洶湧新聞記者 高丹,故宮博物院藏有厚實的法器類文物，尤以藏傳釋教法器居多，這些文物對於熟悉和領會清宮廷的物質文化、皇室的宗教信仰有着主要的意義。,洶湧新聞獲悉，12月15日，由故宮博物院和嘉德藝術中央團結主理的“妙寶莊重——故宮博物院藏法器展”在北京嘉德藝術中央開幕，此次展覽是繼去年“故宮博物院藏宮廷器座展”之後的再度互助。展覽從故宮博物院藏上萬件法器文物中精選各門類差異材質、差異工藝的藏傳釋教法器一百餘件，其中大多是乾隆時期的文物，按功用分類，以“持驗法器”、“供養法器”、“禮敬法器”三個單元來舉行展示，體現着清代宮廷的高工藝水準。,“妙寶莊重——故宮博物院藏法器展”展覽現場,法器主要用於宗教修行、供養、莊重道場等。法器類文物是故宮博物院藏品中的一個主要門類，這些法器大多深藏宮中，很少展出，因此民眾對這個品類也許會感應生疏。宮廷所用法器門類眾多，用材普遍，有金、銀、銅、鐵、玉、瓷、竹、木、骨、象牙、琺琅、琉璃、寶石、珍珠、珊瑚等種種材質，其中不乏珍貴有數之物，以彰顯皇家用器的怪異與尊貴。,“妙寶莊重——故宮博物院藏法器展”展覽現場,藏在故宮裡的藏傳釋教修建及文化,十三世紀以來，元、明、清三代王朝都深刻熟悉到藏傳釋教對西藏、內蒙古等邊疆治理的主要性，而對其加以重點培植和充實行使。清朝自入關以來更是注重維護與藏傳釋教的關係，尤其推許格魯派。,乾隆帝尤其信仰格魯派，他自幼與三世章嘉活佛一起念書學習，受章嘉活佛影響，篤信藏傳釋教。他“興黃教以安眾蒙古”，以三世章嘉·若必多吉為國師。在章嘉國師的指導下，乾隆時期清宮確立了許多極具特色的佛堂修建，規範了佛堂內部供奉結構，從而逐步完善藏傳釋教法事流動儀軌和法器供奉儀制，最終確定了一套完整而成熟的藏傳釋教流動系統。,故宮博物院的雨花閣和梵華樓是宮中最具特色的兩座佛堂修建，雨花閣體現了早期乾隆帝對藏傳釋教密宗四部（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的明白。雨花閣共有四層，每層供奉着和上述四部相關的銅造像，由於藏傳釋教中的一些諸如雙身佛造像及其宗教文化中一些可怖的形象與宗教自己的神秘性，也讓民眾對於現在未開放的雨花閣充滿了種種離奇的忖度。,而較晩製作的六品佛樓梵華樓，修建形制趨於統內部陳設加倍完善、系統，反映出他對密宗四部更深條理的明白。梵華樓為清乾隆三十七年建。位於寧壽宮區最北端，供有乾隆三十九年造掐絲琺琅大佛塔6座，造型各異，豪華優美。二層明間供木雕金漆宗喀巴像，其餘6距離為6室，由西向東依次部署為：一室般若品（顯宗部），二室無上陽體基本品（無上瑜伽部父續），三室無上陰體基本品（無上瑜伽部母續），四室瑜伽基本品（瑜伽部），五室德性基本品（行部），六室功行基本品（事部）。每室主供密宗、顯宗主尊銅像，各9尊，供於北牆長案；器械壁為紫檀木千佛龕，內供122尊小銅像。6室供佛合計786尊。,梵華樓外部,梵華樓內部,乾隆帝是藏傳釋教的忠實信徒，關於乾隆帝修習藏傳釋教密法的史實，《章嘉國師若必多吉傳》有明確紀錄：有一時期，大天子要求隱秘聽受種種佛法，章嘉國師欣然應承，遵照上師的指示，首先簡要教授“自我皈依指導”，天子很快就弄通了其中要諦。