小時新聞客戶端,等咖啡的五分鐘里，魏祝挺迅速地畫了一張輿圖：浙江全境，向北延伸至上海、江蘇南。這是吳越國以及宋代“兩浙西路”、“兩浙東路”所涵蓋的疆土。,宋時稱錢塘江為“浙江”；“路”，等同於今天“省”的看法，那時以錢塘江為界，以北稱“浙西”，以南為“浙東”。,魏祝挺是浙江省博物館歷史文物部館員，研究吳越國釋教考古與文物。“受到五代吳越國的影響，宋代，江南區域泛起了製作佛塔的岑嶺——在現代，塔也是地面遺存最多的宋代古修建。”,魏祝挺大腦里有近三百座江南古塔的資料，他如數家珍地在輿圖上標出了十六座代表，以杭州（六和塔，閘口白塔）為起點，劃分走宋代的兩浙西路和兩浙東路：,-湖州（飛英塔）-上海（龍華塔，松江方塔）-蘇州（虎丘雲岩寺塔，瑞光塔，報恩寺塔）-南京（棲霞山舍利塔）①；,-紹興（大善寺塔）-寧波（天封塔）-台州（黃岩靈石寺塔）-溫州（溫州國安寺石塔）-麗水（靈鷲寺七佛塔）--衢州（龍游湖鎮舍利塔）-金華（浦江龍德寺塔）,它們組成了“尋宋江南1.0版”的兩條“訪塔之旅”。,吳越塔幢總漫衍圖 （魏祝挺製圖）,浙江古塔眾多，其中許多是吳越時期所建。吳越錢氏歷代崇信釋教，大興寺塔，數十年不停。僅據《咸淳臨安志》紀錄，吳越國西府杭州一地，在八十餘年歷史中，就有上百所寺院的營造，盛極一時。,《西湖遊覽志餘》評價，“杭州內外山及湖山之間，唐以前為三百六十寺，及錢氏立國，宋朝南渡，增為四百八十，海內都市未有加於此者。”,清代學者朱彝尊有雲：“寺塔之建，吳越武肅倍於九國。”正體現了後裔人對吳越寺塔營造的認知。吳越國後期錢弘俶時代，佛塔營造更是到達了巔峰，留下眾多傳世名塔，如雷峰塔、保俶塔、雲岩寺塔、閘口白塔等。其高明的營造身手也流傳到了中原，為後世遼塔、宋塔之營造提供了藍本，同時也被吸收到了北宋末期《營造法式》一書中，成為中國古修建的主要遺產。,玩去,這樣的訪塔，今人盛行語講“打卡”，玩去，這是繼續了宋代人的理念。,從唐至宋代，釋教最先世俗化，佛塔這種寺院的焦點修建，由聖物逐步轉釀成了景觀——,遠眺一座高聳入雲的塔：,吳越國人心中無比虔敬，發願：“阿彌陀佛，要去拜拜。”,等宋人站到同樣的位置，讚歎：“飛閣流丹！”心裏想的也許也是，要爬上去，打卡。,走近去，到了一座寺院內：,宋代以前，一樣平常只有寺院里專門的僧人可以登上佛塔，去上供、洒掃；眾人只能在地面繞塔參拜。,然則宋人，真的有時機登塔——與方丈言笑風生間，可能就受邀“上塔看看？一覽西湖。”,能夠登塔的宋人，主要是宋代文人群體。千百年前，士人們為登塔這件細膩事，專門留下了作文，這是宋代亘古未有的。,日本奈良法隆寺塔（魏祝挺攝）,6世紀，中國的造塔手藝，由朝鮮半島的百濟、高句麗、新羅，間接傳入日本。7-8世紀，直接受到中國手藝影響。9世紀以來，日本一直延續6-8世紀的中國式塔氣概。,然則日本的古塔，都不能登臨。,最高層,魏祝挺的三百座“塔庫”里，約莫有兩百座已經不存於世，包羅曾經聳立在杭州境內的50餘座佛塔。,然則宋朝時，有人見識過杭州至高無上的塔林——王安石（1021-1086年）先生，就是其中一位。,西園雅集(局部) 南宋 馬遠 絹本水墨淡設色 (美)納爾遜艾京斯藝術博物館藏 圖片泉源：視覺中國,兩宋時期偃武修文，通過科舉制度，形成了文官系統，新泛起了士醫生階級。士人們游於藝的修養，在“志於道，據於德，依於仁”整體的精神追求中獲得提升，細膩，成為一時之風。