之談大於創新之語。聊備參考，開卷有益吧。,十，蔣文正。,香港命師，實務論命，抽絲剝繭，細膩獨到。五行六神的仔細推演。但境界氣象太弱，為江湖生涯命仙之範式。命理作品為《論命瑣記》。,十一，李子基。,香港命師，寄身於江湖，暮年傷官，也有文采。作品為《子平深入》，《子平淺出》，《子平經緯》。雖然也是洋洋酒酒，但始終沒有走出強弱日元之局限。,十二，李居明。,香港算命師，此令郎平水準清淡無奇，但廣告之功夫下的可謂獨步天下。此公論命，只以強弱為憑，余其掉臂。而且為人跟紅頂白，最善於對娛樂界名人之點評。諸位若有跟隨時尚，但命理水準低下的後生，可以李先生居明為楷模。,十三，鍾義明。,台灣命理作家，作品如林，有五神六神之開發，也有古典神煞之運用。且以談論古籍為業。代表作《現代破譯滴天髓》，《命理準繩》《二十世紀尖端命學》，宏篇巨制，規模重大。論命法式不拘一格，自成一家。所謂開卷總有益，讀讀也好。,十四，李鐵筆。,台界命理師，著述亦不少，總計為《四柱八字運氣學》，《實例剖析》。此君論命，毫無出奇之處，論斷一切無不是以以日元強弱是問。但懷舊對其之推及，仍是思量其特殊之人生才氣，如學識宏碩，閱歷不少。推理客觀，演出一流，模擬極佳。,十五，李居璋。,台灣命理師，識見高明，履歷老道，批命之用語簡明簡要，點到為止。李先生也是以強弱論命，但事實久處江湖，心得履歷估量自有過人之處。居璋先生着作是：《八字命理札記》《現代八字粹言》等等。,十六，許羽賢。,台灣命理師，早年，以滴天髓用神強弱為指歸，但對滴天髓學理之應用相當之熟練，撒播書籍為《命學錦囊》，《命學導航》，自2000年以後，最先自創其名目論命之新系統，然而識者眼光看來，僅是亂揚名目，無中生有。自創名目代表作是：《八字命學真機》。另外，許國學素養一流，盛行命理作品為：《子平也瘋狂》。,十七，香港羅量。,其人與八字命理用功頗深，大作為八字點算系列，雖然洋洋大觀，不下數十本。但統讀全文，無一不是以日元用神強弱為圭臬。囿於識見視野，自然難以比肩四品以上諸君。,十八，胡一鳴。,台灣命理師，命理作品為《命理精論》《命理實錄》，但千言萬語，不出司瑩居士，光蓮先生開創之五行六神流年氣數論命法之局限。除此之外，尚無有一絲一毫自創之功，雖然讚譽不少，但最終仍是五品命業師之行列。,以上十八家，懷舊所云，五品青樓女子，才氣已經銳減。都是沿街賣卜，為生涯生計，為日子過的更好而起勁。犹如天下隨處可見青樓女生，倚門輕笑，招攬生意。事實也是幼年風貌，上門者也是絡繹不停。,男命稱骨算命詳細解釋(五兩三錢男命詳解)
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