爾後，又教授藏文楷書與草書的寫法及正字。,密宗修行所用法器：以人骨為質地，繪猙厲圖紋,若是要在故宮舉行佛事流動，相關的法器就是必不能少的。展覽的第一單元主要展示的是修持佛法、舉行佛事流動和釋教儀式時所用的法器：包羅金剛鈴、金剛杵、嘎巴拉碗、嘎巴拉鼓、嘎巴拉念珠、腿骨號、喀章嘎、骷髏棒、金剛橛、鉞刀等。,如上文所述，清宮中有許多佛堂大多是乾隆時期製作，其中許多是密宗佛堂，如雨花閣、梵華樓、梵宗樓、養心殿西暖閣佛堂等。展覽中所選法器多為密宗修行所用法器，因大多存於庫房，已不在原佛堂陳設，其用途和使用場所便難以知悉。據先容，宮內相關法器嚴酷遵照藏傳釋教經典和儀軌而配備和使用，其製作也主要借鑒和承襲西藏法器特點，並連繫宮廷身手，在製作環節上有着嚴酷的劃定。,現場有多件體現着藏傳釋教“靈骨崇敬”的法器。如下面的這件嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內畫嘎巴拉碗，碗口沿處嵌鑲珍珠金邊，碗內以赤紅作地，上繪三頭（綠、黃、赤）六臂大威德金剛像。底座之下，從左至右劃分鏨有藏、滿、蒙古、漢四體御制銘文。乾隆壬子，即乾隆五十七年，清軍第二次征討廓爾喀王國（今尼泊爾），大北之。戰後，主持軍務的和琳進獻“呢瑪寧波噶布拉”碗，同時主持藏事的八世濟嚨呼圖克圖也進碗謝謝朝廷的支持（此碗現藏台北故宮博物院），乾隆帝大喜，故用贊文以抒發修佛心得。,這件碗和所有的嘎巴拉碗一樣以人頭蓋骨為質地。大部門的嘎巴拉碗內部由於要盛水，一樣平常都是素麵，這個碗的內部卻有彩繪，是其特殊之處。,嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內畫嘎巴拉碗,嘎巴拉鼓 以兩個頭蓋骨粘合而成的法器,“嘎巴拉（Kapala）”亦稱“嘎布拉”、“噶布拉”等，梵文音譯。它是專供藏傳釋教密宗佛事流動之用的一種特殊法器，象徵大悲與空性。在有些情形下，人們會將嘎巴拉碗與嘎巴拉佛珠並稱，或直接用“嘎巴拉”指代嘎巴拉佛珠。嘎巴拉作為高僧的舍利，是寬大信眾膜拜並加以珍視的工具。所謂“舍利”，最初是佛祖釋迦牟尼涅槃后火葬的骨灰。製作嘎巴拉佛珠的質料取材很難。尤其是人的頭骨中只有眉心、後腦中央少數幾個部門較為厚實的區域可以加工成佛珠，其他部位由於骨片相對較薄而無法取材。一串及格的佛珠往往要從許多頭骨上取材才氣完成。,腿骨號,鐵金剛橛 釘在壇場四角標明“結界”，使種種魔障無法侵略,鈴與杵，又稱金剛鈴、金剛杵，是藏傳釋教密宗常使用之法器，一樣平常在誦經、修法、作法等法事流動中使用。鈴與杵往往組合使用，使用時左手執鈴，右手執杵，示意陰陽和合，劃分代表智慧與利便，犹如母和父一樣平常，二者不離，和合生出無上大樂，成就圓滿佛果。搖鈴所發之聲可激勵眾生精進並喚起佛、菩薩之警醒。,下面的一套鈴和杵成對裝於特製的連體隨形鞔皮盒內，由明代宮廷製造，工藝精湛。鈴盒內書滿、漢、蒙古、藏四體文白綾簽，華文：“乾隆四十五年十二月初六日班禪額爾德尼恭進大利益鈴杵”，由此可知，這套鈴杵應是乾隆七十大壽時六世班禪敬獻的祝壽禮物。這套法器可能是明代製作送往西藏以後，又在乾隆時期被敬獻回來。,永樂款銅法鈴 明,十字金剛杵,青玉金剛杵,供養法器：須彌山壇城、五供極盡雕琢,舉行法事流動、釋教儀式以及修持佛法時要供養諸佛的法器。各種供器用來供養諸佛，使用於差其餘場所，劃分代表着差其餘涵義。清代宮廷諸多佛堂內陳設着大量供器，算命是以出生地還是居住地(算命也要“倒時差”)