,宋仁宗皇佑二年（1050），在浙江鄞縣（寧波）縣長任滿后，王安石啟程從回江西老家；途中他途經杭州，寫了一首“登飛來峰”七言詩，留下了千古名句：“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”②,魏祝挺考辯出王安石所講的這座“千尋塔”，是神尼舍利塔。這座已經坍毀的佛塔，遺址在杭州靈隱飛來峰。,今天站在飛來峰頂——神尼舍利塔曾經的塔頂位置，一直向東望，就是錢塘江入海口，“雞鳴見日升”之處。,根據釋教的傳統，塔是專門埋藏佛祖遺骨舍利的修建，塔中藏舍利的暗室，在地下叫“地宮”，在塔上層叫“天宮”,杭州飛來峰神尼舍利塔遺址 魏祝挺攝,不知道這位時年29歲的北宋文人官員，那時是否於破曉登塔，在最高層親歷東方既白，然則他猶豫滿志、萬丈激情，強烈地“想上去”有一番作為的志向，躍然詩中。,17年後，宋神宗將46歲的王安石，從江寧知府任上調回東京任翰林學士；再兩年後， 朝廷下詔執行“熙寧變法（王安石變法）”。,北宋政治家、文學家、頭腦家、改造家王安石（1021-1086年） 圖片泉源：視覺中國,宋代與唐代顯著差異，范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石和蘇軾等人才學橫溢，同時也都曾在政界施展身手。那時士醫生不僅把自己看成文化主體和道德主體，還將自己視為政治主體，以天下為己任。,躺平,兩百多年後的杭州，另外有一位著名的士人，卻在登臨一座塔頂后，作了首示意“想下來”的詩。,南宋晚期宋理宗時期政局穩固，這其中，丞相鄭清之（1176-1252年）厥功至偉，他輔佐理宗變化圖新，做出了卓越的孝順。,然而位高權重的鄭清之，在錢塘江畔六和塔頂嘆息：“今日始知高處險，不如歸卧舊林丘。”③,1980年法國攝影師Marie Mathelin拍攝的杭州六合塔 圖片泉源：視覺中國,這是一首“躺平詩”呀。,鄭清之中晚年政治失意，心情苦悶。在艱難時期已往後，這位曾經的朝廷重臣心態顯著轉變，聽說他罷政下野，天天悠哉游哉，泛舟望湖，吟詩對酒。,“宋代文人登塔，他們的情緒和宗教聯繫不大，他們賦詩更多表達的是人生感悟。”魏祝挺說，這是兩宋時期，社會加倍人文化趨勢的體現，宋人加倍體貼“人”自身的價值，算命先生的旗子上寫什麼(算命先生的經歷丨)
社會價值取向相對理性，關注人的修養與發展。,正如錢鍾書先生所說：“唐詩多以丰神情韻善於,宋詩多以筋骨思理見勝。”,鄭清之是南宋麗澤學派的學者，也是那時文壇主要的詩人，引領政壇到文學界的新氣象。在面臨小我私人無法控制的境遇時，宋代文人試圖找到自我的偏向；這種偏向感，古賢稱為“瞻仰星空”。圖片泉源：鄭氏宗親網,募資,鄭清之先生登頂的這座六和塔，是今天杭州地面上所剩的唯逐一座可登臨的宋塔（宋代磚身，清代木構外檐）。,它最初在開寶三年（970），由吳越王主持製作，以鎮錢塘江潮。這座九層磚身木檐塔，在宣和年間（1119-1126）被方臘起義軍銷毀。,南宋紹興癸酉二十六年（1156），僧人組織重修六和塔。到1164年，修葺完成后的六和塔為一座磚身木檐塔，七層。,這場盛大的重修，那時由寺院向老國民召募資金完成：從磚身的雕飾，到塔內的壁畫、造像，到外檐的木構，花了應該有數萬貫之巨④，相當於今天好幾萬萬人民幣。,杭州六和塔圖片泉源：視覺中國,古塔的木構部門基本上歷代都需要重修，巨細規模視情形而定。