種類厚實，工藝精湛，用材考究，裝飾奢華，體現着宮廷特有的審盛情趣。最常見的當屬五供、七珍（七政寶）、八寶（八祥瑞），每處佛堂都有陳設。這些供器作為藏傳釋教的特殊象徵符號，因其祥瑞寓意，逐漸作為一種裝飾應用到宗教用品以及世俗生涯中，如在修建、器物、衣物、傢具、繪畫上，經常能看到許多八祥瑞、八瑞物、五妙欲等紋飾。,現場展示中最吸引人注重的、在平時不多見的是須彌山滿達。,下面的這件五成金須彌山滿達以五成金製成，材質珍貴，成色亮麗。滿達檯面中央高聳的須彌山上置亭台樓閣，須彌山兩側置祥雲托起的日和月，紅色為日，藍色為月，周圍環立七政寶、八祥瑞等；側面環周嵌各色寶石，飾花紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達側面設銅鍍金環一，可系哈達。此件滿達配有五色哈達、紫檀木座、玻璃罩，以此彰顯清宮對其極為珍視。,五成金須彌山滿達,下面這件掐絲琺琅須彌山滿達以掐絲琺琅工藝製作，須彌山樣式。滿達檯面中央高聳的須彌山上置亭台樓閣和樹木，須彌山兩側置日和月，檯面周圍環立七寶、八珍、樓閣等；側面環周飾花卉紋、八祥瑞紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達側面設銅鍍金環一，可系哈達。,掐絲琺琅須彌山滿達,掐絲琺琅須彌山滿達（局部）,五供,須彌山壇城，清宮慣稱為滿達或曼達。須彌山為印度神話中的名山，相傳此山甚高，可旁觀到宇宙邊緣。山頂築有善見城，內住有帝釋天；周圍山腰為四天王天，周圍環有七香山、七金山和四大部洲等，山體兩側有日月同輝。藏傳釋教以為，日代表胎藏界之理，月代表金剛界之智。釋教以此比喻佛法至高無上，其理、智如日月絢爛可遍覆宇宙。,五供又稱五具足，為佛前莊重之物，由一香爐、二燭台、二花瓶組成。釋教以為，以爐燃香既可驅除惡臭而斷煩惱，又可提神醒腦而增益，拈香還可以祈福。以是清宮中每個佛堂都陳設香爐，作為五供之一的香爐存量許多，材質厚實，製作優美。除了大量成組的五供，香爐還可以單獨使用，以是佛堂內也經常單獨陳設香爐，故宮博物院現保留有許多各具特色的單體香爐。,五供,五供,燭台的使用源於印度佛前獻燈明之舉，它既是寺內照明之用具，也是禮佛供案上的一種供器。釋教以為，在佛塔、佛像、經卷前燃燈，能護大好事；又因燈明可破暗為明，故釋教也常將燈明比喻佛法與智慧，喻以智慧照破愚痴。燭台通常成對泛起，形制相對單一。花供養也源於印度釋教儀式，原以散花盛於盤中供養，后逐漸演變為剪枝插於瓶中供佛。也有以紙、木、絹等做成蓮花、荷恭弘=叶 恭弘等，染色塗金，插在瓶中供於佛前，通稱常花。佛前供花是顯、密教修法時主要的供養物之一。釋教以為，供養之花卉，不僅可散發出花香，還可裝飾環境，使視者發生喜悅之情。