,好比，乾隆六下江南，七上六和塔的這座六和塔，是在雍正時期，由浙江總督李衛主持重修。,今人所見六和塔的外檐木構，於太平天堂之後，由杭州官員朱智募款於1899年重修。,之以是能在民間募到這麼大一筆錢——固然了，江南人異常有錢——是由於跟文人相比，庶民仍然十分崇尚拜塔（他們那時刻也還不能隨意登塔），樂於成為佛塔的供養人。,魏祝挺設計的訪塔線路里，蘇州瑞光塔在1978年時，發現了一大批宋代文物：楠木黑漆嵌螺甸經箱，碧紙金謄寫經，銅佛像、彩繪觀音等等。這其中最名貴、最了不起的，是一座真珠舍利寶幢。,這件文物是今天蘇州博物館的鎮館之寶之一，它不僅是一件佛事用具，更是北宋時期蘇州工藝美術的一件集大成作品——寶幢造型之優美、選材之名貴、工藝之精湛都是世所罕有的。,尚有一座台州黃岩靈石寺塔，在1980年月大修時，發現了七層天宮（根據釋教的傳統，塔是專門埋藏佛祖遺身舍利的修建，塔中藏舍利的暗室，在地下叫“地宮”，在塔上層叫“天宮”）——一樣平常一座塔就一層天宮，由虔敬的供奉人贊助供養品。,“這說明宋代的塔，是分層由老國民供養的。”民間投資願望太強烈。,宋代寺院生意輿圖 魏祝挺繪,在宋代，佛寺逐漸開放。寺院是一個融入國民生涯的公然場合。在特定的時間，寺院里的神聖空間，全是民間集市，人聲鼎沸。,南宋雖然沒有確切的史料紀錄，然則應該繼續了北宋的習慣，甚至寺院應該加倍世俗化——,《東京夢華錄》專門回憶了北宋末年大相國寺的萬姓生意：寺院的山門前，賣的是珍禽奇獸；第二、三道門露天跳蚤市場，生意一樣平常物品；佛殿雙方的走廊，各寺院的師姑賣綉作、珠翠、頭面等；佛殿後面，文玩市場；后廊，都是占卜、算卦攤位。,詞人李清照就是相國寺墟市的常客，她在文章里說過：“予以建中辛巳歸趙氏，時丞相作吏部侍郎，家素貧儉，德甫在太學，每朔望謁告出，質衣取半千錢，步入相國寺，市碑文果實歸，相對展玩品味。后二年，從宦，便有窮盡天下古文奇字之志，傳見未見書，買名人字畫，古奇器。”,西湖十景,宋代國民雖然不能隨意登塔，然則在文人開發出了登塔之觀景功效后，塔景，最先生長成為全民旅遊打卡點。,最直接的證據，固然是南宋時期提出的“西湖十景”里，塔就佔了三景：雙峰插雲，三潭映月，雷峰夕照。,在南宋地方誌《咸淳臨安志》中，塔，已經作為景觀被形貌。,在南宋時期，塔景，也被藝術家描繪在畫作中。,恭弘=叶 恭弘肖岩（南宋畫家）《西湖十景圖冊》之三潭映月 圖片泉源：北京金尚畫廊微博,恭弘=叶 恭弘肖岩（南宋畫家）《西湖十景圖冊》之三潭映月 圖片泉源：北京金尚畫廊微博,恭弘=叶 恭弘肖岩（南宋畫家）《西湖十景圖冊》之雷峰夕照 圖片泉源：北京金尚畫廊微博,作為景觀，前朝從未紀錄過塔的信息。這件事情關乎宋人對佛塔認知的變遷，也確實是有待時間的積澱——,吳越時期，江南幾百座塔不是始建就是修繕一新的，加上那時造塔有一定修建規制，“塔之林”看上去是整齊同等的，完全體現神聖感。,經由幾百年，西湖上能看到的塔最先變了：,昔人評點杭州古塔時，曾雲雷峰塔如老翁、保俶塔如少女，而六和塔如將軍——有的塔滄桑了；有的塔瘦了，有的則胖了，這帶來了錯落的審盛情趣。（點擊閱讀：六和塔“變胖”的故事）,加上西湖“淡妝濃抹總相宜”——嵐翠霧白，晚霞普照，皓月當空，水天相映——只此遠觀，塔在其中，就變得十分悅耳。