佛前供養花卉者，可獲無量好事。花瓶亦經常成對泛起，通常和香爐、燭台並排成組陳設，香爐居中，燭台置於香爐左右兩側，花瓶置於最外兩側。,五供,現場也展出多件佛像，均較有代表性。,銅蓮花形無量壽佛曼陀羅,銅鍍金嵌寶石麋集金剛,禮敬法器：深藏宮中的佛塔、法體,禮敬法器主要指用於禮佛敬佛、祈請護佑類的法器。清宮佛堂中經常供奉以及在法事流動中常用的哈達、法衣、法冠、佛缽、海螺、瑪尼輪、嘎烏盒等，均屬禮敬祈願類法器。其中哈達、瑪尼輪、嘎烏盒等禮敬祈願之物，在西藏隨處可見。,在清宮中，佛缽和海螺數目較多，加工優美，很受乾隆帝的青睞。隨着釋教的生長，這兩種法器的象徵意義漸趨龐大，涵義日益厚實，用途亦現多樣化，既可以作為釋教儀式中使用的持驗法器，也可以作為祈禱護佑之祈願法器。,乾隆款鑲銀鍍金口嵌寶石雕七佛硨磲海螺,現場的一件乾隆款鐵鋄金鏨龍紋缽很主要，缽為僧人所用的食具，持缽行乞稱為“托缽”，後生長為佛前供器。一樣平常高僧圓寂之前，會把自己用的袈裟和缽傳給獲得自己真傳的學生。這件缽圓底，鼓腹，斂口，通體以鏤空工藝透雕龍紋、八寶紋和纏枝蓮紋，內襯紅色織金緞。缽底有“大清乾隆年制” 六字三行篆書章形款。附描金鞔皮盒，盒內有謄寫滿、漢、蒙古、藏四體字的白綾簽，華文為：“新造鑿鏨龍缽盂。”此缽原存頤和軒。,乾隆御題雕七佛棕竹缽,乾隆御題雕七佛棕竹缽,乾隆御題雕七佛棕竹缽,瓔珞法衣是藏傳釋教高僧在重大法事流動時所穿用的衣飾。此件法衣白色素緞地綉圖案，表層綴飾象牙瓔珞，分為裙、袖、雲肩、飾物四部門。,《清宮造辦處活計檔》紀錄：“乾隆四十二年（1777）十月二十七日員外郎四德、五德將蘇州織造舒文送到：……五色緞綉面象牙纓絡衣五分，計二十五件……持進，交太監厄勒里呈覽。奉旨：……纓絡衣五分內各添虎皮一件象皮一件……欽此。”由此可知，這件瓔珞衣系由蘇州織造認真製作的。,瓔珞法衣,現場有多件佛塔，下面的這件乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔為藏式塔，銅鍍金材質，體型較大，裝飾華美，工藝精湛，極具宮廷特色，堪稱精品。此塔為四方委角須彌形塔座，塔座較高；塔身為覆缽形，正面中央開一歡門形佛龕，內置銅鍍金無量壽佛像一尊；上層為十三層相輪，代表佛界之十三天，上承寶蓋，其上裝飾日、月寶頂，象徵釋教之胎藏界和金剛界，其下環周墜以珊瑚、珍珠等串成的瓔珞。塔裝飾大量大巨細小的綠松石，座正中鑲嵌的松石最大，松石上書“大清乾隆年造”兩豎行楷書款識。,乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔,乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔,展覽時間為2020年12月16日至2021年3月14日，每周一閉館，單人票：80元/人 雙人票：118元/張。,責任編輯：李梅,校對：丁曉,算命里的遊魂是什麼意思(朋友孩子臉上潰爛)
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