,1930年月梁思成先生拍的杭州幾座塔，其中六和塔（左上）“胖了”，雷峰塔（只剩磚身）（左下）“滄桑”了，保俶塔（只剩磚身）（右下）“瘦了”了 圖片泉源：《梁思成文集第二卷》中國修建工業出書社,“尋宋江南”·訪塔,今人的幸福在於，我們既可以遠望云云瑤池；又可以進入寶塔，近觀細節，登頂高處，回望湖山。,“尋宋江南”的這條訪塔線路，或許能提供應人人一種穿越回宋朝的旁觀途徑：由“塔”這個微觀視角，感受到宋代近代文明的發端，宋人開放創新的民俗；以見陳寅恪先生所說：“中原之民族之文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之世。”,蹊徑,兩浙西路：杭州（六和塔，閘口白塔）-湖州（飛英塔）-上海（龍華塔，松江方塔）-蘇州（虎丘雲岩寺塔，瑞光塔，報恩寺塔）-南京（棲霞山舍利塔）,兩浙東路：杭州（六和塔，閘口白塔）-紹興（大善寺塔）-寧波（天封塔）-台州（黃岩靈石寺塔）-溫州（溫州國安寺石塔）-麗水（靈鷲寺七佛塔）--衢州（龍游湖鎮舍利塔）-金華（浦江龍德寺塔）,杭州閘口白塔,中國最優美的模子塔,杭州閘口白塔 魏祝挺攝,六和塔,梁思成嫌棄的粗苯外觀,杭州六和塔圖片泉源：視覺中國,湖州飛英塔,中國唯一存世的塔中塔,湖州飛英塔 魏祝挺攝,上海龍華塔,最尺度的中國pagoda（八角塔）,上海龍華塔圖片泉源：視覺中國,松江方塔,延續古老的方形平面,松江方塔 魏祝挺攝,虎丘雲岩寺塔,中國版的比薩斜塔,虎丘雲岩寺塔圖片泉源：視覺中國,蘇州瑞光塔,探索小學生髮現的天宮,蘇州瑞光塔 魏祝挺攝,蘇州報恩寺塔,高達76米的現存江南最高塔,蘇州報恩寺塔 魏祝挺攝,南京棲霞山舍利塔,優美的“八相成道圖”石雕,南京棲霞山舍利塔 魏祝挺攝,紹興大善塔,5000斤重的覆缽頂“鐵帽子”,紹興大善塔 魏祝挺攝,寧波天封塔,地宮銀殿優美絕倫,寧波天封塔圖片泉源：視覺中國,台州黃岩靈石寺石塔,七層天宮犹如百寶錦囊,台州黃岩靈石寺石塔 魏祝挺攝,溫州國安寺石塔,浙南區域優美的北宋石塔,溫州國安寺石塔 項紹雄攝,麗水靈鷲寺七佛塔,守護寺院的七個衛士,麗水靈鷲寺七佛塔 魏祝挺攝,衢州龍游湖鎮舍利塔,磚身磚檐塔的早期實驗,衢州龍游湖鎮舍利塔 魏祝挺攝,金華浦江龍德寺塔,單套筒塔身空間的幾何之美,金華浦江龍德寺塔 魏祝挺攝,註釋：,① 南京不屬於兩浙西路局限,②《登飛來峰》 王安石,飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。,不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。,③《詠六和塔》 鄭清之,經行塔下幾春秋，每恨無因到上頭。,今日始知高處險，不如歸卧舊林丘。,④ 故宮博物院研究員餘輝在解讀《清明上河圖》（北宋 張擇端畫）時，曾經提到“北宋那時的年稅收最高到達1.6億貫，合人民幣相當於現在的2080億元，應該是那時天下上最富庶的國家了，沒有哪個國家能跨越那時開封城的GDP。”,根據這個算法，南宋重修六和塔的用度，約莫合人民幣幾萬萬。,參考文獻：,【1】魏祝挺 吳越國佛塔經幢通考以及形制漫衍的開端研究,【2】鄧小南 宋朝美學十講·宋朝的立國形勢,宋朝美學十講·宋朝的文化民俗,宋朝美學十講·宋代士人對於意境的追求,（原題為《尋宋江南丨登一座宋塔，讀一首宋詩》原作者章咪佳。編輯張鍾文）,算命中說的出遠門是指多遠啊(出行前回家因成家問題母親帶我去見了一個算命先生)
淮北高岳算命神婆地址(天宮反詐故事)